2025年菁優(yōu)高考語文壓軸訓(xùn)練4

Page2025年菁優(yōu)高考語文壓軸訓(xùn)練4一．現(xiàn)代文閱讀（共5小題）1．（2024?三門峽模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國(guó)古人以一種親和的姿態(tài)探天問地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象擬構(gòu)原本神秘莫測(cè)的宇宙天地。地上有王都與方國(guó)，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按照地上的政治體制進(jìn)行想象和建構(gòu)。自殷商開始，古人就形成了“四方衛(wèi)中”的政治方位空間觀?！吨芤?系辭上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”可見，中國(guó)早期在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，形成一個(gè)貫穿天上，地上、地下的復(fù)合空間體系，其目的是要使萬物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責(zé)與功能。上述天尊地卑、高下相從、中側(cè)拱衛(wèi)的空間格局，為古代的王道政治提供了有力的思想支撐。這種空間觀也成為古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，并滲透到文學(xué)藝術(shù)的形式肌理之中。例如，人物畫、山水畫中的主從關(guān)系布局，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的身體動(dòng)作、朝向與位置、器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關(guān)系。不僅如此，這種倫理空間觀還彌漫在小說的空間敘事中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經(jīng)與阻礙取經(jīng)而展開的爭(zhēng)斗外，還透露了神佛、凡人，妖魔必須共同恪守的分位意識(shí)，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴(yán)厲懲罰。再如，《紅樓夢(mèng)》通過對(duì)賈府和大觀園中建筑群落整體布局的描繪，以及有關(guān)省親、慶生、節(jié)慶，雅集、游園、遠(yuǎn)嫁、吊喪等生活場(chǎng)景的敘述，建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)可感的世情人倫空間。小說中出現(xiàn)了兩類以女性為形象載體呈現(xiàn)出來的倫理空間：一是以賈元春為中心的君臣倫理空間，二是以賈母為中心的長(zhǎng)幼倫理空間。前者以上下尊卑的空間性倫理為依據(jù)，后者以先后長(zhǎng)幼的時(shí)間性倫理為根基。（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）材料二：作為一個(gè)具體生存的人，他是無法抽離于物理空間而存在的。住宅、書房等等都是物理空間，放置于文學(xué)作品中就是故事空間。在《雷雨》中，有著許多值得探究的故事空間。首先就是序幕中的教堂附設(shè)醫(yī)院，《雷雨》中對(duì)它的描述是盡顯頹敗樣貌的。但是我們可以從醫(yī)生的言論中知道此刻破敗的醫(yī)院在當(dāng)年可是金碧輝煌的周公館。當(dāng)年顯赫一時(shí)的周公館，變成如今破敗的醫(yī)院建筑，這個(gè)故事空間的樣貌變化已經(jīng)暗示了《雷雨》整個(gè)敘事的開始與終結(jié)，由看似圓滿完美的家庭模式開始，終由家破人亡、象征著未來的年輕人死亡的悲劇結(jié)束，這個(gè)醫(yī)院無形之中推動(dòng)了《雷雨》整個(gè)故事敘事的展開。周公館也是一般人所謂的家宅空間。在加斯東?巴什拉《空間的詩(shī)學(xué)》中對(duì)于家宅空間有著十分積極的描述：“我們應(yīng)該證明家宅是一種強(qiáng)大的融合力量，把人的思想、回憶和夢(mèng)融合在一起。”“這樣一座家宅號(hào)召人做宇宙的英雄。它是戰(zhàn)勝宇宙的工具?！笨墒恰独子辍分械闹芄^（家宅空間）卻是十分消極的象征；家宅已經(jīng)變成扼殺人性的集權(quán)象征。這個(gè)周公館是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影，是當(dāng)時(shí)處于半封建半殖民的中國(guó)的縮影，是人類社會(huì)中壓抑健康人性的抽象事物的具象。于此，周樸園是個(gè)無能為力的弱者，他曾經(jīng)想搬離這個(gè)住宅，但是還沒搬離就發(fā)生了家破人亡的悲劇。周樸園最后還是要回到這個(gè)住宅去看望侍萍、繁漪，這個(gè)住宅如同每個(gè)人生命中無法釋懷的事物與回憶，即使想逃避也無法逃避。在周樸園與魯侍萍的交談中多次出現(xiàn)“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屜”這些空間。在《雷雨》中這些空間有著十分重要的含義：周樸園使用那些與侍萍還在周公館時(shí)所用的“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屜”來構(gòu)建自己內(nèi)心屬于侍萍的那部分空間，這個(gè)空間是周與魯相識(shí)、相戀的見證與象征，由此才有后面劇情的展開。而對(duì)于侍萍來說，這些家具是其內(nèi)心關(guān)于周樸園的記憶的保留空間。在她和周樸園交談時(shí)，她眼睛中搜尋到了這些熟悉的空間，回憶由此打開，如同潘多拉盒被打開，她和周樸園曾經(jīng)的過往由此被開啟。周樸園與侍萍關(guān)于彼此的那部分心理空間此刻由這些家具而重合，導(dǎo)致兩人多年之后重識(shí)彼此身份，也最終推動(dòng)敘事走向了悲劇的高潮。龍迪勇在《空間敘事學(xué)》討論了空間與人物性格的關(guān)系：“讓讀者把某一個(gè)人物的性格特征與一種特定的‘空間意象’結(jié)合起來，從而對(duì)之產(chǎn)生一種具象的、實(shí)體般的、風(fēng)雨不蝕的記憶。而這，也構(gòu)成了敘事作品塑造人物性格、刻畫人物形象的又一種方法——空間表征法?！薄独子辍分兴枋龅母鞣N空間就是人物性格的表征：周沖出場(chǎng)時(shí)提到了花園，花園這個(gè)空間象征著純潔、單純的品性，但是也是脆弱的。