通史版2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第12單元第3講啟蒙運(yùn)動(dòng)課時(shí)作業(yè)含解析

PAGE1-啟蒙運(yùn)動(dòng)課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·福建永安月考)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家主見(jiàn)人追求財(cái)寶和現(xiàn)世的華蜜，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部的力氣來(lái)防衛(wèi)和愛(ài)護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶”。由此可以看出啟蒙思想家思索的問(wèn)題與文藝復(fù)興時(shí)期的思想家相比，突出強(qiáng)調(diào)了()A．構(gòu)建民權(quán)政府 B．人性解放C．批判神權(quán)統(tǒng)治 D．同等自由答案A解析相對(duì)于文藝復(fù)興，啟蒙思想家進(jìn)一步思索如何愛(ài)護(hù)自己和已獲得的財(cái)寶，方法是構(gòu)建一個(gè)能夠以全部力氣來(lái)防衛(wèi)和愛(ài)護(hù)結(jié)合者的結(jié)合體，即建立契約國(guó)家，構(gòu)建民權(quán)政府，愛(ài)護(hù)人民權(quán)利，反對(duì)封建專(zhuān)制，A項(xiàng)正確。人性解放是文藝復(fù)興的主旨，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料中并未體現(xiàn)，解除；D項(xiàng)材料中未體現(xiàn)，解除。2．(2024·湖南期末)盧梭指出“我們遵守著國(guó)家的法律，并用這些準(zhǔn)則制約著自己和他人”；康德認(rèn)為“華蜜與道德的區(qū)分是道徳存在的基本前提，因?yàn)榍罢呤撬傻?，而后者則要求自律”。上述材料表明兩者()A．主見(jiàn)用法治手段維護(hù)統(tǒng)治B．認(rèn)為理性是可以被相互轉(zhuǎn)讓的C．崇尚符合理性的社會(huì)生活D．強(qiáng)調(diào)自由是一個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利答案C解析依據(jù)材料“遵守著國(guó)家的法律，并用這些準(zhǔn)則制約著自己和他人……前者是他律的，而后者則要求自律”可知法國(guó)啟蒙思想家主見(jiàn)用契約規(guī)范社會(huì)行為以塑造理性的社會(huì)生活，故C項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)法治思想，解除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)理性思想的轉(zhuǎn)換，解除B項(xiàng)；材料并非強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，解除D項(xiàng)。3．(2024·河北辛集中學(xué)開(kāi)學(xué)考)《歐洲史》中記載：“……盧梭認(rèn)為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間有契約，即‘社會(huì)契約’，假如統(tǒng)治者不履行責(zé)任，被統(tǒng)治者就有權(quán)認(rèn)為契約已被廢除，他們就不必接著忠誠(chéng)和聽(tīng)從統(tǒng)治者?！庇纱丝梢?jiàn)，盧梭主見(jiàn)()A．三權(quán)分立 B．開(kāi)明專(zhuān)制C．君主立憲 D．遵守公共意志答案D解析從材料“盧梭認(rèn)為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間有契約……被統(tǒng)治者就有權(quán)認(rèn)為契約已被廢除”看出盧梭主見(jiàn)社會(huì)契約，也就是遵守公共意志，統(tǒng)治者不遵守，人民就有權(quán)推翻他的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)。解除A、B、C三項(xiàng)。4．(2024·北京順義月考)法國(guó)思想家狄德羅、盧梭等人編寫(xiě)的《百科全書(shū)》于1751年到1772年共計(jì)出版17卷文字和11卷圖解。該書(shū)編者的信念是人類(lèi)具有可完善性，通過(guò)不斷擴(kuò)充學(xué)問(wèn)能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)的進(jìn)步。該書(shū)編撰反映了()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)理性與科學(xué)的主見(jiàn)B．法國(guó)大革命促進(jìn)文化的普及C．工業(yè)革命推動(dòng)印刷技術(shù)發(fā)展D．世界市場(chǎng)對(duì)文化發(fā)展的推動(dòng)答案A解析由材料“該書(shū)編者的信念是人類(lèi)具有可完善性，通過(guò)不斷擴(kuò)充學(xué)問(wèn)能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)的進(jìn)步”可以得出其主見(jiàn)用學(xué)問(wèn)來(lái)完善人類(lèi)，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性與科學(xué)的主見(jiàn)，A項(xiàng)正確。法國(guó)大革命起先于1789年，時(shí)間不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)法國(guó)工業(yè)革命尚未綻開(kāi)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)世界市場(chǎng)的作用問(wèn)題，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)法國(guó)思想家盧梭認(rèn)為：英國(guó)議會(huì)無(wú)非是公共意志的篡奪者，而且在英國(guó)式的代議制度下，人民只有在選舉議員時(shí)才是自由的，而議員一旦選出，人民又成為奴隸。這表明他()A．提倡自由同等 B．推崇三權(quán)分立C．主見(jiàn)社會(huì)契約 D．反對(duì)代議制度答案D解析材料強(qiáng)調(diào)的是代議制下，公共意志不能真正得到貫徹執(zhí)行，故選D項(xiàng)。