浙江省2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)第三部分古代詩文閱讀專題三傳統(tǒng)文化經(jīng)典如論語的理解和評(píng)價(jià)學(xué)案

PAGE50-專題三傳統(tǒng)文化經(jīng)典(如《論語》)的理解和評(píng)價(jià)——側(cè)重于文化傳承與理解的閱讀實(shí)踐浙江省《考試說明》把往年的“傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解、分析和評(píng)價(jià)”復(fù)原為“傳統(tǒng)文化經(jīng)典(如《論語》)的理解和評(píng)價(jià)”，這意味著《論語》的考查有所加重，但考查范圍，仍可能以先秦諸子散文為主，試題所選材料的文字難度不會(huì)太大，將主要側(cè)重于對(duì)文字的理解與對(duì)內(nèi)容的評(píng)析實(shí)力的考查。復(fù)習(xí)時(shí)除了了解先秦諸子必要的思想內(nèi)涵外，關(guān)鍵仍舊在于夯實(shí)文言文閱讀的實(shí)力。建議在復(fù)習(xí)時(shí)梳理中國傳統(tǒng)文化思想，對(duì)重要時(shí)期、重點(diǎn)人物的核心思想有大致的了解。練真題明考情1.(2024·浙江卷)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(6分)子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！?《論語·憲問》)堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。(《孟子·滕文公上》)【注】相傳堯傳天下給舜，舜傳天下給禹。(1)“夫子自道”在句中的意思是。子貢認(rèn)為孔子的“我無能”是的說法。(2分)解析“夫子自道”是賓語前置句，“道”是“說”的意思，整體翻譯就是“先生在說自己”。孔子認(rèn)為君子有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而自己不能做到，很明顯，這表現(xiàn)的是孔子的自謙精神。答案先生在說自己自謙(2)堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子說法，應(yīng)當(dāng)“不憂”；按孟子說法，卻又會(huì)“憂”。依據(jù)材料，簡述孔子、孟子這么說的緣由。(4分)解析孔子認(rèn)為堯和舜是仁者，又說“仁者不憂”，即表明“仁者”道德修養(yǎng)高，凡事能通達(dá)面對(duì)，自然“不憂”；而孟子則強(qiáng)調(diào)堯、舜的帝王身份，在其位，自然要謀其政，他們都是有憂愁的，因?yàn)樗麄円覍こ霰姷睦^承人，理應(yīng)為天下“憂”。答案①孔子認(rèn)為有仁德者修為超群，樂天知命，所以面對(duì)人生各種不如意境遇時(shí)，都能“不憂”。②孟子立足堯、舜帝王身份，認(rèn)為他們因?yàn)闆]有得到志向的繼承者而為天下百姓“憂”?！緟⒖甲g文】孔子說：“君子之道有三個(gè)方面，我未能做到：仁德的人不憂愁，睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏懼?！弊迂曊f：“先生在說自己呢。”(《論語·憲問》)堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。(《孟子·滕文公上》)2.(2024·浙江卷)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(6分)(1)子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”(《論語·述而》)(2)子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已！”(《論語·泰伯》)【注】①才之美：美妙的才華。②使：假使。(1)第一則材料中“夢(mèng)見周公”的含義是什么？(2分)解析這道題目檢測(cè)了考生對(duì)課本學(xué)問的駕馭程度，答案干脆來自課文注解?！墩撜Z》選讀“克己復(fù)禮”章對(duì)“夢(mèng)見周公”作了注釋：“表明孔子對(duì)周代文化的推崇和憧憬。周朝初年，因周成王年幼，由周公旦攝政。相傳周公制禮作樂，建立典章制度，被認(rèn)為古代圣賢之一?！瘪{馭了課本內(nèi)容即可輕松得出答案。答案“夢(mèng)見周公”表明孔子對(duì)周代文化的推崇和憧憬。(2)概括其次則材料的主旨，并加以分析。(4分)解析解答此題，首先要理解語段的原有意思。這句話是說，即使一個(gè)人(君主)擁有周公那樣美妙的才華，假如傲慢又吝嗇，那其他方面也就不值得看了。很明顯，孔子把道德品質(zhì)和人格魅力作為評(píng)判一個(gè)人的首要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人假如缺少了道德品質(zhì)和人格魅力，那么其他就無從談起。由此，即可概括出材料的主旨來。答案①主旨在于說明德、才的關(guān)系，孔子強(qiáng)調(diào)德重于才。②“周公之才之美”，是極言其才能之優(yōu)異；“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)。孔子認(rèn)為，一個(gè)人假如品德不好，即使才華出眾也不足稱道。3.(2024·浙江卷)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(6分)子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二。”子曰：“弗如也；吾與女，弗如也?！?《論語·公冶長》)子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”(《論語·述而》)(1)孔子的弟子各有所長，《論語》先進(jìn)篇以德行、言語、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分，其中顏淵屬于，子貢屬于。(2分)(2)一說“吾與女，弗如也”中的“與”為連詞，可斷為“吾與女弗如也”。依據(jù)這樣斷句，綜合上述材料，分析孔子的教化技巧。(4分)解析(1)“德行”，指品德行為高尚?！把哉Z”，能言善辯，指擅長辭令和外交應(yīng)對(duì)?！罢隆?，指長于政事、政務(wù)?！拔膶W(xué)”，古代文獻(xiàn)，指通曉詩書禮樂等古代文獻(xiàn)。其次個(gè)語段，孔子夸贊顏淵能像自己一樣做到“用之則行，舍之則藏”，表明孔子覺得弟子顏回在德行上最能傳其衣缽。據(jù)此可推想顏淵屬于德行。第一個(gè)語段，從子貢的回答來看，他口才很好。子貢知道孔子觀賞顏回，于是干脆回答不如，而且用自己來突出顏回的優(yōu)點(diǎn)，從側(cè)面又突出孔子對(duì)顏回教化得法，這個(gè)回答深得孔子的心愿。據(jù)此可推想子貢屬于言語。(2)首先要逐句理解大意，然后在此基礎(chǔ)上分析評(píng)價(jià)其教化技巧。第一個(gè)語段中，孔子把自己放低到跟弟子子貢一樣的水平，表示自己也不如顏回。其次個(gè)語段中，“惟我與爾有是夫”一句，孔子將弟子顏回提高到自己的高度?？鬃舆@樣將自己同學(xué)生并列，體現(xiàn)了他同等待人的風(fēng)度。第一個(gè)語段中，孔子雖然直言子貢不如顏回，但說自己也不如顏回，意在勸慰勉勵(lì)子貢。其次個(gè)語段中，孔子說顏回同自己一樣，也具有“用之則行，舍之則藏”的修養(yǎng)，無疑是對(duì)顏回品德的高度贊揚(yáng)，在夸贊之中更有激勵(lì)。答案(1)德行言語(2)①同等待人?？鬃咏?jīng)常以自己與弟子同列，來說明同具某種修養(yǎng)，或同有某種不足，體現(xiàn)出同等待人的教化家風(fēng)度。②擅長勉勵(lì)?？鬃幼苑Q與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng)，意在勉勵(lì)顏回更加精進(jìn)?？鬃訉?duì)子貢的一番話，意在勸慰子貢，并勉勵(lì)他取法乎上，再加深造?！緟⒖甲g文】孔子對(duì)子貢說：“你和顏回比，哪一個(gè)強(qiáng)些？”子貢回答說：“我怎敢跟顏回比？他聽到一件事，就可以推斷出十件事；我呢，聽到一件事只能推斷兩件事?！笨鬃诱f：“你是不如他；我和你，都不如他?！?《論語·公冶長》)孔子對(duì)顏淵說：“有用我的，就把我的這些主見實(shí)行起來；不用我，我就隱退，只有我和你能這樣了！”(《論語·述而》)4.(2024·浙江卷)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)《墨子·節(jié)用》：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無不加用①而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德②不勞，其興利多矣?！薄咀ⅰ竣偌佑茫焊杏?，更有價(jià)值。②德：通“得”。(1)從這段文字看，“節(jié)用”的含義是□□□□□□。(不超過6個(gè)字)(1分)(2)依據(jù)選文，理解并概括墨子的“為政”思想。(4分)解析(1)本題考查常見文言實(shí)詞在文中含義的理解的實(shí)力。應(yīng)從整個(gè)文段上理解。(2)本題考查作者在文中觀點(diǎn)看法的分析概括的實(shí)力。重點(diǎn)應(yīng)放在其次句話和第三句話上。答案(1)去無用之費(fèi)(2)①不贊成通過對(duì)外掠奪來增加國力。②合理地節(jié)約用度。③珍惜人力物力，減輕百姓負(fù)擔(dān)。5.(2024·浙江卷)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識(shí)其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下之事無所懼，此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。(選自朱熹《四書章句集注·孟子集注》)(1)依據(jù)材料可以推斷，朱熹這段話是對(duì)《孟子》中“我知言，我善養(yǎng)吾”一句的注釋。(2分)(2)從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。(3分)解析(1)本題以填空的形式考查默寫常見的名句名篇的實(shí)力。材料選自朱熹的《四書章句集注·孟子集注》，由此可知，材料中的內(nèi)容都是對(duì)《孟子》的注釋。題目又明確問“朱熹這段話是對(duì)《孟子》中‘我知……’一句的注釋”，其實(shí)即便沒有這樣的語境，考生對(duì)“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”這句話也是特別熟識(shí)的。難度不大。(2)本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心愿思的實(shí)力。歸納和概括要建立在讀懂文本的基礎(chǔ)上，概括精確、全面，須要結(jié)合上下文，還須要結(jié)合孟子的話來理解。答案(1)浩然之氣(2)①知言，能明道義，于事無疑。②養(yǎng)氣，能配道義，于事無懼。6.(2024·浙江卷)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?