周沖在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的年代注定無法生存，于是最終死于花園旁邊的電線，與同樣純潔的四風(fēng)一起?；▓@的純潔，電擊的無情，象征著在那個(gè)年代天真、單純的人是無法生存的。“礦”這個(gè)多次出現(xiàn)的空間是魯大海身上那種有干勁、有生命力、勇敢、粗糙的性格體現(xiàn)，礦上那種石頭橫行、粗狂雜草的空間意象正好與身體強(qiáng)健的魯大海相契合，代表著工人階級(jí)、下層民眾的強(qiáng)壯的原始生命力，但也代表著魯大海性格中粗糙不細(xì)膩的性格。（摘編自袁佳運(yùn)《空間敘事視角下的＜雷雨＞》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)古人按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象擬構(gòu)未知的世界，使原本神秘莫測(cè)的宇宙天地不再具有神秘感。B．中國(guó)古人的倫理空間觀為古代的王道政治提供了有力的思想支撐，成為古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，并體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的思想中。C．加斯東?巴什拉筆下的家宅空間是積極的象征，《雷雨》中的周公館（家宅空間）卻是消極的象征，它扼殺一切人性。D．“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屜”這些空間在《雷雨》中意義重大，能讓讀者看到周樸園內(nèi)心與魯侍萍相關(guān)的心理空間。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．要讓萬物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責(zé)與功能，就必須在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，形成復(fù)合空間體系。B．古人的倫理空間觀滲透到文學(xué)藝術(shù)的形式肌理之中，除了在人物畫、山水畫、建筑、禮儀、小說中有所體現(xiàn)，在詩(shī)詞中應(yīng)該也有體現(xiàn)。C．面對(duì)家宅空間，周樸園無能為力，他曾經(jīng)想要搬離卻未能搬離，想要逃避卻無法逃避，可見周樸園也受到了家宅空間的束縛與影響。D．把某一個(gè)人物的性格特征與一種特定的“空間意象”結(jié)合起來，二者必須具有相似點(diǎn)或相關(guān)性，否則便無法有機(jī)結(jié)合，無法運(yùn)用空間表征法。（3）下列各項(xiàng)的說法，最適合作為論據(jù)來支撐“空間與人物性格關(guān)系”的一項(xiàng)是A．魯四老爺在客廳里接待“我”，寒暄之后“大罵新黨”，表明了魯四老爺崇尚孔孟之道和宋明理學(xué)、捍衛(wèi)封建道統(tǒng)、思想頑固守舊的特點(diǎn)。B．使用眼鏡、表套、刀套、車篷等工具，戴墨鏡、穿羊毛衫、堵耳眼、歌頌過去的行為，表現(xiàn)了別里科夫迂腐守舊、害怕變革的特點(diǎn)。C．草屋已經(jīng)“四下里崩壞了”，“又被朔風(fēng)吹撼，搖振得動(dòng)”，破敗的草屋寄托著林沖長(zhǎng)期寄身此處的打算，表現(xiàn)他隱忍與隨遇而安的特點(diǎn)。D．洞天石扉，訇然中開，露出了光輝燦爛、熱鬧非凡的神仙洞府，其中的“虎鼓瑟兮鸞回車”表現(xiàn)李白心情極度愉悅，充滿了快樂。（4）下列選項(xiàng)是結(jié)合材料一觀點(diǎn)對(duì)《西游記》中以下故事進(jìn)行的分析，分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是黃袍怪居住在碗子山波月洞，他原是天界奎木狼星，與披香殿侍香的玉女相愛。玉女托生為寶象國(guó)的百花羞公主，奎木狼星便下界占山為怪，將其攝來與之作夫妻，之后捉住唐僧。孫悟空向天界求助，玉帝令四大天師查勘，方知端底，遂命二十七宿星員收他上界，罰去給老君燒火。A．以上故事里隱藏著一個(gè)天界、人間、地下的復(fù)合空間體系。B．玉帝派神仙下界捉妖，表現(xiàn)出天尊地卑、高下相從的秩序。C．奎木狼星作為天界神仙應(yīng)該恪守分位意識(shí)，但他未安其位。D．玉帝最終對(duì)奎木狼星的懲罰客觀上維護(hù)了倫理空間的穩(wěn)定。（5）結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括“空間”在文學(xué)作品中有何作用。2．（2024?射洪市校級(jí)三模）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“早期中國(guó)”是指秦漢以前的中國(guó)。早期中國(guó)是“一元”還是“多元”，是一個(gè)宏大的話題。“元”本意為人首，引申為肇始、根本。因此，討論早期中國(guó)是“一元”抑或“多元”，實(shí)際是討論早期中華文明有一個(gè)根本還是多個(gè)根本的問題。20世紀(jì)之前，關(guān)于中華民族起源的認(rèn)識(shí)，總體上講只有“一元”。即《史記》中“五帝本紀(jì)”所代表的認(rèn)黃帝為始祖的華夏遠(yuǎn)祖譜系。隨著近代疑古運(yùn)動(dòng)的興起，顧頡剛提出了“打破民族出于一元的觀念”和“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”。上世紀(jì)80年代前后，蘇秉琦針對(duì)“中原中心”說提出“區(qū)系類型”說，將新石器時(shí)代的中國(guó)劃分為六大文化區(qū)，認(rèn)為各區(qū)之間在文化內(nèi)涵、發(fā)展道路和源流方面都存在差異。1989年費(fèi)孝通明確提出中華民族“多元一體”格局說。他曾嘗試在史前時(shí)期找尋中華民族的起源，以新石器時(shí)代有多個(gè)文化區(qū)為由，認(rèn)定中華民族在源頭上是“多元”的。中華民族共同體有多個(gè)民族單位，史前的考古學(xué)文化有多個(gè)樣貌，固然都是事實(shí)，但中華文明的根本卻不見得有多個(gè)。“元”既是根本，那么最根本的就應(yīng)當(dāng)是能長(zhǎng)久傳承的核心思想以及文化基因。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我們比較清楚地看到，距今8000年左右，在中國(guó)大部分地區(qū)已經(jīng)有了共同的宇宙觀、倫理觀等核心觀念，已形成共有的文化基因。