解除A、B、C三項(xiàng)。6．(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)法國(guó)大革命爆發(fā)后，一些持批判看法的人認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)必需為道德危機(jī)、精神空虛、生存壓力，甚至環(huán)境惡化等這些削減人類(lèi)華蜜感的現(xiàn)代性整體危機(jī)負(fù)責(zé)。這一批判的主要依據(jù)是()A．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展最為快速B．理性主義思潮引發(fā)精神危機(jī)C．啟蒙運(yùn)動(dòng)存在一些激進(jìn)觀點(diǎn)D．啟蒙運(yùn)動(dòng)促使社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型答案C解析法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展快速與人類(lèi)華蜜感降低無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；理性主義思潮強(qiáng)調(diào)理性思索，本身并不會(huì)引發(fā)精神危機(jī)，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性與科技的力氣，忽視情感與社會(huì)環(huán)境，從而造成道德危機(jī)等問(wèn)題，故選C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的弊端，故解除D項(xiàng)。7．(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)“這些哲人受被牛頓證明的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們信任不僅存在著限制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著限制人類(lèi)社會(huì)的自然法則……理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物—全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)”。這段材料說(shuō)明啟蒙思想家()A．?dāng)[脫了宗教思想的影響B(tài)．受到自然科學(xué)的啟示C．揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律D．力圖融合自然與社會(huì)法則答案B解析材料表明自然科學(xué)成果，影響著啟蒙思想家探討社會(huì)規(guī)則的角度，故選B項(xiàng)。解除A、C、D三項(xiàng)。8．(2024·浙江杭州高二期末)啟蒙學(xué)者認(rèn)為，一切有權(quán)力的人都簡(jiǎn)單濫用權(quán)力，他們從“理性”“天賦人權(quán)”動(dòng)身，對(duì)將來(lái)新國(guó)家進(jìn)行設(shè)想，其中為近代資本主義國(guó)家政治體制建立奠定理論基礎(chǔ)是()A．自然神論理性崇拜 B．三權(quán)分立相互監(jiān)督C．自然給予人類(lèi)權(quán)利 D．人性解放思想自由答案B解析依據(jù)材料“一切有權(quán)力的人都簡(jiǎn)單濫用權(quán)力”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，為了限制權(quán)力的濫用，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的思想，三者之間既相互獨(dú)立又相互監(jiān)督，之后為美國(guó)所采納，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)不符合材料主旨，解除。9．(2024·重慶一中高二期末)“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力氣來(lái)防衛(wèi)和愛(ài)護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶”，以及結(jié)合體中每一個(gè)體的自由。在盧梭看來(lái)，達(dá)成這一目的最好的方式是()A．訂立社會(huì)契約 B．保障信仰自由C．推行三權(quán)分立 D．廢除私有制度答案A解析依據(jù)“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力氣來(lái)防衛(wèi)和愛(ài)護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶”，可以看出統(tǒng)治者和個(gè)人之間是一種契約的結(jié)合，是盧梭提出的“社會(huì)契約論”，故A項(xiàng)正確。材料與信仰自由、三權(quán)分立無(wú)關(guān)，解除B、C兩項(xiàng)；盧梭不主見(jiàn)廢除私有制，解除D項(xiàng)。10．(2024·安徽宣城高二期末)盧梭和伏爾泰是同時(shí)代的人，兩個(gè)人的思想爭(zhēng)辯激烈，甚至相互謾罵為敵，但伏爾泰的宏大在于，他雖然對(duì)盧梭的作品深?lèi)和唇^，卻又生氣地指責(zé)要把盧梭作品燒毀的瑞士政府。這一現(xiàn)象主要表明伏爾泰()A．與盧梭思想存在根本性分歧B．堅(jiān)守言論自由的民辦法識(shí)C．不贊同盧梭改造社會(huì)的方案D．指責(zé)瑞士政府以避開(kāi)革命答案B解析依據(jù)材料可知，雖然盧梭與伏爾泰的思想觀點(diǎn)相悖，但是伏爾泰卻反對(duì)瑞士政府燒毀盧梭作品的做法，體現(xiàn)伏爾泰主見(jiàn)言論自由，故選B項(xiàng)。盧梭和伏爾泰都反對(duì)暴政和壓迫，只是在推行方法上產(chǎn)生分歧，并沒(méi)有在思想上有根本分歧，解除A項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)盧梭的任何思想方案，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除。11．(2024·吉林長(zhǎng)春外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高二期末)18世紀(jì)的歐洲，隨著識(shí)字人群的擴(kuò)大和人們讀書(shū)熱忱的高漲，私人和公共的借閱圖書(shū)館遍布各主要城市。各種書(shū)刊的需求量也大幅增加，出現(xiàn)了一些資本雄厚的大出版商，小印刷所則更為普遍。