《論語·季氏》)子曰：“孰謂微生高①直？或乞醯②焉，乞諸其鄰而與之?！?《論語·公冶長》)【注】①微生高：春秋時(shí)魯國人。②醯(xī)：醋。(1)第一則材料主要體現(xiàn)了孔子的觀。(1分)(2)孔子為什么說微生高不直？對(duì)孔子這種評(píng)價(jià)，你怎么看？(4分)解析(1)第一則材料表明白孔子的擇友觀。哪三種摯友可交，哪三種摯友不行交，對(duì)摯友類別的取舍原則就是擇友觀。(2)孔子認(rèn)為，別人來借小東西，有就是有，沒有就是沒有，不必向別人去借來表明自己的和善，所以孔子認(rèn)為微生高不直。至于對(duì)孔子評(píng)價(jià)的看法，只要言之有理，文從字順即可。答案(1)擇友(2)第一問：醋是小物，有就說有，無就說無，微生高應(yīng)據(jù)實(shí)相告。而他卻向鄰居求討，以應(yīng)求者，用意委曲，并非正直之人，因此孔子認(rèn)為微生高不直。其次問：孔子的評(píng)價(jià)是正確的，為人處世要實(shí)事求是，要正直。其目的在訓(xùn)誨弟子養(yǎng)成君子品德，于微小事不行不謹(jǐn)。析考情巧指導(dǎo)1.考查范圍：除2024、2024兩年考其他經(jīng)典外，全都考查《論語》。2.考查材料：可以是單則，也可以是兩則；可以是同一經(jīng)典內(nèi)不同章節(jié)的兩則，也可以是不同經(jīng)典的兩則。意在引導(dǎo)學(xué)習(xí)經(jīng)典要擅長內(nèi)引外聯(lián)，學(xué)會(huì)比較、遷移。3.考查題型：總體來看，基本上一為填空題，1～2分；一為簡答題，3～4分，前易后難。4.考查實(shí)力：以理解、概括為主，兼及識(shí)記、分析、評(píng)價(jià)。5.主要考點(diǎn)：經(jīng)典文化常識(shí)、名句的識(shí)記；經(jīng)典思想內(nèi)涵的提取和理解?？键c(diǎn)突破一精確把握傳統(tǒng)文化經(jīng)典思想內(nèi)涵《論語》的十大思想內(nèi)涵(一)為政以德——治國的德政主見【內(nèi)涵解讀】在治國方略上，孔子主見“為政以德”，用道德和禮數(shù)來治理國家是最高尚的治國之道。也叫“德治”或“禮治”。實(shí)行德治的具體方法有：①重教化，輕刑罰；②反對(duì)過度榨取，主見“使民也義”；③為政需正己；④舉賢才。應(yīng)特殊留意孔子的“均無貧”思想?？鬃铀^的“均無貧”指的是不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)當(dāng)?shù)玫降牟糠?，是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上闡釋的，不同于“平均主義”?！菊Z篇摘譯】1.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊g文：孔子說：“運(yùn)用道德來治理國政，就似乎北極星一樣，安居其位，而其他星辰都環(huán)圍著它?！?.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弊g文：孔子說：“用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓可以免除罪過但沒有羞愧心；用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用禮教來整頓百姓，百姓就會(huì)有羞愧心而內(nèi)心歸順?！?.季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！弊g文：季康子向孔子問什么是為政之道，說：“假如殺掉不守道義的人，來親近道德高尚的人，怎么樣？”孔子答道：“您治理國政，哪里用得著殺人呢？您憧憬善道，百姓也就會(huì)從善了。君子的道德好比風(fēng)，小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂，確定順風(fēng)倒伏?！?.季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”譯文：季氏比周公還富有，可是冉求還為他搜刮民財(cái)來增加他的財(cái)寶?？鬃诱f：“冉求不是我們自己人了，后生們盡可以敲起鼓來聲討他！”5.哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”譯文：哀公向有若問道：“年景饑荒，用度不足，怎么辦？”有若答道：“為什么不用特別抽一的徹法呢？”哀公說：“特別抽二，我還感到不足，怎么能用那個(gè)徹法呢？”有若答道：“老百姓富足了，您怎么會(huì)一個(gè)人不富足呢？老百姓不富足，您怎么會(huì)一個(gè)人富足呢？”6.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！弊g文：孔子到衛(wèi)國，冉有給他趕車?？鬃诱f：“人口很多呀！”冉有說：“人口已經(jīng)很多了，下一步做什么？”孔子說：“使他們富有起來?！比接杏终f：“已經(jīng)富有起來了，下一步做什么？”孔子說：“教化他們。”7.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”譯文：孔子說：“在位者自身端正，不下吩咐事情也能行得通；自身不端正，下了吩咐老百姓也不聽從。”8.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！弊g文：子貢問什么是為政之道?？鬃诱f：“讓糧食足夠，軍備足夠，百姓信任?！弊迂曊f：“假如迫不得已要去掉一項(xiàng)，在這三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“假如迫不得已還要去掉一項(xiàng)，在剩下的兩項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人都有一死，無糧頂多餓死，沒有百姓的信任，國家根本站不住。”9.子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！弊g文：孔子說：“治理擁有千輛兵車的國家，辦事肅穆細(xì)致并恪守信用，節(jié)約用度并惠愛人民，役使百姓要按確定的季節(jié)?！?0.丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患?dān)憂。譯文：我聽說有國的諸侯和有家的大夫，不憂慮國家貧困而憂慮財(cái)寶不均，不憂慮人口稀有而憂慮動(dòng)亂擔(dān)憂?！拘畔?duì)接】下列各項(xiàng)是對(duì)孔子“為政以德”內(nèi)涵的具體解讀，請(qǐng)將前面“語篇摘譯”中與各項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的原文序號(hào)填在對(duì)應(yīng)項(xiàng)后括號(hào)內(nèi)。A.“為政以德”要重教化，輕刑罰。()B.“為政以德”反對(duì)苛捐雜稅。()C.“為政以德”須富民。()D.“為政以德”要求統(tǒng)治者做到為政需正己。()E.“為政以德”須做到取信于民。()答案A項(xiàng)，2、3；B項(xiàng)，4；C項(xiàng)，5、6；D項(xiàng)，7；E項(xiàng)，8、9?！疽婪ㄐ≡嚒块喿x下面的材料，完成(1)～(2)題。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?《論語·顏淵》)季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?《論語·顏淵》)齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?《論語·顏淵》)(1)同是“問政”，孔子的回答卻不相同。從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？(2)面對(duì)同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說說你的理解。答案(1)取信于民，為政以德，講究禮節(jié)秩序。(答出其中隨意兩個(gè)即可)(2)因?yàn)椤皢栒钡膶?duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，須要告知他立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國之君，故孔子提示他要講究禮節(jié)秩序?！緟⒖甲g文】子貢問什么是為政之道?？鬃诱f：“讓糧食足夠，軍備足夠，百姓信任?！奔究底酉蚩鬃訂柺裁词菫檎?，說：“假如殺掉不守道義的人，來親近道德高尚的人，怎么樣？”孔子答道：“您治理國政，哪里用得著殺人呢？您憧憬善道，百姓也就會(huì)從善了。君子的道德好比風(fēng)，小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂，確定順風(fēng)倒伏?！饼R景公向孔子問什么是為政之道?？鬃哟鸬溃骸熬駛€(gè)君，臣要像個(gè)臣，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子?！?二)克己復(fù)禮——維序的制度規(guī)范【內(nèi)涵解讀】孔子所說的“禮”包含兩方面的內(nèi)容，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國家的規(guī)范；二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，聽從于制度之“禮”?？鬃印翱思簭?fù)禮”思想包括三項(xiàng)內(nèi)容。(1)克己復(fù)禮：約束自己而回來于禮。此處的“禮”指的是周禮?！翱思簭?fù)禮”是孔子在“禮樂崩壞”時(shí)代提倡的理論主見和行為準(zhǔn)則。(2)禮與仁的關(guān)系：孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不僅講制度，講規(guī)范，還講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以“君君，臣臣，父父，子子”的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。(3)孝與仁的關(guān)系：在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作是做人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求，也是一個(gè)人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實(shí)踐“仁”的根本?！靶ⅰ奔葱⒕锤改?，“悌”即敬重兄長?！靶弊鳛榭鬃訉W(xué)說中的一個(gè)倫理道德觀念，規(guī)定了一個(gè)人對(duì)父母、兄長所應(yīng)具有的看法和行為要求?！菊Z篇摘譯】1.子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”譯文：孔子說：“約束自己而回來于禮就是仁。一旦約束自己而回來于禮，天下的人就會(huì)贊揚(yáng)他仁德了。實(shí)踐仁德全靠自己，莫非還靠別人嗎？”2.齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！