中華先民早期共有的宇宙觀，就是“天圓地方”。在長(zhǎng)江中游湖南洪江高廟遺址出土的距今8000年左右的白陶祭器上面，發(fā)現(xiàn)壓印有八角星紋，這種“八角星紋”被認(rèn)為是已出現(xiàn)“天圓地方”宇宙觀的證據(jù)，后來這一紋飾在長(zhǎng)江下游、黃河下游、西遼河流域甚至甘青地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。中華先民早期共有的倫理觀，當(dāng)指重視親情、崇拜祖先的觀念。這在史前時(shí)期的土葬習(xí)俗中有集中體現(xiàn)。中國(guó)大部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前時(shí)期墓穴基本都是土坑豎穴墓，先民將祖先深埋于地下，“入土為安”，并裝殮齊整，配隨葬物品，這是重視親情人倫和強(qiáng)調(diào)祖先崇拜的反映。中國(guó)地理環(huán)境廣大多樣，因此文化上的早期中國(guó)還具有“多支”結(jié)構(gòu)或多個(gè)樣貌，中華文明起源也有不同的區(qū)域子模式。同時(shí)，中國(guó)的地理環(huán)境又相對(duì)獨(dú)立，不同的文化區(qū)域之間能夠互相影響，形成了帶有敬天法祖、誠(chéng)信仁愛的文化基因，使得中國(guó)人能存誠(chéng)敬之心，有家國(guó)情懷。這是中華文明跌宕起伏而仍能連續(xù)發(fā)展的重要原因，也是中華文明偉大復(fù)興的根基所在。（摘編自韓建業(yè)《論早期中國(guó)的“一元多支一體”格局》）材料二：中華民族所聚居的這片大地是一塊從西向東傾側(cè)的斜坡，東西落差顯著，南北跨度達(dá)30個(gè)緯度，溫度和濕度的差距形成了不同的自然生態(tài)環(huán)境，給人類文明發(fā)展帶來豐潤(rùn)的機(jī)會(huì)。中華民族就是在這個(gè)自然框架里形成并發(fā)展的。關(guān)于中華民族的起源過去長(zhǎng)期存在著多元論和一元論兩種觀點(diǎn)。直到上世紀(jì)70年代，由于考古學(xué)的發(fā)展，我們才有條件對(duì)中華民族的早期歷史作出比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)?？脊艑W(xué)上有關(guān)新石器時(shí)代的豐富資料有力地表明中華大地上當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認(rèn)為同一民族集團(tuán)的人大體上總得有一定文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前6000年前，中華大地上已存在分別聚居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)。新石器時(shí)期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局的起點(diǎn)。新石器時(shí)代，黃河中游地區(qū)孕育了仰韶文化，因仰韶文化以彩繪陶器著名，故也被稱為彩陶文化。仰韶文化分布以渭、汾、洛諸黃河支流域的中原地區(qū)為中心，北達(dá)長(zhǎng)城沿線，南抵湖北西北部，東至河南東部，西達(dá)甘青接壤地區(qū)。黃河下游的文化和黃河中游的文化不同。這里曾誕生了龍山文化，龍山文化以光亮黑陶著名，曾被稱為黑陶文化。長(zhǎng)江中下游在新石器時(shí)代同樣存在著相對(duì)的兩個(gè)文化區(qū)。長(zhǎng)江下游文化區(qū)是以太湖平原為中心，南達(dá)杭州灣，西至蘇皖接壤地區(qū)，其文化主要是河姆渡文化和良渚文化。長(zhǎng)江中游文化區(qū)以江漢平原為中心，南包洞庭湖平原，西盡三峽，北抵河南南部，其文化主要是大溪文化和屈家?guī)X文化。兩河流域中下游地區(qū)的新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時(shí)期還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點(diǎn)。在這多元格局中，同時(shí)也在接觸中出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，互相吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個(gè)性。而當(dāng)時(shí)各族團(tuán)間文化交流的過程，也使中華民族從多元之上增加了一體的格局。（《摘編自費(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.在長(zhǎng)江中下游、黃河下游、甘青地區(qū)等中國(guó)大部分地區(qū)都發(fā)現(xiàn)印有八角星紋的器物，說明了中華民族在早期就已經(jīng)存在共同的倫理觀念。B.由于文化區(qū)的不同，其出土的工藝品會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，例如，仰韶文化區(qū)出土的陶器以彩繪為主，龍山文化區(qū)出土的則以黑色為主。C.材料二認(rèn)為，中華民族的祖先雖然在文明初期經(jīng)歷了分散聚居的生活階段，但是他們彼此之間在保留自身特色的同時(shí)也存在著交流互鑒。D.兩則材料中的很多觀點(diǎn)是依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)得出的，由此可看出，我們?nèi)绻雽?duì)中華民族早期歷史作出比較科學(xué)的判斷，需要借助考古發(fā)現(xiàn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一中，作者在開篇對(duì)“元”字進(jìn)行解釋，這有助于讀者理解后文提出的“一元”或“多元”論觀點(diǎn)。B.材料一以規(guī)范墓葬形式、統(tǒng)一祭器紋飾等為例，肯定了先民們?cè)谛率鲿r(shí)期對(duì)中華文明發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。C.“考古學(xué)家曾在黃河上游發(fā)掘出具有黃河中游仰韶文化特點(diǎn)的文物”，這可作為材料二最后一段的論據(jù)。D.材料一和材料二都論及了我國(guó)地理環(huán)境的特點(diǎn)，并且認(rèn)為其對(duì)中華文明的形成及發(fā)展具有重要的影響。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.