這些狀況()A．標(biāo)記著人文精神的濫觴 B．推動(dòng)了文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)型C．有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化 D．促進(jìn)了近代科學(xué)的興起答案C解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，18世紀(jì)歐洲處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，書(shū)刊，圖書(shū)館、印刷業(yè)的發(fā)展有利于進(jìn)一步推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化發(fā)展，C項(xiàng)正確。公元前5世紀(jì)中葉的智者運(yùn)動(dòng)是人文精神的濫觴，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)處于14世紀(jì)至17世紀(jì)，解除B項(xiàng)；14世紀(jì)至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)近代科學(xué)的興起，時(shí)間與材料不符合，解除D項(xiàng)。12．(2024·重慶一中高二期末)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些思想家指責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的特性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，他們把其看成是法國(guó)的文化霸權(quán)。材料意在強(qiáng)調(diào)()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)阻礙了思想解放B．啟蒙運(yùn)動(dòng)根植專(zhuān)制傳統(tǒng)C．理性主義摒棄了人文主義D．對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文反思答案D解析依據(jù)“指責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的特性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，他們把其看成是法國(guó)的文化霸權(quán)”可知，材料體現(xiàn)出一些思想家認(rèn)為啟蒙思想存在不足，這是對(duì)啟蒙思想的反思，D項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)是思想解放運(yùn)動(dòng)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專(zhuān)制，提倡民主、自由，B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性主義是對(duì)人文主義精神的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2024·江蘇宿遷高二期末)“理性”是人類(lèi)為自身解放和自由而找尋到的，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是比較牢靠的和有效的工具，但“理性”也不是萬(wàn)能的，我們需正視“理性”。閱讀下列材料：材料一所謂“啟蒙理性”事實(shí)上是可以一分為二的，或者說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的理性事實(shí)上有兩種，而這兩種理性，不是別的，也就是馬克斯韋伯所說(shuō)的“工具理性”和“價(jià)值理性”：前者是伏爾泰們所尊奉的科學(xué)理性，后者則是盧梭們所鐘愛(ài)的人文或人本理性。人文或人本理性由于受本土思維傳統(tǒng)、精神氣候的影響，也還是帶有一種揮之不去的人本主義終極關(guān)懷?！幾愿咭恪稖\論啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在驚慌》材料二十八世紀(jì)的啟蒙哲人們無(wú)比樂(lè)觀地表達(dá)了這種信念：人們能夠用理性的力氣穿透困難的自然之中，相識(shí)自然規(guī)律，揭示自然的奇妙，以求改造和利用自然……因此，在這批哲學(xué)家看來(lái)，理性的批判決不應(yīng)僅限于純思辨的哲學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)擴(kuò)展到宗教、政治、社會(huì)等一切領(lǐng)域，于是他們高舉起理性的旗幟，要用理性來(lái)批判一切，裁判一切，重構(gòu)一切?！幾岳詈陥D《十八世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》材料三人憑借理性對(duì)自然的統(tǒng)治造成了人與自然關(guān)系的危機(jī)，人與人的關(guān)系也走向異化。更令人震驚的是，高度發(fā)達(dá)的理性技術(shù)竟被用來(lái)實(shí)現(xiàn)最大規(guī)模的最不人道的非理性目的。理性竟然在“合理性”的追求中走向非理性。——韓秋紅、龐立生《理性批判與人的啟蒙》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一概括馬克思韋伯提出的“兩種理性”的不同內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出推動(dòng)“啟蒙理性”出現(xiàn)的主要因素。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概述十八世紀(jì)人們將“理性的批列”運(yùn)用在政治、宗教和科技領(lǐng)域的主要表現(xiàn)。(3)結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勎覀儜?yīng)如何正確看待“理性”？答案(1)內(nèi)涵：“工具理性”強(qiáng)調(diào)科學(xué)；“價(jià)值理性”強(qiáng)調(diào)人文或人本，強(qiáng)調(diào)人本主義終極關(guān)懷。因素：資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革促進(jìn)思想解放；以經(jīng)典力學(xué)體系為代表的近代科學(xué)的興起與發(fā)展。