弊g文：齊景公向孔子問什么是為政之道?？鬃哟鸬溃骸熬駛€(gè)君，臣要像個(gè)臣，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子?！?.孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不行忍也？”譯文：孔子評(píng)論季氏說：“他用八佾在庭院中奏樂舞蹈，假如這都可以容忍，那還有什么不行容忍呢？”4.子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！弊g文：孔子說：“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做?！?.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”譯文：孔子說：“人假如不仁，怎樣對(duì)待禮呢？人假如不仁，怎樣對(duì)待樂呢？”6.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”譯文：有子說：“一個(gè)人的為人，孝順父母，敬重兄長，卻寵愛冒犯官長，這種人很少；不喜好冒犯官長，卻寵愛造反作亂，這種人從未有過。君子致力于根本，根本確立了，做人的正確原則就會(huì)形成。孝悌這個(gè)東西，也許就是仁道的根本吧！”7.子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”譯文：子夏問什么是孝?？鬃诱f：“在父母面前保持敬重和悅的臉色最難。有事情，做子弟的年輕人效勞，有酒食，讓給父老享用，莫非竟把這當(dāng)作孝嗎？”8.子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！弊g文：孔子說：“名分不訂正，那么說話就不順當(dāng)；說話不順當(dāng)，那么事情就辦不成；事情辦不成，那么禮樂就不能復(fù)興；禮樂不能復(fù)興，那么刑罰就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，那么百姓就會(huì)手足失措。因此君子給事物定的名分和稱謂確定可以順當(dāng)說出來，說出來的事情確定可以行得通。君子對(duì)于自己的言辭，沒有一點(diǎn)馬虎的地方才算罷了?！薄拘畔?duì)接】下列各項(xiàng)是對(duì)孔子“克己復(fù)禮”內(nèi)涵的具體解讀，請(qǐng)將前面“語篇摘譯”中與各項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的原文序號(hào)填在對(duì)應(yīng)項(xiàng)后括號(hào)內(nèi)。A.“克己復(fù)禮”要求個(gè)人要約束自己的言行，嚴(yán)格守“禮”。()B.“克己復(fù)禮”從國家角度來說，要遵守嚴(yán)格的等級(jí)制度，決不容忍僭越“禮”的行為。()C.“禮”與“仁”的關(guān)系：“禮”是一種制度，“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)，離開了“仁”，也無所謂“禮”了。()D.“孝”與“仁”的關(guān)系：在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作是做人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求，也是一個(gè)人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實(shí)踐“仁”的根本。()答案A項(xiàng)，4；B項(xiàng)，2、3；C項(xiàng)，5；D項(xiàng)，6?！疽婪ㄐ≡嚒块喿x下面的材料，完成(1)～(2)題。故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，而慎率民則一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民懷疑，人多辨訟，則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)、度量之罪也。(《荀子·正名》)名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。(《論語·子路》)(1)出自其次則材料中的一個(gè)成語是。(2)閱讀這兩則材料，分別說說荀子、孔子對(duì)“正名”的理解。解析(1)考查對(duì)段意的理解，從“名不正，則言不順；言不順，則事不成”可以得出成語。(2)考查荀子和孔子對(duì)“正名”的理解，第一步則應(yīng)篩選兩段選文關(guān)于“正名”的句子，《荀子》選文應(yīng)抓住“名定而實(shí)辨，道行而志通”這一關(guān)鍵句，《論語》選文則應(yīng)抓住關(guān)鍵句“名不正，則言不順……則民無所錯(cuò)手足”；其次步理解這兩句話的意思；第三步組織語言答題。答案(1)名正言順(或“名不正言不順”)(2)①荀子認(rèn)為“名”是人們理解客觀事物的前提，“正名”能統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)。②孔子所說的“名”主要是指等級(jí)名分，是針對(duì)當(dāng)時(shí)違禮僭越等現(xiàn)象而提出的，目的是“復(fù)禮”(或訂正違反禮樂制度的名分)，“正名”有助于社會(huì)秩序的和諧?！緟⒖甲g文】所以，王者制定事物的名稱，名稱一旦確定，那么實(shí)際事物就能辨別清晰了，制定名稱的原則一旦實(shí)行，那么思想就能溝通了，于是就慎重地率領(lǐng)民眾統(tǒng)一到這些名稱上來。在這一前提下，假如還有人以玩弄辭藻、肢解詞句、擅自創(chuàng)建名稱來擾亂正確的名稱，使民眾懷疑不定，使人們?cè)黾訝幷?，那就要稱之為十惡不赦的人，他的罪和偽造信符與度量衡的罪一樣。名分不訂正，那么說話就不順當(dāng)；說話不順當(dāng)，那么事情就辦不成；事情辦不成，那么禮樂就不能復(fù)興；禮樂不能復(fù)興，那么刑罰就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，那么百姓就會(huì)手足失措。因此君子給事物定的名分和稱謂確定可以順當(dāng)說出來，說出來的事情確定可以行得通。君子對(duì)于自己的言辭，沒有一點(diǎn)馬虎的地方才算罷了。(三)知其不行而為之——主動(dòng)的處世哲學(xué)【內(nèi)涵解讀】(1)知其不行而為之“知其不行而為之”是對(duì)孔子處世觀的概括，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持志向、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神和獻(xiàn)身精神?？鬃右簧鷪?jiān)持朝著自己的志向前進(jìn)，不管多少艱難險(xiǎn)阻，甚至明知志向難以實(shí)現(xiàn)，但還是盡自己的力氣堅(jiān)持究竟。這種精神是儒家主動(dòng)進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)，是孔子劇烈的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)情懷的體現(xiàn)。古往今來，這種精神曾激勵(lì)過中華民族多數(shù)的仁人志士，如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等。在競(jìng)爭激烈的今日，這種精神還是值得提倡的。(2)儒道之辨——入世與避世孔子不提倡消極避世，這與道家的主見不同?？鬃討撊?悵惘失意的樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅(jiān)決不移地堅(jiān)持著自己的濟(jì)世思想，“知其不行而為之”，認(rèn)為天下無道，才更須要自己自告奮勇，匡扶正道。應(yīng)當(dāng)說“知其不行而為之”是行事的大道理，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孔子這種執(zhí)著精神。接輿把孔子比作鳳鳥，對(duì)孔子四處奔跑，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治志向而執(zhí)著追求的行為進(jìn)行了諷刺。他認(rèn)為過去的志向已不能實(shí)現(xiàn)，當(dāng)著眼以后，退而修身，保持自身的德行。他的歌詞里既含有對(duì)孔子的仰慕之意，又含有對(duì)孔子的惋惜之情。而長沮、桀溺從當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗程度著眼來否定孔子的這種做法，覺得他的主見難以挽救現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但并不否定孔子的這種精神?？鬃犹貏e看重這些不愿在亂世中做“中流砥柱”的隱士，知道他們不是等閑之輩?！菊Z篇摘譯】1.子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳恍卸鵀橹吲c？”譯文：子路在石門過夜。(早上進(jìn)城，)守城門的人說：“從哪里來？”子路說：“從孔氏那里來?！笔亻T人說：“此人就是那個(gè)知道行不通卻還要去做的人嗎？”2.子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?！末之難矣?！弊g文：孔子在衛(wèi)國擊磬，有個(gè)人挑著草筐子從孔子門前路過，說：“這個(gè)磬敲得大有深意呀！”過了一會(huì)又說：“偏狹啊，硁硁的磬聲透著固執(zhí)！沒有人了解自己，就明哲保身算了。水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河?！笨鬃诱f：“好堅(jiān)決??！沒有方法詰難他了。”3.楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不行諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。譯文：楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車旁經(jīng)過，他唱道：“鳳呀！鳳呀！為什么你的德行竟如此衰微！以往的已不行制止，將來的還來得及挽回。算了吧！算了吧！當(dāng)今的從政者奄奄一息！”孔子下車，想跟他談?wù)?。他急行避開，孔子沒法跟他談。4.子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不行廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！弊g文：子路說：“不做官不合乎義。長幼之間的禮節(jié)都不行廢棄，君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？想保持自己的純凈，卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關(guān)系。君子做官，是為了實(shí)踐大義。至于自己的主見行不通，早就知道了?！?.問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不行與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！