蘇秉琦和費(fèi)孝通均認(rèn)為中華民族在新時(shí)器時(shí)代已存在多個(gè)文化區(qū)，這可能是他們對(duì)“一元論”提出質(zhì)疑的重要原因。B.材料二認(rèn)為中華民族早期已形成多元格局，并通過對(duì)長(zhǎng)江中下游和黃河中下游的不同文化區(qū)的介紹來證明此觀點(diǎn)。C.在探討中華文明起源時(shí)，韓建業(yè)與費(fèi)孝通都認(rèn)為“陶器”具有不可比擬的價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)史前陶器的研究。D.兩則材料都對(duì)中華文明的起源進(jìn)行了探究，中華文明的探源工作對(duì)我們認(rèn)識(shí)中華民族和中華文明具有重要的意義。3．（2024?峨眉山市校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：二十四節(jié)氣在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國(guó)古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期，人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣。此后，隨人們測(cè)量技術(shù)的日益提高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律而開展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）。而把握農(nóng)時(shí)，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開。二十四節(jié)氣，能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無定例，全靠看節(jié)氣”。其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以如此，是由傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指針。再次，對(duì)古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時(shí)時(shí)代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國(guó)范圍來說，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。如飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時(shí)，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩(shī)詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托。（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》）材料二：至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才會(huì)有好的收獲，它是一個(gè)較漫長(zhǎng)的過程，需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中把握農(nóng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時(shí)，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑。可以說，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。如今的中國(guó)農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種植等生產(chǎn)的各個(gè)過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)。傳承二十四節(jié)氣還可以對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國(guó)社會(huì)的最大版塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。二十四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。中國(guó)在未來將越來越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國(guó)。中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無二的知識(shí)體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。（摘自徐旺生《二十四節(jié)氣在中國(guó)產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》，有刪改）【鏈接材料】2022年2月4日，第24屆冬奧會(huì)在北京開幕，其口號(hào)是“一起向未來”。2月4日這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，冬奧會(huì)開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對(duì)應(yīng)著中國(guó)古典詩(shī)詞或諺語，將中國(guó)元素與冬奧會(huì)完美融合，驚艷了世界。（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)古代先民對(duì)于二十四節(jié)氣的測(cè)定始于西周時(shí)期，形成于秦漢時(shí)期。B．服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。C．至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以把握農(nóng)時(shí)為起點(diǎn)的精耕細(xì)作技術(shù)體系。D．