(2)政治領(lǐng)域：批判封建君主專(zhuān)制和等級(jí)制度，提倡天賦人權(quán)、社會(huì)契約、人民主權(quán)等。宗教領(lǐng)域：批判天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，提倡科學(xué)、理性?？萍碱I(lǐng)域：推動(dòng)工業(yè)革命興起，珍妮機(jī)、改良蒸汽機(jī)等機(jī)器大量獨(dú)創(chuàng)和運(yùn)用。(3)理性在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷前進(jìn)的方面是值得確定的，但理性不是萬(wàn)能的，人類(lèi)還須要精神的、有信仰與道德的世界。(需運(yùn)用唯物史觀全面評(píng)價(jià))解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)“前者是伏爾泰們所尊奉的科學(xué)理性，后者則是盧梭們所鐘愛(ài)的人文或人本理性”可知工具理性強(qiáng)調(diào)科學(xué)，價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)人文或人本。其次小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)可從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想解放和近代科學(xué)的興起等方面總結(jié)相關(guān)因素。第(2)問(wèn)，依據(jù)“理性的批判決不應(yīng)僅限于純思辨的哲學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)擴(kuò)展到宗教、政治、社會(huì)等一切領(lǐng)域”可結(jié)合所學(xué)總結(jié)概括其表現(xiàn)，如在政治領(lǐng)域主要表現(xiàn)為批判封建制度，提倡天賦人權(quán)和人民主權(quán)等；在宗教領(lǐng)域主要是批判天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，提倡理性；在科技領(lǐng)域主要推動(dòng)工業(yè)革命的興起，機(jī)器的獨(dú)創(chuàng)和運(yùn)用等。第(3)問(wèn)對(duì)理性要全面看待，既要看到它在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步方面的主動(dòng)作用，也要相識(shí)到理性不是萬(wàn)能的。14．(2024·河南名校高二期末)閱讀材料，完成下列要求。材料法國(guó)聞名作家伏爾泰的小說(shuō)《醇厚人》寫(xiě)于1759年，其中很多情節(jié)反映了世界近代史上的重大歷史現(xiàn)象。小說(shuō)梗概如下：“醇厚人”甘迪德是一位男爵收養(yǎng)的私生子，由于他愛(ài)上男爵的女兒，結(jié)果被趕出了家門(mén)，從今他四處漂泊流浪，一路上他遭受種種的熬煎和災(zāi)難，看到人與人之間的冷漠、陷害、迷信，可是他仍舊堅(jiān)信他的完備世界觀。直到他到了一個(gè)黃金國(guó)，國(guó)內(nèi)遍地都是黃金、碧玉和寶石，人人過(guò)著自由同等、歡樂(lè)而富有的生活，他最終漸漸相識(shí)到社會(huì)的殘酷和冷漠，于是他拋棄了以往的哲學(xué)思想，并起先信任人生應(yīng)當(dāng)通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得華蜜，因?yàn)閯趧?dòng)使人們遠(yuǎn)離三大苦痛：苦惱、過(guò)錯(cuò)和欲望，這是讓生活輕松的唯一方法。結(jié)合世界近代史的所學(xué)學(xué)問(wèn)，從上述梗概中提取一個(gè)情節(jié)，指出它所反映的重大歷史現(xiàn)象，并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。(要求：簡(jiǎn)要寫(xiě)出所提取的小說(shuō)情節(jié)及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)精確全面)答案(示例一)情節(jié)：人人過(guò)著自由同等、歡樂(lè)而富有的生活。歷史現(xiàn)象：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)大力宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由同等思想。概述和評(píng)價(jià)：伏爾泰生活的時(shí)代是法國(guó)封建教會(huì)和君主專(zhuān)制極為盛行的時(shí)期，為了批判和反對(duì)封建教權(quán)和王權(quán)，啟蒙思想家極力宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由同等思想；啟蒙思想家的民主思想不僅促進(jìn)了思想解放，也為資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了理論依據(jù)。(示例二)情節(jié)：甘迪德起先信任人生應(yīng)當(dāng)通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得華蜜。歷史現(xiàn)象：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)進(jìn)一步宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)人文主義精神。概述和評(píng)價(jià)：西方近代人文主義思想確定了人的價(jià)值和創(chuàng)建力，小說(shuō)通過(guò)對(duì)人的勞動(dòng)的確定一方面批判了封建統(tǒng)治的腐朽和沒(méi)落，另一方面表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)關(guān)注世俗生活的主動(dòng)進(jìn)取精神，這有助于推動(dòng)封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(“示例”只作閱卷參考，不作為唯一標(biāo)準(zhǔn)答案)解析本題是一道開(kāi)放型試題。材料主旨是講醇厚人甘迪德在漫長(zhǎng)的旅途中，在途中經(jīng)驗(yàn)了大量的形形色色的天災(zāi)人禍與社會(huì)弊病，讓“醇厚人”去經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)證、思索、成長(zhǎng)、成熟最終拋棄了以往的哲學(xué)思想，并起先信任人生應(yīng)當(dāng)