弊g文：又問桀溺。桀溺說：“你是誰？”答道：“是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”答道：“對(duì)?！辫钅缯f：“像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣的動(dòng)亂擔(dān)憂，能跟誰一起來改革這種狀況呢？并且你與其跟隨避開惡人的志士，哪比得上跟隨避開人世的隱士呢？”說完接著平土覆蓋種子，干個(gè)不停。子路回來把話告知了孔子?？鬃訍澣粐@道：“鳥獸不行跟它們同群，我不跟世上人群相處又跟誰呢？假如天下清明，我就不跟他們一起來從事改革了?！薄拘畔?duì)接】下列各項(xiàng)是對(duì)孔子處世哲學(xué)的解讀，請(qǐng)將前面“語篇摘譯”中與各項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的原文序號(hào)填在對(duì)應(yīng)項(xiàng)后括號(hào)內(nèi)。A.孔子一生堅(jiān)持朝著自己的志向前進(jìn)，不管多少艱難險(xiǎn)阻，甚至明知志向難以實(shí)現(xiàn)，但還是盡自己的力氣堅(jiān)持究竟。()B.孔子不提倡消極避世，與道家的主見不同?？鬃右环矫鏋楸娚咸?、知音難覓而悵惘；另一方面又認(rèn)為天下無道，才更須要自己自告奮勇，匡扶正道。()C.孔子所處的時(shí)代有很多隱士，孔子知道他們不是等閑之輩，很看重他們。()答案A項(xiàng)，1；B項(xiàng)，5；C項(xiàng)，2、3?！疽婪ㄐ≡嚒块喿x下面的材料，完成(1)～(2)題。陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不行?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?《論語·憲問》)子張問曰：“崔子①弒齊君，陳文子②有馬十乘③，棄而違④之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”(《論語·公冶長》)【注】①崔子：齊君的臣子崔杼。②陳文子：與崔杼同朝為官，兩者地位相當(dāng)。③乘：一輛四匹馬拉的大車叫一乘。陳文子有馬十乘，在當(dāng)時(shí)應(yīng)算極其富有。④違：避開，離開。(1)第一則材料體現(xiàn)的是儒家的精神。(2)面對(duì)弒君事務(wù)，孔子與陳文子的做法有何不同？你更贊成哪種做法？為什么？答案(1)知其不行而為之(或“恪守周禮”，或“維護(hù)周禮”)(2)孔子：主動(dòng)參加，盡到自己的責(zé)任。陳文子：明哲保身，遠(yuǎn)離污濁之地。評(píng)析：(示例一)贊同孔子的做法。世道混亂，假如人人都明哲保身，明哲保身，那世間事務(wù)誰來擔(dān)當(dāng)？社會(huì)進(jìn)步誰來推動(dòng)？孔子的做法雖然沒有取得很好的效果，但他“知其不行而為之”的精神值得確定。陳文子的做法在本質(zhì)上就是一種躲避責(zé)任的表現(xiàn)。(示例二)贊同陳文子的做法。面對(duì)這樣混亂的社會(huì)，僅憑個(gè)人實(shí)力無法變更。從第一則材料中也可看到，孔子的做法并沒有收到任何效果。與其徒勞無功，不如遠(yuǎn)離不守禮道之人，保持自己清高的品質(zhì)?！緟⒖甲g文】陳成子殺了齊簡公?？鬃育S戒沐浴而后朝見，報(bào)告魯哀公說：“陳恒殺了他的君主，請(qǐng)出兵討伐他?！卑Чf：“報(bào)告給那三位大臣！”孔子退下后說：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，所以不敢不報(bào)告。君主卻說‘報(bào)告給那三位大臣’！”孔子到三位大臣那里報(bào)告，三個(gè)人不同意出兵?？鬃诱f：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，所以不敢不報(bào)告?！弊訌垎枺骸按掼虤⒘怂木鼾R莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了。他離開齊國，到了另一個(gè)國家，然后說：‘這里的執(zhí)政者也和我們齊國的大夫崔子差不多?！碗x開了。到了另一個(gè)國家，又說：‘這里的執(zhí)政者也和我們的大夫崔子差不多?！蛛x開了。這個(gè)人你看怎么樣？”孔子說：“可算得上清高了?！弊訌堈f：“可說是仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎么能算是仁呢？”(四)仁者愛人——普惠的悲憫情懷【內(nèi)涵解讀】(1)“仁”的內(nèi)涵“仁”的基本要點(diǎn)是“愛人”，具體體現(xiàn)在各個(gè)方面，諸如“孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人(己所不欲，勿施于人)、重視人、關(guān)切弱者、珍愛生命”等?！叭省笔强鬃诱軐W(xué)思想的核心。(2)“仁愛”和“兼愛”孔子的“仁愛”是建立在“禮”的基礎(chǔ)上的，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，孔子提倡“君君，臣臣，父父，子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“仁愛”。墨子的“兼愛”則是建立在全部人同等的基礎(chǔ)上，人與人之間相互友愛，利益共享，明顯是一種志向主義的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)里，是難以實(shí)現(xiàn)的。(3)孔子的“仁愛觀”孔子的“仁”是以大的原則為前提的，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生。而具體應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行動(dòng)中。如孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)：孔子一方面確定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，確定其為“仁者”，看到了管仲輔佐齊桓公稱霸、九合諸侯、匡正天下的突出貢獻(xiàn)；另一方面，孔子否定管仲“知禮”，指責(zé)管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國君一樣有“反坫”(坫土筑的平臺(tái))、樹“塞門”(相當(dāng)于屏風(fēng)、影壁等)。(4)推己及人孔子的仁愛是把孝悌視為根本，主見在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實(shí)踐仁的方法，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在考慮自己的同時(shí)也要想到其他人。在這里孔子并沒有否定個(gè)人的利益，只是強(qiáng)調(diào)確定要由自己的難處或愿望想到別人的難處或愿望，并盡力幫助那些須要幫助的人，同時(shí)，“己所不欲，勿施于人”，這其實(shí)也就是所謂的“忠恕”之道?！菊Z篇摘譯】1.子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！弊g文：孔子說：“做子弟的年輕人，在家就要孝順父母，出外就要敬重兄長，做事一絲不茍，說話言而有信，博愛民眾，親近仁人。這樣做了還有余力，就用來學(xué)習(xí)文化典籍。”2.曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！弊g文：曾子說：“先生的學(xué)說，不過忠恕二字罷了?！?.子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊g文：子貢說：“假如有人能廣泛地給老百姓以好處，并且能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以說是仁了嗎？”孔子說：“何止于仁呢！那確定是達(dá)到了圣的境界了吧！堯舜對(duì)此唯恐都感到犯難呢！所謂仁，是說自己想站得住，于是也使別人站得住，自己想行得通，于是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人，可以說是實(shí)踐仁的方法了?！?.子曰：“老者安之，摯友信之，少者懷之?！弊g文：孔子說：“對(duì)老者，使他們安逸；對(duì)摯友，讓他們信任；對(duì)年輕人，關(guān)切他們?！?.廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。譯文：馬棚失了火?？鬃訌某⒒貋恚f：“傷人了嗎？”不問馬。6.師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”譯文：師冕來見孔子，走到了臺(tái)階前，孔子便說：“這是臺(tái)階?！弊叩搅俗埃鬃颖阏f：“這是座席?！倍甲?，孔子便告知他說：“某某在這里，某某在這里?！睅熋岣孓o出去。子張問道：“這是同盲樂師講話的規(guī)則嗎？”孔子說：“是的，這原來就是幫助盲樂師的規(guī)則?！?.子釣而不綱，弋不射宿。譯文：孔子只用魚竿釣魚，而不用綱取魚；用帶生絲的箭射鳥，但不射棲宿中的鳥。8.子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。譯文：孔子在遭受喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過?！拘畔?duì)接】下列各項(xiàng)是對(duì)孔子“仁者愛人”內(nèi)涵的具體解讀，請(qǐng)將前面“語篇摘譯”中與選項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的原文段落序號(hào)或原句填入對(duì)應(yīng)項(xiàng)后括號(hào)內(nèi)。A.孔子的仁愛把孝悌視為根本。(原句：)B.孔子認(rèn)為：要做到“仁”的方法就是能推己及人。(原句：)C.能使老人安逸，讓摯友信任，使年輕人得到關(guān)愛是施行“仁”的志向效果。()D.能施恩于百姓，周濟(jì)大眾，是“仁”的最高境界。(原句：)E.孔子對(duì)弱者充溢了憐憫和關(guān)切，這是他“仁者愛人”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。()答案A項(xiàng)，入則孝，出則弟；B項(xiàng)，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；C項(xiàng)，4；D項(xiàng)，博施于民而能濟(jì)眾；E項(xiàng)，6、8?！疽婪ㄐ≡嚒块喿x下面的材料，完成(1)～(2)題。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”(《論語·里仁》)子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?《論語·公冶長》)(1)文中最能體現(xiàn)孔子“忠恕”思想的是哪一句話？你認(rèn)為孔子“忠恕”思想的核心是什么？(2)在現(xiàn)代社會(huì)中，“忠恕”思想有何主動(dòng)意義？答案(1)己所不欲，勿施于人。核心：慈愛博愛，推己及人，眾生同等。