不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，依賴自然而生產(chǎn)的基礎(chǔ)原理不會(huì)變，所以二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時(shí)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導(dǎo)致了部分節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離。B．西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物——農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明顯，對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。C．利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。D．在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐步形成，“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。（3）下列諺語不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．清明風(fēng)箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連B．趁地未封凍，趕快把樹種C．樹多成林不怕風(fēng)，線多搓繩挑千斤D．立夏桑果象櫻桃，小滿養(yǎng)蠶又種田4．（2024?瀘縣校級(jí)一模）閱讀下面的文字，完成下列各題。詩(shī)人讓我從墻上飛進(jìn)郵票里顏小鸝我的童年記憶里，不愿舍棄的是收集的愛好了。數(shù)一數(shù)，小時(shí)候都喜歡收集一些什么呢？鳥兒的羽毛。我們家旁邊有個(gè)公園，公園的角落里有個(gè)小型動(dòng)物園，只有四五個(gè)像房間那么大的大籠子，有兩個(gè)大籠子里關(guān)著大大小小的猴子。猴子籠子旁邊是兩個(gè)鳥籠子。我每天放學(xué)必去參觀這里，因?yàn)榭梢栽邙B籠邊上撿到一些漂亮的羽毛。當(dāng)我把它們裝進(jìn)小火柴盒里的時(shí)候，那種美妙是能讓我從心底笑出來的。我還喜歡收集各種糖果紙，洗干凈后平整地夾進(jìn)書里。那些包裹著不同味道的漂亮的糖紙，有的還被我用來疊成透明的跳舞小人，每個(gè)小人都像童話里的公主，有白雪公主、睡美人、小天鵝等等，還不時(shí)拿出來講故事給自己聽。真正讓我著迷的還是郵票。當(dāng)時(shí)我們住的院子里有位戴眼鏡的叔叔，平時(shí)無比嚴(yán)肅，跟小朋友說話很少有笑臉，我們都有點(diǎn)怕他。后來才知道他其實(shí)是一位著名的兒童詩(shī)詩(shī)人，名字叫張繼樓，我們叫他繼樓叔叔。繼樓叔叔家住一樓，家門正對(duì)我們玩耍的院子。當(dāng)我爬上墻，在不到一尺寬的墻檐上瘋跑的時(shí)候；當(dāng)我爬上樹從這個(gè)枝丫跑到那個(gè)枝丫上的時(shí)候；當(dāng)我在院子后面的沙堆上挖坑的時(shí)候……他的千里眼總是能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，用他那尖銳的上海味重慶話，發(fā)出嚴(yán)厲的斥責(zé)聲。我總是激靈一下，然后乖乖地停下來，并找一處地方躲一會(huì)兒。后來有一天，繼樓叔叔在院子里叫住我，很平和地對(duì)我說：“小鸝啊，你吃完晚飯來我家吧，給你看好看的東西。”他到底要給我看什么好看的東西？那天草草吃完晚飯，就去到他家門口晃悠。我從傍晚等到天幾乎黑盡了，終于看到他走出來，叫我進(jìn)去他家。經(jīng)過門廳進(jìn)入書房，房子中間有一個(gè)方桌，方桌后面就是一排長(zhǎng)長(zhǎng)的書柜，都是帶玻璃門的那種書柜。書柜里擺滿了書，就跟我們家過去一樣。張叔叔讓我坐下，他去書柜里拿出幾本厚書，還有幾個(gè)像相冊(cè)一樣的本子，放在我面前，讓我打開看看。好神秘啊，這里面到底有什么呢？我先好奇地打開了那幾個(gè)相冊(cè)一樣的本子，哇，里面都是花花綠綠的一張張的郵票，整齊又整潔地夾在透明的玻璃紙里。我正要拿手去摸的時(shí)候，繼樓叔叔拿出一個(gè)小夾子，告訴我說：“用這個(gè)夾子夾起來看，我們的手上有汗，會(huì)讓郵票泛黃的?！庇谑俏倚⌒囊硪淼赜脢A子夾起郵票，正面反面反復(fù)地看，發(fā)現(xiàn)這些郵票上都沒有蓋郵戳，便好奇地問：“這些郵票都是新的嗎？怎么不用呢？”他讓我先看完，然后再告訴我。我記得很清楚的在那個(gè)不太明亮的燈光下，繼樓叔叔與我頭對(duì)頭地一本又一本翻看著那些郵冊(cè)，小小的畫面里有好多有意思的東西：中國(guó)的雜技、中國(guó)兒童的游戲、中國(guó)的各種橋梁、漂亮的鳥兒、少數(shù)民族兒童……生動(dòng)而漂亮，真是讓人著迷。當(dāng)我接著打開那些厚書夾著的郵票時(shí)，發(fā)現(xiàn)都蓋了郵戳，這是為什么？繼樓叔叔還是不回答我。等我翻看完所有的郵票冊(cè)，他才問我：“喜歡這些郵票嗎？”我迫不及待地說：“喜歡喜歡太喜歡了?！比缓笏庞执蜷_那些本子，告訴我說：“郵票分特種票、紀(jì)念票和普通票，你剛才看到的鳥和橋梁，是特種票，你可以看到郵票左下角標(biāo)有一個(gè)T字；你看紀(jì)念祖國(guó)成立十周年的郵票，左下角標(biāo)有J字的，就是紀(jì)念郵票；還有一些2分、4分、8分錢的中國(guó)房子的郵票，那是普通票。沒有蓋郵戳的成套的是集郵最重要的門類，這個(gè)等你以后再慢慢去收集。那些蓋了章你是可以收集的（我看那些蓋了郵戳的郵票，一張張也干干凈凈的）。小鸝，今天讓你來看這些郵票，你其實(shí)也可以收集起來，可以慢慢地存，看清楚每一張郵票畫面里的內(nèi)容，這些就像書一樣，你會(huì)在里面發(fā)現(xiàn)大世界的?！蹦翘焱砩匣氐郊?，已經(jīng)很晚了。但是我忍不住進(jìn)到爸媽的房間，打開書桌的抽屜，找出信件，剪下每一張郵票。那晚忙到幾點(diǎn)鐘已經(jīng)記不起來了，唯一記得的是所有的信封都開了窗。第二天，我拿著剪下來的所有郵票去找繼樓叔叔。他很驚訝我一夜的勞動(dòng)。他趕快拿出洗臉盆打上水。把我的郵票泡入水中。讓我等一等，就能看到奇跡發(fā)生。當(dāng)我的郵票與信封紙?jiān)谒慕菹聞冸x開后，繼樓叔叔又變魔法一樣，拿出一張干凈的玻璃板，讓我把郵票一張張放上去晾干，不多一會(huì)兒，干凈整潔的郵票就出來了。那種滿足至今難忘。后來為了獲得更多的郵票，我放學(xué)總喜歡去到文聯(lián)的收發(fā)室，并成了勤快的義務(wù)送信員，把信送給人家的同時(shí)，總希望討要到信封上那張郵票。