(2)“忠恕”，意味著交往和溝通要以寬厚和善的心地和包涵開放的襟懷接納對(duì)方，盡心竭力，與人為善，而不是凌駕于別人之上，將自己的意志強(qiáng)加于人。能實(shí)踐“忠恕”，我們這個(gè)社會(huì)離和諧也就不遠(yuǎn)了?！緟⒖甲g文】子貢問說：“有什么話可以終身奉行的嗎？”孔子回答說：“那就應(yīng)當(dāng)是‘寬恕’了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！笨鬃诱f：“參?。∥业膶W(xué)說用一個(gè)基本觀念貫穿著。”曾子說：“是?！笨鬃映鋈ヒ院?，學(xué)生們問曾子說：“這話說的是什么意思？”曾子說：“先生的學(xué)說，不過忠恕二字罷了?！弊迂曊f：“我不情愿別人把什么東西強(qiáng)加給我，我也情愿不強(qiáng)加給別人?！笨鬃诱f：“賜呀，這不是你能做到的?！?五)君子之風(fēng)——高尚的道德修養(yǎng)【內(nèi)涵解讀】“君子”一詞在《論語》中總共出現(xiàn)了一百多次，那么，究竟什么樣的人才能稱為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？縱觀“君子之風(fēng)”一章，可以歸結(jié)為一句話，即“文”和“質(zhì)”兼美。所謂“文”，就是外在的行為表現(xiàn)；所謂“質(zhì)”，就是內(nèi)在的修養(yǎng)。先說“質(zhì)”。其具體要求：一要堅(jiān)守道義，講求誠信，即“志于道，據(jù)于德，依于仁”，甚至“殺身以成仁”；二要見利思義，安貧樂道，視不義而得的富貴如浮云，不恥惡衣惡食，不患得患失；三要樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要?jiǎng)屿o相宜，心胸廣闊，意志堅(jiān)毅。再說“文”。要行為有禮，看法謙遜。孔子自己就身體力行，他“溫而厲，威而不猛，恭而安”，是“文”的杰出代表。與“君子”相對(duì)的便是“小人”。小人見利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失?？鬃訉⑦@種人斥為“鄙夫”(庸俗淺薄的人)，認(rèn)為這種人為了個(gè)人利益，什么手段都使得出來，不行與其共事。【語篇摘譯】1.子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”譯文：孔子說：“志士仁人，絕不貪生怕死而損害仁道，只會(huì)犧牲生命來成全仁道?！?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”譯文：孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利?！?.子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”譯文：孔子說：“顏回多么有道德??！一筐飯，一瓢水，住在狹窄的小巷里，別人受不了那種憂愁，顏回卻不變更他自有的歡樂。顏回多么有道德?。　?.子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊g文：孔子說：“吃粗飯，喝涼水，把胳膊彎起來當(dāng)枕頭，歡樂也在其中了。不守道義卻有錢有勢(shì)，這對(duì)于我就猶如浮云一般。”5.葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！弊g文：葉公向子路問孔子是怎樣的一個(gè)人，子路不回答?？鬃訉?duì)子路說：“你為什么不這樣說：他的為人，用起功來遺忘吃飯，歡樂起來遺忘憂愁，不覺得蒼老快要到來，如此而已。”6.子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！弊g文：孔子說：“有才智的人寵愛水，有仁德的人寵愛山。有才智的人活躍，有仁德的人沉靜。有才智的人歡樂，有仁德的人長壽?！?.曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”譯文：曾子說：“士人不行不心胸開闊、意志堅(jiān)毅，因?yàn)閾?dān)子沉重，路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁德為己任，擔(dān)子不是很沉重嗎？直到死才罷休，路途不是很遙遠(yuǎn)嗎？”8.子曰：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊g文：孔子說：“有仁德的人不憂愁，有才智的人不迷惑，英勇的人不畏懼?！?.子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！弊g文：孔子說：“追求正道，執(zhí)守道德，依據(jù)仁愛，游習(xí)六藝?！?0.子貢曰：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！弊g文：子貢說：“文飾猶如本質(zhì)一樣重要，本質(zhì)猶如文飾一樣重要。(假如否定文飾，就像獸皮去掉毛色花紋，那么)虎豹之革猶如犬羊之革?！薄拘畔?duì)接】下列各項(xiàng)是對(duì)“君子之風(fēng)”內(nèi)涵的具體解讀，請(qǐng)將前面“語篇摘譯”中與各項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的原文序號(hào)填在對(duì)應(yīng)項(xiàng)后括號(hào)內(nèi)。A.“君子之風(fēng)”可以歸結(jié)為“文”“質(zhì)”兼美，即追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一。()B.君子應(yīng)從正道、道德、仁愛、六藝四個(gè)方面提高修養(yǎng)。()C.君子安貧樂道，視不義而得的富貴如浮云。()D.君子見利思義，能正確處理“利”與“義”的關(guān)系。()E.心胸開闊、意志堅(jiān)毅是“君子之風(fēng)”的重要體現(xiàn)。()答案A項(xiàng)，10；B項(xiàng)，9；C項(xiàng)，3、4；D項(xiàng)，2；E項(xiàng)，7。【依法小試】閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?《論語·為政》)季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?《論語·顏淵》)子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?《論語·季氏》)子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?《論語·里仁》)子曰：“君子易事而難說。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！?《論語·子路》)(1)《論語》中“君子”經(jīng)常與“小人”對(duì)比，請(qǐng)分別說出第一、二則材料中君子與小人的含義。(2)結(jié)合材料，從不同角度簡析君子與小人的區(qū)分。答案(1)第一則材料中，君子、小人是就外在身份而言，君子是有較高的政治地位者，小人是指統(tǒng)治下的老百姓；其次則材料中，君子與小人是從德行修養(yǎng)方面來區(qū)分的，君子是有道德的人，小人是德性敗壞的人。(2)①君子與小人的志向不同：君子的志向是修持德行操守，小人追求更多的產(chǎn)業(yè)及個(gè)人私利。②行事原則不同：君子不易討好，但辦事秉公而行，衡量人的才能加以任用；小人寵愛阿諛奉承，但用人時(shí)會(huì)求全責(zé)怪，苛刻挑剔。③心態(tài)不同：君子敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言論；小人不懂得天命，因而也不懂得敬畏，不敬重在上位的人，蔑視圣人之言。(寫出隨意兩點(diǎn)即可)【參考譯文】孔子說：“君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)?！奔究底酉蚩鬃訂柺裁词菫檎?，說：“假如殺掉不守道義的人，來親近道德高尚的人，怎么樣？”孔子答道：“您治理國政，哪里用得著殺人呢？您憧憬善道，百姓也就會(huì)從善了。君子的道德好比風(fēng)，小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂，確定順風(fēng)倒伏?！笨鬃诱f：“君子應(yīng)當(dāng)有三點(diǎn)敬畏：敬畏上天的意志(自然規(guī)律)，敬畏德高的王公大人，敬畏圣人的言論。小人不知道上天的意志，因而他不畏懼，他輕慢德高的王公大人，蔑視圣人的言論?！笨鬃诱f：“君子所思的是德行，小人所思的是有利可圖；君子心中想的是法，小人心中想的是僥幸?！笨鬃诱f：“為君子辦事很簡潔，但很難取得他的高興。不按正道去討他的寵愛，他是不會(huì)寵愛的；但是，當(dāng)他運(yùn)用人的時(shí)候，總是量才而用人。為小人辦事很難，但要取得他的高興則是很簡潔的。不按正道去討他的寵愛，也會(huì)得到他的寵愛；但等到他運(yùn)用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)怪?！?六)周而不比——正值的交往原則【內(nèi)涵解讀】(1)周而不比“周而不比”主要就是“群而不黨”，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營私。要做到“周而不比”，一要胸襟寬廣，不心胸狹窄，不結(jié)黨營私，不解除異己；二要以道義為重，做人講忠信，辦事講原則，不唯利是圖，不相互勾結(jié)利用，不背信棄義，不以原則做交易。依據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，“周而不比”主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”，即交往應(yīng)有確定的原則，出于正值的目的，“以文會(huì)友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)與正直、誠信、博學(xué)多聞的摯友交往，而不與諂媚逢迎、看法偽善、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度。“規(guī)過勸善”是摯友的真正價(jià)值所在，但也有確定的限度，否則會(huì)使感情疏遠(yuǎn)甚至反目成仇；摯友之間的交往應(yīng)遵循適度原則，保持確定的距離，才能使彼此的關(guān)系更加和諧。對(duì)待摯友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。(2)矜而不爭孔子認(rèn)為君子有“仁德”之心，君子不爭，不是說沒有進(jìn)取心，而是有進(jìn)取心但不斤斤計(jì)較。君子在集體生活中，與他人和諧相處，關(guān)系融洽，為公共利益，為多數(shù)人的利益團(tuán)結(jié)一樣，而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)。(3)以直報(bào)怨“以直報(bào)怨”即以公允正直的看法對(duì)待損害自己的人，相對(duì)而言，“以德報(bào)怨”顯得過于寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報(bào)怨”顯得太褊狹。冤冤相報(bào)，不利于社會(huì)穩(wěn)定?！耙灾眻?bào)怨”是較高的一種境界。【語篇摘譯】1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！弊g文：孔子說：“君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)。”2.孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！弊g文：孔子說：“有益的摯友有三種，有害的摯友有三種。跟正直的人交摯友，跟誠信的人交摯友，跟博學(xué)多聞的人交摯友，便有益了。跟諂媚逢迎的人交摯友，跟看法偽善的人交摯友，跟夸夸其談的人交摯友，便有害了?！?.子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”譯文：孔子說：“君子不因?yàn)檠哉摽扇【瓦x用一個(gè)人，也不因?yàn)槿瞬恍腥【途芙^他的言論?！?.曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”譯文：曾子說：“君子用文章學(xué)問來結(jié)交摯友，用摯友來協(xié)助仁德的培育?！?.子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！弊g文：孔子說：“君子莊重自持但不爭強(qiáng)好勝，合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營私?！?.子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”譯文：孔子說：“多要求自己而少要求別人，就遠(yuǎn)離怨恨了?！?.或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！弊g文：有人說：“用恩德來回報(bào)仇怨，怎么樣？”孔子說：“那用什么來回報(bào)恩德？應(yīng)當(dāng)用正直來回報(bào)仇怨，用恩德來回報(bào)恩德?！?.子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不行則止，毋自辱焉?！弊g文：子貢問什么是交友之道?？鬃诱f：“對(duì)摯友忠言相告，好話勸導(dǎo)，不聽就作罷，不要自討羞辱?！?.子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；摯友數(shù)，斯疏矣?！弊g文：子游說：“服事君主煩瑣無度，就會(huì)遭到羞辱；與摯友相交煩瑣無度，就會(huì)遭到疏遠(yuǎn)?！薄拘畔?duì)接】下列各項(xiàng)是對(duì)“周而不比”內(nèi)涵的具體解讀，請(qǐng)將前面“語篇摘譯”中與各項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的原文序號(hào)填在對(duì)應(yīng)項(xiàng)后括號(hào)內(nèi)。A.“周而不比”要求一個(gè)人在集體生活中，要與他人和諧相處，關(guān)系融洽，為公共利益，為多數(shù)人的利益團(tuán)結(jié)一樣，不要與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)。()B.與正直、誠信、博學(xué)多聞的摯友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交是擇友的重要標(biāo)準(zhǔn)。()C.摯友之間的交往應(yīng)遵循適度原則，保持確定的距離，才能使彼此的關(guān)系更加和諧。()D.要客觀全面地對(duì)待摯友，不因一言一行而偏頗地取舍一個(gè)人。()E.要以公允正直的看法來對(duì)待損害自己的人。()答案A項(xiàng)，1、5；B項(xiàng)，2；C項(xiàng)，8、9；D項(xiàng)，3；E項(xiàng)，7。【依法小試】閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?《論語·衛(wèi)靈公》)“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離?！?《莊子》)(1)第一則材料中，孔子的交友原則是。(2)“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”是否符合孔子的交友觀？結(jié)合孔子的交友觀談?wù)勀銓?duì)“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”的相識(shí)。答案(1)誠信交往(或“客觀理性待人”)(2)(示例)符合。君子待人接物淡如清水，小人待人接物甜如甜酒?？鬃犹岢芭c人為善”，激勵(lì)交往主體以和善的心地和開放的襟懷接納對(duì)方。孔子認(rèn)為摯友之間應(yīng)當(dāng)講誠信，“與摯友交，言而有信”，而不是以利益相合。故淡如清水，相合為江河，而非酒與醴相合，久則敗壞?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子“周而不比”“矜而不爭，群而不黨”，以追求“和而不同”的和諧志向的人際交往狀態(tài)。故人際交往清凈如水，內(nèi)心純凈清澈亦如水?！緟⒖甲g文】孔子說：“君子不因?yàn)檠哉摽扇【瓦x用一個(gè)人，也不因?yàn)槿瞬恍腥【途芙^他的言論?！薄岸揖拥慕徽x淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的，那么也會(huì)無緣無故地離散。”(七)誨人不倦——科學(xué)的教化理念【內(nèi)涵解讀】(1)孔子的教化思想①有教無類。有教無類是指對(duì)教化對(duì)象一視同仁，沒有區(qū)分。它不是教學(xué)方法，孔子的教學(xué)方法是因材施教，二者是有區(qū)分的。②啟發(fā)誘導(dǎo)原則?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，假如學(xué)生未進(jìn)入主動(dòng)的思維狀態(tài)，就不牽強(qiáng)施教?？鬃犹厥庵匾曌寣W(xué)生依據(jù)已知事物的學(xué)問、閱歷有所發(fā)揮，他與子夏對(duì)《詩經(jīng)》的探討引發(fā)子夏的頓悟，就是最好的例證。③因材施教原則?？鬃恿粢鈱W(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)不同的對(duì)象施以不同的教化內(nèi)容，分科教化，定向培育。(2)孔子的治學(xué)思想所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣揚(yáng)古代前賢的理論、學(xué)說、主見，而不創(chuàng)新立異、獨(dú)立新說。這是孔子虛心的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮”，憧憬周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“禮樂崩壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對(duì)于“述而不作”，一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場(chǎng)，以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn)；但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今日一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比?！菊Z篇摘譯】1.子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！弊g文：孔子說：“人的天性是相近的，由于習(xí)染不同而使品德智力相差很遠(yuǎn)?！?.子曰：“有教無類。”譯文：孔子說：“對(duì)任何人都賜予訓(xùn)誨，沒有種類的區(qū)分。”3.子以四教：文，行，忠，信。譯文：孔子用四種內(nèi)容來教化學(xué)生：歷史文獻(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐，待人盡心竭力，辦事誠懇可信。4.子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！弊g文：孔子說：“說到圣和仁，那我怎么敢當(dāng)？只不過在這上面做起來不厭煩，教別人不懈怠，只可說是如此罷了。”5.子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！弊g文：孔子說：“不到想求明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到想說出來而不能的時(shí)候，不去啟發(fā)他。舉一方給他看而他不能聯(lián)想到其他三方，就不再教他了。”6.子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！弊g文：子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子說：“有父兄在世，(應(yīng)當(dāng)先聽聽父兄的看法，)怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子說：“聽到就去做。”公西華說：“仲由問‘聽到就去做嗎’，先生說‘有父兄在世’；冉求問‘聽到就去做嗎’，先生說‘聽到就去做’。我鬧不明白，大膽地問一問?！笨鬃诱f：“冉求做事畏縮，所以要促一促他；仲由志氣過人，所以要壓一壓他。”7.子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！弊g文：孔子說：“傳述而不創(chuàng)作，信任并寵愛古代文化，姑且私下把自己比為老彭?！薄拘畔?duì)接】下列各項(xiàng)是對(duì)孔子教化思想內(nèi)涵的具體解讀，請(qǐng)將前面“語篇摘譯”中與各項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的原文序號(hào)填在對(duì)應(yīng)項(xiàng)后括號(hào)內(nèi)。A.孔子主見對(duì)教化對(duì)象一視同仁，不要因?yàn)槿说母呦?、貴賤、智愚的不同而區(qū)分對(duì)待。()B.孔子強(qiáng)調(diào)教學(xué)的啟發(fā)誘導(dǎo)原則，認(rèn)為假如學(xué)生未進(jìn)入主動(dòng)的思維狀態(tài)，就不牽強(qiáng)施教。()C.孔子留意因材施教，即留意學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)不同的對(duì)象施以不同的教化內(nèi)容，定向培育。()D.與孔子“復(fù)古”的政治立場(chǎng)有關(guān)，孔子在治學(xué)上提倡“述而不作”，但事實(shí)上，孔子在綜述古代文化中形成了自己的體系，是“述而作”。()答案A項(xiàng)，2；B項(xiàng)，5；C項(xiàng)，6；D項(xiàng)，7?！疽婪ㄐ≡嚒块喿x下面的材料，完成后面的問題。