后來，上樹爬墻的時(shí)候少了，連院子里的大人們都說，在看了張繼樓的郵票后，那個(gè)墻上飛的小鸝飛進(jìn)郵票世界里去了。后美好。（摘編自《北京晚報(bào)》，2020年4月24日）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章開頭“我的童年記憶里，不愿舍棄的是收集的愛好了”這一句話既總領(lǐng)了全文的內(nèi)容，也是全文的線索，全文圍繞這個(gè)線索來組織材料。B.“真正讓我著迷的還是郵票”這一句承上啟下，干凈利落，由上文對(duì)“我”喜歡收集羽毛和各種糖果紙的介紹，自然而然地轉(zhuǎn)入到對(duì)收集郵票的介紹。C.文章畫橫線的句子寫出了“我”童年時(shí)特別頑皮，經(jīng)常做爬墻上樹等十分危險(xiǎn)的事，這影響了張繼樓叔叔的日常生活，因此受到他嚴(yán)厲的斥責(zé)。D.“好神秘啊，這里面到底有什么呢？”這一問句，既寫出了“我”對(duì)張繼樓叔叔放在“我”面前的幾本厚書和本子的好奇，又能激發(fā)讀者讀下去的欲望，（2）文章是怎樣刻畫張繼樓這人物形象的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（3）文章以“詩(shī)人讓我從墻上飛進(jìn)郵票里”為題有何妙處？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行探究。5．（2024?武昌區(qū)校級(jí)二模）閱讀下面的文字，完成各題。竹峰寺（節(jié)選）陳春成這次回鄉(xiāng)，心里煩悶。我在辭職和入職之間，想回家休整休整?；貋硪豢?，老屋已經(jīng)沒有了。整個(gè)縣城都在劇變，四處一逛，風(fēng)景皆殊。其實(shí)在城市中生活，我早已習(xí)慣如此，每天到處都在增刪一些事物，涂涂改改，沒個(gè)定數(shù)。只是對(duì)于故鄉(xiāng)的變動(dòng)，我一時(shí)沒有防備，覺得難以接受。無論如何，那座安放在群山之間，覆蓋著法國(guó)梧桐濃蔭的小縣城，已經(jīng)不復(fù)存在了。老屋那一帶成了工地，圍著鐵皮墻。工地邊上，也蜃樓一般，起了兩座售樓部。我一陣恍惚，不知身在何世。我想，那些消逝之物，都曾經(jīng)確切地存在過，如今怎都成了縹緲的回憶？如此迷糊了幾天，正在憤悶和惆悵間搖擺，忽然想起竹峰寺，想起慧燈師父。于是我二話不說，就出發(fā)了。來竹峰寺的大巴上，我一邊望著窗外群山，一邊用手摩挲著老屋的鑰匙，不知道該怎么處置它。老屋不復(fù)存在，它就是我和老屋之間最后的一絲聯(lián)系。我想象這鑰匙是一只U盤，老屋仍完好無損，只是微縮成極小的模型，就存放在這只U盤里。一同存儲(chǔ)在其中的，還有關(guān)于老屋的記憶。這么幻想著，摸著掌心的一小片冰涼，心情漸漸松弛下來。鑰匙該如何處置呢？放在身邊，久了，它就成了日常之物，日常的空氣會(huì)消解它身上的魔力，直到對(duì)我失去慰藉作用；扔掉，又太殘忍。我想了想，決定把它藏起來。藏在一個(gè)無人知道的，千秋萬載不會(huì)動(dòng)搖的地方。這么想著，車到站之前，我已決定把鑰匙藏在竹峰寺……據(jù)傳，竹峰寺在解放前，有塊蛺蝶碑很有名。在時(shí)代的顛沛流離中，為了保護(hù)蛺蝶碑，僧人將其藏于寺內(nèi)某處，漸漸地，無人知道這塊碑究竟在哪，除了守口如瓶的慧燈師父?；酆絾柫撕脦状?，起初，慧燈不說話，只是搖頭。后來被磨久了，他才開口，對(duì)慧航說，碑，是師父領(lǐng)著我們幾個(gè)師兄弟一起藏的。當(dāng)時(shí)說好，誰問也不能說?；酆秸f，那現(xiàn)在寺廟不是重建了嘛，還藏著干嘛？慧燈說，就放那里挺好的，別動(dòng)它了?；酆角澳陱拇禾斓角锾欤刻煲磺逶缇蜐M山轉(zhuǎn)悠，找碑，無果而歸。進(jìn)門見到慧燈在那里雕一個(gè)竹筒，自得其樂的樣子，忍不住和他吵了一架，逼問他碑在哪里。話說得僵了，兩人一下都沉默起來?；蹮艉鋈粍×业?fù)u了一陣頭，抿著嘴，大滴大滴的淚水滾落下來。老和尚哭了?？薜脽o聲無息。神色很莊重，又像很委屈。慧航一下子就后悔了，也明白了慧燈的意思。老和尚對(duì)當(dāng)年的承諾看得很重，是打算守一輩子的?；酆接X得自己之前的做法，對(duì)師兄是一種出賣，似乎有點(diǎn)羞愧。第二天起，他再?zèng)]提過碑的事情。來了竹峰寺半月有余，沒幾天就該回去了。我在黑暗中摸到床頭的鑰匙，想，是時(shí)候把它藏起來了。清早起來，我在寺里寺外轉(zhuǎn)悠，一面想。藏在哪里好呢？一個(gè)幽僻之處。一個(gè)無人知道的地方。一個(gè)恒久不會(huì)變更的所在。我散著步，腦中想著藏鑰匙，不免又想到和尚們藏碑。如果我是慧燈他們，我會(huì)把碑藏在哪里呢？是我，我不會(huì)直接埋起來。不埋，還能藏在哪里呢？我踱步到碑亭下，打量那碑座上的凹槽，琢磨了好一會(huì)。等到天黑透時(shí)，我又決定出來看看。寺中一片靜，各處都熄了燈；菜園里一味的黑，水流聲在黑暗中聽來格外空靈。我定了定神，沒過小橋，卻在岸邊坐下，把電筒叼在口中，手扶岸沿，一步步往橋洞挪去。拿手電往上一照，原來這小橋是由兩塊長(zhǎng)石板拼成，長(zhǎng)不到兩米，一塊稍寬些，一塊窄，都蒙了層青苔。石板搭在兩邊石砌的橋墩上。我把手電湊近了石板，仔細(xì)看，窄的那塊，青苔只是青苔；再看寬的那塊——青苔下有字。我聽見自己咚咚的心跳聲，用手摸了摸筆畫的凹痕，這才確信自己猜得沒錯(cuò)。字跡在苔痕后時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，我舉頭端詳那些字跡。經(jīng)文大半為青苔覆蓋，然而僅看露出的部分，就已十分滿足。結(jié)體茂密，內(nèi)斂而外舒，透出穩(wěn)凝，而不沉滯；運(yùn)筆堅(jiān)定，但毫不跋扈。我用目光追隨著一筆一畫，在石板上游走，忽然間得到一種無端的信心，覺得這些字跡是長(zhǎng)存永駐之物，即便石碑被毀成粉屑，它們也會(huì)憑空而在，從從容容，不凌亂，不渙散?？戳撕芫茫艺径?，閉上眼，過了一會(huì)，在黑暗中看見那些筆畫，它們像一道道金色的細(xì)流，自行流淌成字，成句，成篇，在死一樣的黑里煥著清寂的光。我睜開眼來，心中安定。老屋的鑰匙早放在口袋里，這時(shí)我摸出來，在手心用力握了握，給它遞一點(diǎn)溫?zé)?。然后環(huán)顧橋下，見到石碑和橋墩的縫隙間，封著一道很厚的青苔，幽綠。我將青苔小心地揭開一點(diǎn)，然后趁鑰匙上的一點(diǎn)熱度還沒消泯，把它放進(jìn)去，推了推，塞實(shí)了；又把青苔小心地蓋上。于是我的鑰匙，鑰匙里儲(chǔ)存的老屋，老屋的周邊巷陌乃至整個(gè)故鄉(xiāng)，就都存放在這里，挨著那塊隱秘的碑。