子路問：“聞斯①行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰，‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人②，故退之。”(《論語·先進(jìn)》)【注】①斯：就。②兼人：勇于作為。請(qǐng)簡要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想。解析找出孔子回答的原話，依據(jù)題目“簡要概述”的要求，在翻譯原句的基礎(chǔ)上概括。子路性格威猛，做事有時(shí)不免輕率，所以孔子要他在聽到一件該做的事時(shí)最好向父兄請(qǐng)教后才去做。而冉有由于特性謙和，遇事往往畏縮，因此孔子要他在聽到一件該做的事后立即去做?？鬃佑靡煌艘贿M(jìn)來教化弟子，以改正他們過與不及的毛病?？鬃俞槍?duì)每個(gè)弟子不同的性格，賜予不同的教化，體現(xiàn)的是因材施教的思想。答案三次回答：①孔子告知子路不應(yīng)聽到某種道理就立即去實(shí)行它，要先聽聽父兄的看法。②孔子告知冉有可以聽到某種道理就去實(shí)行它。③孔子認(rèn)為冉有簡潔退縮，所以激勵(lì)他進(jìn)??；認(rèn)為子路勇于作為，膽子太大，所以要他謹(jǐn)慎些。思想：此則短文生動(dòng)地反映了孔子因材施教(因人施教)的教化思想?！緟⒖甲g文】子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子說：“有父兄在世，(應(yīng)當(dāng)先聽聽父兄的看法，)怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子說：“聽到就去做?！惫魅A說：“仲由問‘聽到就去做嗎’，先生說‘有父兄在世’；冉求問‘聽到就去做嗎’，先生說‘聽到就去做’。我鬧不明白，大膽地問一問?！笨鬃诱f：“冉求做事畏縮，所以要促一促他；仲由志氣過人，所以要壓一壓他?！?八)高山仰止——融洽的師生關(guān)系【內(nèi)涵解讀】“高山仰止”一章主要是領(lǐng)悟孔子作為一個(gè)老師與學(xué)生的融洽關(guān)系及其人格魅力?？鬃拥膶W(xué)問與道德是高不行攀的，但是他并不以此為傲?？组T師生之間，融洽和諧，真誠相待。他賞罰公正，喜怒好惡從不掩飾?？组T弟子即使受到老師的嚴(yán)厲斥責(zé)，也依舊理解老師、敬重老師。顏淵對(duì)老師的評(píng)價(jià)是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”；子貢對(duì)老師也相當(dāng)敬重，不能容忍別人對(duì)老師的詆毀，他把老師的學(xué)問比作“數(shù)仞之墻”，同時(shí)又把孔子比作“日月”，“無得而逾”?？鬃訉?duì)待學(xué)生，至情至性，平易近人，一點(diǎn)兒架子也沒有。老師說錯(cuò)話，學(xué)生可以反對(duì)；老師做錯(cuò)事，學(xué)生可以不興奮?？鬃訉?duì)學(xué)生的看法，有成果就表揚(yáng)，有過錯(cuò)就指責(zé)?？鬃雨P(guān)愛學(xué)生猶如關(guān)愛自己的孩子?！菊Z篇摘譯】1.子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”譯文：孔子對(duì)顏淵說：“有人任用，就施展志向；沒人任用，就退隱全身。只有我和你能做到這樣吧！”2.子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”譯文：孔子說：“仲由那手瑟，怎么能在我這里彈呢？”學(xué)生們因此而不敬重子路?？鬃佑终f：“仲由嘛，水平已經(jīng)登堂了，只是還沒有入室罷了?！?.子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！弊g文：孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑽⒁恍Γf：“殺雞何必用牛刀呢？”子游回答說：“以前我聽先生說過：‘有地位的人學(xué)禮樂之道就會(huì)愛人，卑賤的人學(xué)禮樂之道就簡潔使喚?！笨鬃诱f：“弟子們！言偃的話是對(duì)的。我剛才的話不過跟他開玩笑罷了?！?.顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善迷人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已?！弊g文：顏淵深深地感嘆道：“先生的學(xué)說，越仰視越覺得高大，越鉆研越覺得堅(jiān)實(shí)。明明看它在前面，一下子又到了后面。先生擅長一步一步地誘導(dǎo)人，用文獻(xiàn)來豐富我的學(xué)問，用禮義來約束我的言行，使人想停都停不下來。我已經(jīng)用完了自己的才能，而他一旦有所創(chuàng)立，又是那么高遠(yuǎn)。雖然想去追隨它，但無路可走了?！?.子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”譯文：孔子拜見衛(wèi)靈公的夫人南子，子路不興奮?？鬃訉?duì)他發(fā)誓說：“我要是做得不對(duì)，天厭棄我吧！天厭棄我吧！”6.顏淵死。子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為？”譯文：顏淵死了?？鬃尤タ匏?，哭得異樣哀痛。跟隨的人說：“先生過哀了?！笨鬃诱f：“真的過哀嗎？不為這樣的人過哀還為誰呢？”【信息對(duì)接】下列各項(xiàng)是對(duì)孔門師生融洽相處情形的具體解讀，請(qǐng)將前面“語篇摘譯”中與各項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的原文序號(hào)填在對(duì)應(yīng)項(xiàng)后括號(hào)內(nèi)。A.孔子特別觀賞顏淵，他的對(duì)出仕與退隱的人生看法的話，一方面顯示了儒家通權(quán)達(dá)變的思想方法和精神氣度，另一方面也顯示了他對(duì)顏淵的高度評(píng)價(jià)。()B.孔子對(duì)待學(xué)生，至情至性，平易近人，一點(diǎn)架子也沒有。老師說錯(cuò)話，學(xué)生可以反對(duì)；老師做錯(cuò)事，學(xué)生可以不興奮。()C.孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)客觀公正，有不足就指出，有成果就表揚(yáng)。()答案A項(xiàng)，1；B項(xiàng)，3、5；C項(xiàng)，2?！疽婪ㄐ≡嚒块喿x下面的材料，完成(1)～(2)題。伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善迷人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。”(1)第一則材料運(yùn)用的修辭手法，表達(dá)了孔子探望患病學(xué)生時(shí)心情的苦痛和無奈。(2)孔子通過平常的言行贏得了學(xué)生們的寵愛和崇敬，請(qǐng)結(jié)合上面的材料談?wù)勂淅碛?，并作簡要分析。答?1)反復(fù)(2)第一，孔子對(duì)學(xué)生生活上的關(guān)切；其次，孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文”，還希望學(xué)生“約之以禮”，更難得的是對(duì)學(xué)生實(shí)行了“諄諄教導(dǎo)”的教化方法。【參考譯文】冉伯牛得了重病，孔子去探問他，從窗外握著他的手，說：“人就要沒了，真是命??！這個(gè)人竟得了這種??！這個(gè)人竟得了這種病！”顏淵深深地感嘆道：“先生的學(xué)說，越仰視越覺得高大，越鉆研越覺得堅(jiān)實(shí)。明明看它在前面，一下子又到了后面。先生擅長一步一步地誘導(dǎo)人，用文獻(xiàn)來豐富我的學(xué)問，用禮義來約束我的言行，使人想停都停不下來。我已經(jīng)用完了自己的才能，而他一旦有所創(chuàng)立，又是那么高遠(yuǎn)。雖然想去追隨它，但無路可走了?！?九)沂水春風(fēng)——志向的禮治社會(huì)【內(nèi)涵解讀】“沂水春風(fēng)”一章反映的主要是孔子禮樂治國的思想?！耙仕猴L(fēng)”是禮樂治國精神的體現(xiàn)，是國泰民安、和諧社會(huì)構(gòu)想之縮影。曾點(diǎn)所描繪的這個(gè)境界，就是社會(huì)安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都能享受真、善、美的人生?！菊Z篇摘譯】1.子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”譯文：子路輕率連忙地回答說：“擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，外有敵軍進(jìn)犯，內(nèi)又有饑荒發(fā)生；我來治理它，等到三年，可使百姓具備勇武精神，并且明白道義?！?.“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”譯文：孔子問：“冉求！你怎么樣？”冉求回答說：“六七十里或五六十里見方的小國，我來治理它，等到三年，可使百姓衣食豐足。至于禮樂教化，那得有待君子推行了?！?.“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！弊g文：孔子問：“公西赤！你怎么樣？”公西赤回答說：“不是說已經(jīng)能夠做到下面這類事，而是說情愿在這方面進(jìn)行學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的時(shí)候，或者外交會(huì)見的場(chǎng)合，我情愿穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀?！?.“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”譯文：孔子問：“曾點(diǎn)！你怎么樣？”曾晳彈瑟(已近尾聲，)瑟聲慢慢稀疏下來，(聽到老師叫他，)鏗的一聲，放下瑟站起來，回答說：“我的志向跟前面三位講的不同?！笨鬃诱f：“這有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勚鞠颉！痹鴷懻f：“暮春季節(jié)，換季的春服穿上了身，約上五六個(gè)青年人，六七個(gè)少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩壇上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家?！薄拘畔?duì)接】依據(jù)下面的提示填空。(1)人物的語言最能體現(xiàn)人物的特性，孔子的四位弟子針對(duì)治國志向的表述就顯示了人物的不同性格：虛心謹(jǐn)慎，說話很有分寸；謙恭有禮，嫻于辭令；溫文爾雅而又放達(dá)瀟灑；坦誠直率，但也有些魯莽。(2)、、都明白“為國以禮”的道理，但只有對(duì)此理解更深刻。他用富于詩意的表述，描繪了一幅天下太平、社會(huì)安定、民眾自由歡樂的“禮治”圖景。答案(1)冉求公西赤曾晳子路(2)冉求公西赤曾晳曾晳【依法小試】閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?曾晳)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”(《論語·先進(jìn)》)(1)孔子“與點(diǎn)”的緣由是什么？