青苔日夜滋長(zhǎng)，將它藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，誰也發(fā)現(xiàn)不了。唯有我知道它的所在，今后無論身在何方，都能用想象和它接通。也許多年后我會(huì)一時(shí)興起，重來此地，將它取出；也許永遠(yuǎn)不會(huì)。只要我不去動(dòng)它，它就會(huì)千秋萬載地藏在這碑邊，直到天地崩塌，誰也找不到它。這是確定無疑的事情。確定無疑的事情有這么一兩樁，也就足以抵御世間的種種無常了。我這么想著，最后凝視了一眼那道青苔，那塊碑，就鉆出橋洞，爬上岸去。到了回去的日子，我又想起我的鑰匙來。我想到日光此時(shí)正映照溪面，將一些波光水影投在那碑上，光的漣漪在字跡上回蕩，在青苔上回蕩，青苔在一點(diǎn)一點(diǎn)滋長(zhǎng)，里邊藏著我的鑰匙，鑰匙里藏著老屋和故鄉(xiāng)，那里一切安然不動(dòng)。就這么想著，我一路走下山去。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.在歷史變遷中，蛺蝶碑被僧人們妥善保存和隱藏起來，不懼無常變化；主人公將鑰匙與石碑藏在一處，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人老屋記憶的永存。B.主人公在工作變換、故鄉(xiāng)劇變的情況下重返竹峰寺，竹峰寺歷經(jīng)時(shí)局變化依舊存在，讓“我”感覺到它是個(gè)恒常之物，并從中獲得慰藉。C.慧燈師父之所以流淚哭泣，是因?yàn)橥惖呀?jīng)被做成了橋板，永遠(yuǎn)也不能復(fù)原，如果泄露了這個(gè)藏碑的秘密，他會(huì)受到世人的非議。D.小說的結(jié)尾，“我”一邊想著，一邊走下竹峰寺。從某種意義上說，此刻“我”已經(jīng)擺脫煩悶，內(nèi)心安寧，能坦然面對(duì)世間的變幻。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.作者把老屋鑰匙想象成一個(gè)U盤，運(yùn)用了比喻的修辭，老屋鑰匙不僅能打開家門，也給主人公提供了一個(gè)安放自我的精神空間。B.作者插入了蛺蝶碑的故事，生動(dòng)地描寫了慧燈師兄弟的神態(tài)、語言、心理，讓傳言變得真實(shí)可信，為下文找到蛺蝶碑埋下伏筆。C.作者描述主人公藏鑰匙的內(nèi)心活動(dòng)時(shí)運(yùn)用了夸張的手法，“千秋萬載”“天地崩塌”等詞語表達(dá)了對(duì)“誰也找不到它”的確定無疑。D.作者以石碑為線索，圍繞石碑的“藏”與“找”組織全文，“我”的情感也隨著“藏”與“找”而轉(zhuǎn)變，文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)完整。（3）小說中“藏鑰匙”與“藏石碑”兩個(gè)故事巧妙交織，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（4）有人說陳春成的小說用“穩(wěn)定性”對(duì)抗社會(huì)的流變。從本文看，這種對(duì)抗具體體現(xiàn)在哪些方面？二．詩(shī)歌閱讀（共3小題）6．（2024?滄州模擬）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。重九后二日同徐克章登萬花川谷月下傳觴[宋]楊萬里老夫渴急月更急，酒落杯中月先入。領(lǐng)取青天并入來，和月和天都蘸濕。天既愛酒自古傳，月不解飲真浪言。舉杯將月一口吞，舉頭見月猶在天。老夫大笑問客道：月是一團(tuán)還兩團(tuán)？酒入詩(shī)腸風(fēng)火發(fā)，月入詩(shī)腸冰雪潑。一杯未盡詩(shī)已成，誦詩(shī)向天天亦驚。焉知萬古一骸骨，酌酒更吞一團(tuán)月。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.重陽節(jié)后，與友人相聚萬花川谷，題目交代了時(shí)間，地點(diǎn)、人物、事件，同時(shí)也奠定了歡樂的感情基調(diào)。B.首句中作者利用兩個(gè)“急”字以擬人手法將主觀情緒和客觀外物關(guān)聯(lián)，賦予月以有趣的人格化情態(tài)。C.詩(shī)人酒酣至醉，以致兩眼朦朧分不清天上的月亮是一個(gè)還是兩個(gè)，直到乘興賦詩(shī)、月入詩(shī)腸才冷靜下來。D.詩(shī)從飲酒寫起，由酒而寫月，由月而天，由酒而詩(shī)，由詩(shī)而情，由情見理，最后以酒與月結(jié)，首尾呼應(yīng)。（2）宋代羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中記載：“（余）親聞?wù)\齋誦此詩(shī)，且曰：‘老夫此作，自謂仿佛李太白?！蹦阏J(rèn)可楊萬里這一自我評(píng)價(jià)嗎？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句談?wù)勀愕目捶ā?．（2024?興寧市校級(jí)模擬）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題。和王中丞聞琴[南朝齊]謝朓涼風(fēng)吹月露，圓景動(dòng)清陰。蕙風(fēng)入懷抱，聞君此夜琴。蕭瑟滿林聽，輕鳴響澗音。無為澹容與，蹉跎江海心?！咀ⅰ咳菖c：徘徊，躊躇不進(jìn)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)寫秋夜涼風(fēng)月露，從視覺、聽覺與觸覺多角度渲染清涼感和寧?kù)o感。B.第三句的“蕙風(fēng)入懷”從嗅覺感受著眼，寫出了詩(shī)人的愉悅感與陶醉感。C.頸聯(lián)側(cè)面寫“聞琴”，使人產(chǎn)生林泉幽勝的美好聯(lián)想，寫得極富畫面美。D.與《琵琶行》不同，此詩(shī)更多從虛處傳神，著重渲染環(huán)境氣氛和傳達(dá)感受。（2）本詩(shī)境界可用一“清”字概括，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析“清”的表現(xiàn)。8．（2024?邢臺(tái)二模）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。雪晴①歐陽修悠悠野水來，滟滟西溪闊。曉日披宿云，荒臺(tái)照殘雪。風(fēng)光變窮臘，歲律新陽月。凍卉意初回，綠醅②浮可撥。人閑樂朋友，鳥哧知時(shí)節(jié)。豈止探芳菲，耕桑行可閱③！【注】①此詩(shī)大概作于詩(shī)人任職潁州太守期間。②綠醅：未濾過的酒，上浮綠色泡沫。③閱：巡視，檢閱。