(2)孔子“哂”子路的主要緣由是什么？答案(1)曾點(diǎn)所描繪的春游圖景，是“為國以禮”的結(jié)果，與孔子的治國思想相同。(2)子路不知謙讓，本身就不符合“禮治”之道，所以孔子要“哂之”了。【參考譯文】孔子說：“因?yàn)槲冶饶銈兇髱讱q，不要因?yàn)槲夷觊L的原因就不敢說話。你們平?？偸钦f：‘沒人了解我??！’假如有人了解你們，你們想做些什么呢？”子路輕率連忙地回答說：“擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，外有敵軍進(jìn)犯，內(nèi)又有饑荒發(fā)生；我來治理它，等到三年，可使百姓具備勇武精神，并且明白道義?！笨鬃游⑽⒁恍?。曾晳說：“暮春季節(jié)，換季的春服穿上了身，約上五六個(gè)青年人，六七個(gè)少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩壇上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家?！笨鬃由钌畹馗袊@說：“我贊同曾點(diǎn)的志向！”(十)中庸之道——深刻的哲學(xué)才智【內(nèi)涵解讀】(1)中庸之道中庸之道是一種溫柔主義，有持中、穩(wěn)健、理性、包涵、調(diào)和的特色，適用于社會(huì)改良和社會(huì)穩(wěn)定。大致有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：①強(qiáng)調(diào)處事有“度”，過猶不及。就是說在相識(shí)和處理問題時(shí)，要選擇一個(gè)正確的立腳點(diǎn)，既反對(duì)過頭，又反對(duì)不及。“不及”是沒有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)、保守；“過”則是超過了“中”，其緣由在于太放縱、激進(jìn)。兩者盡管趨向相反，但都違反了客觀規(guī)律，都偏離了中道而走向了極端?？鬃诱J(rèn)為中道的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是仁義之道。②強(qiáng)調(diào)符合社會(huì)人生常道，做到合情合理。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。③強(qiáng)調(diào)溫柔處事。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷的，人的氣質(zhì)、德行、作風(fēng)都不偏于任何一方，對(duì)立的雙方應(yīng)相互牽制，相互補(bǔ)充，這樣才符合中庸之道。④強(qiáng)調(diào)“權(quán)”的重要性?！皺?quán)”是通權(quán)達(dá)變，一切事物在依據(jù)常規(guī)不斷發(fā)展變更的同時(shí)，可能出現(xiàn)某些意想不到的反常狀況。而中庸之道必需與之相適應(yīng)，所以，當(dāng)在具體實(shí)踐中運(yùn)用“中”這一基本原則時(shí)，還必需依據(jù)實(shí)際狀況有所變通。(2)和而不同事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀態(tài)，叫作“和”；掩蓋或否定事物的沖突，只求表面上的整齊一樣，謂之“同”。君子可以與四周的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事物都必需經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思索，不人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一樣，而不講求原則?！菊Z篇摘譯】1.子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”譯文：子貢問道：“顓孫師和卜商誰強(qiáng)一些？”孔子說：“顓孫師做得過頭，卜商做得不夠?！弊迂曊f：“那么顓孫師強(qiáng)一些嗎？”孔子說：“過頭與不夠是一樣的?！?.子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！弊g文：孔子說：“君子調(diào)和而不混同，小人混同而不調(diào)和?！?.子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！弊g文：孔子說：“君子對(duì)于天下的人，既不親近哪個(gè)，也不疏遠(yuǎn)哪個(gè)，而是和義在一起?！?.子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！弊g文：孔子說：“不講是非的好好先生，是道德的破壞者?！?.有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不行行也?！弊g文：有子說：“禮的運(yùn)用，以和諧為貴。先代圣王的治道，這是最為美善的地方，大事小事都遵循這一原則。但也有行不通的時(shí)候：只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節(jié)制，那也就行不通了?！薄拘畔?duì)接】下列各項(xiàng)是對(duì)“中庸之道”思想內(nèi)涵的具體解讀，請(qǐng)將前面“語篇摘譯”中與各項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的原文序號(hào)填在對(duì)應(yīng)項(xiàng)后括號(hào)內(nèi)。A.“中庸之道”強(qiáng)調(diào)處事有“度”，過猶不及。就是說在相識(shí)和處理問題時(shí)，要選擇一個(gè)正確的立腳點(diǎn)，既反對(duì)過頭，又反對(duì)不及。()B.“中庸之道”強(qiáng)調(diào)符合社會(huì)人生常道，做到合情合理。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個(gè)君子了。()C.“中庸之道”強(qiáng)調(diào)“權(quán)”的重要性?！皺?quán)”是通權(quán)達(dá)變，一切事物在依據(jù)常規(guī)不斷變更發(fā)展的同時(shí)，可能出現(xiàn)某些意想不到的反常狀況。而“中庸之道”必需與之相適應(yīng)，所以，當(dāng)在具體實(shí)踐中運(yùn)用“中”這一基本原則時(shí)，還必需依據(jù)實(shí)際狀況有所變通。()D.“中庸之道”不是折中主義，它提倡在保持穩(wěn)定下允許有不同看法，反對(duì)表面上的強(qiáng)求統(tǒng)一，反對(duì)無是非原則的處事為人。()答案A項(xiàng)，1；B項(xiàng)，3；C項(xiàng)，5；D項(xiàng)，2、4?！疽婪ㄐ≡嚒块喿x下面的材料，完成(1)～(2)題。子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！?《論語·先進(jìn)》)君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！(《中庸》)(1)上面兩則材料體現(xiàn)了儒家的思想。(2)依據(jù)兩則材料并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述儒家思想的相識(shí)。答案(1)中庸(2)儒家的“中庸”思想強(qiáng)調(diào)過猶不及、和而不流、不偏不倚等，它是儒家重要的道德實(shí)踐原則和為人處世的方法，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系、家國和諧等有特別重要的作用，對(duì)現(xiàn)今建設(shè)和諧社會(huì)有重大的意義?！緟⒖甲g文】子貢問道：“顓孫師和卜商誰強(qiáng)一些？”孔子說：“顓孫師做得過頭，卜商做得不夠。”子貢說：“那么顓孫師強(qiáng)一些嗎？”孔子說：“過頭與不夠是一樣的?！逼返赂呱械娜撕晚樁煌骱衔?，這才是真強(qiáng)啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)??！其他文化經(jīng)典思想內(nèi)涵(一)《孟子》思想內(nèi)涵1.性善理論性善理論是孟子整個(gè)思想的核心。孟子認(rèn)為，人性是善的，人的善性是先天固有的，并非后天形成的：①人天性就具有“不學(xué)而能”的“良能”與“不慮而知”的“良知”；②人皆有憐憫之心、羞惡之心、敬重之心、是非之心。但是，人類這種“善性”是要呵護(hù)和培育的。因?yàn)槊献铀^的“善性”不是說現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每個(gè)人都是善的，而是指每個(gè)人的資質(zhì)中均有善的可能和傾向。因此，性善論其實(shí)僅僅指人在本質(zhì)上具有善的潛能。它必需經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展為完善的道德；否則，外來的破壞，都可能使其“失其本心”。應(yīng)如何培育呢？首先要有從善如流的愿望，其次要通過自我反省的修養(yǎng)方法去找尋失掉了的善心。孟子還認(rèn)為，在道德修養(yǎng)過程中必需留意客觀環(huán)境的影響。性善論是孟子“仁政”思想的理論基礎(chǔ)。2.仁政學(xué)說孟子的仁政學(xué)說包括三大方面：(1)民本思想。這是孟子思想的精華。體現(xiàn)在：①關(guān)注民生；②順應(yīng)民心；③敬重民意。(2)仁政思想：①養(yǎng)民；②利民之產(chǎn)；③使民以時(shí)(征用百姓要不違農(nóng)時(shí))；④取民有制——反對(duì)重賦，稅率應(yīng)以合理、適度為標(biāo)準(zhǔn)。(3)王道思想：①要憑道德力氣實(shí)行仁政，而非依仗武力統(tǒng)一天下；②要保民而王，確保人民的基本生活需求；③要以德治國。3.道德修養(yǎng)學(xué)說孟子特別重視修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺性，認(rèn)為道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。(1)反求諸己。道德修養(yǎng)除了接受外部的教化外，更重要的還是依靠自己的反省和體悟：要改過遷善，主動(dòng)學(xué)習(xí)別人的善行。(2)善養(yǎng)“浩然之氣”。道德修養(yǎng)要追求“浩然正氣”的崇高境界。所謂“浩然正氣”，是一種特別宏大、剛健而正直的道德正氣。如何蓄積這種“浩然正氣”呢？一要持志養(yǎng)氣，堅(jiān)持崇高的志向追求；二要“動(dòng)心忍性”，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志；三要“故意養(yǎng)性”，清心寡欲。(3)塑造“大丈夫”人格。這種人格是指“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”。全部的人在人性與人格上都是同等的。(4)重義輕利。去利懷義，舍利取義。4.立身處世學(xué)說孟子認(rèn)為立身處世要“明人倫”，以孝悌為本：對(duì)一切人的愛，要從對(duì)自己親人的愛做起，“孝悌”是仁義的根本。要真誠做人：誠者，