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“悠悠”“滟滟”既寫出了野水緩慢流淌、西溪之水盈溢的特點(diǎn)，又具有音韻之美。B.雖然朝陽初升，但是“宿云”“荒臺(tái)”“殘雪”等意象又營(yíng)造了陰沉、荒涼的氛圍。C.臘月已過去，初春已到來，詩(shī)歌通過視覺、聽覺等角度寫出初春雪后放晴的景象。D.詩(shī)人善于抓住初春景象的特點(diǎn)來描寫，如描寫凍僵的花卉已經(jīng)慢慢恢復(fù)生機(jī)等等。（2）作者的《醉翁亭記》貫穿一個(gè)“樂”字，這首詩(shī)歌也貫穿一個(gè)“樂”字。在本詩(shī)中，作者為什么而樂？請(qǐng)根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。三．默寫（共6小題）9．（2024?石家莊模擬）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中用“，”兩句描寫劉裕英勇殺敵的場(chǎng)面，以激勵(lì)當(dāng)權(quán)者北伐。（2）《韓非子?外儲(chǔ)說左》描繪了“國(guó)無盜賊”“夜不閉戶”的和諧場(chǎng)景，這與《禮記?大道之行也》“，”的大同場(chǎng)景十分相似。（3）上課時(shí)，老師說古人十分喜愛音樂，在古詩(shī)詞中常用動(dòng)物或植物來表現(xiàn)音樂的魅力。小明頓時(shí)想到了“，”這兩句詩(shī)來印證老師的觀點(diǎn)。10．（2024?贛榆區(qū)校級(jí)模擬）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝總結(jié)保全樹木天性的種樹方法是，。②在《揚(yáng)州慢》小序中記錄蕭德藻評(píng)價(jià)詞作的句子是，在《將進(jìn)酒》中李白評(píng)價(jià)曹植盡情縱酒的句子是。③在唐代詩(shī)歌中，常見以漢代唐的現(xiàn)象，比如，。11．（2024?錫林郭勒盟模擬）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說》一文中“”一句用反問手法強(qiáng)調(diào)從師學(xué)道與年齡無關(guān)，荀子《勸學(xué)》一文則用“”一句強(qiáng)調(diào)人廣泛學(xué)習(xí)和不斷反省自己后達(dá)到的效果。（2）蘇軾《赤壁賦》一文中“，”兩句運(yùn)用夸張的手法，描寫了當(dāng)年曹操在赤壁之戰(zhàn)中率領(lǐng)大軍征伐的盛大陣容。（3）中國(guó)古典詩(shī)詞常用“落木”“木葉”來傳達(dá)對(duì)歲月、人生的思考，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化意蘊(yùn)和審美心理，如“，”。12．（2024?花溪區(qū)校級(jí)模擬）補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。①“春去花還在，人來鳥不驚”是王維《畫》中的詩(shī)句，歸有光《項(xiàng)脊軒志》中也有類似的句子“，”。②李白《蜀道難》中的“，”兩句與“梁園雖好，不是久戀之家”（《水滸傳》）表情達(dá)意上有著相似的效果。③視聽結(jié)合的手法在古詩(shī)文的寫景中常有運(yùn)用，為讀者創(chuàng)設(shè)身臨其境之感，如“，”。13．（2024?鼓樓區(qū)校級(jí)三模）補(bǔ)寫下列句子中空缺的部分。（1）《離騷》中，屈原用方枘圓鑿比喻“道不同不足為謀”的道理的兩句是：“，。”（2）《登泰山記》中姚鼐經(jīng)中嶺至山頂，途中遇到的“”被人們稱為“天門”，因?yàn)樘鞖庠?，整個(gè)登山過程中都“”，連石階都幾乎無法攀登。（3）讀書小組要開展“報(bào)國(guó)之志”詩(shī)歌專題探究活動(dòng)，小剛負(fù)責(zé)“戍邊守疆保家衛(wèi)國(guó)”板塊的詩(shī)句整理，我們學(xué)過的相關(guān)詩(shī)文很多，比如“，”就很好。14．（2024?織金縣模擬）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《書憤》中“，”兩句，畫面開闊壯盛，蘊(yùn)含著詩(shī)人高昂的戰(zhàn)斗情緒。（2）歸有光《項(xiàng)脊軒志》寫庭院、臺(tái)階前靜悄悄的，是通過“，”的反襯來體現(xiàn)的。（3）古人在詩(shī)詞中撫今追昔，常有慨嘆物是人非的句子，如“，”。四．文言文閱讀（共5小題）15．（2024?聞喜縣校級(jí)模擬）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：（張）良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲歐之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此?！绷家蚬种?，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)。”五日雞鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來?！蔽迦?，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是?！背鲆痪帟?，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。節(jié)選自《史記?留侯世家》材料二：學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未嘗有也。疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)而以自行欲名之顯身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。節(jié)選自《呂氏春秋?勸學(xué)》（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。學(xué)者處不化A不聽之勢(shì)B而以C自行D欲名之E顯F身G之安也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是A.“父去里所”中的“所”與《赤壁賦》“縱一葦之所如”中的“所”意義相同。B.“與老人期”中的“期”與《蘭亭集序》中的“終期于盡”中的“期”意義相同。C.“學(xué)者師達(dá)而有材”中的“學(xué)者”與《師說》中的“古之學(xué)者必有師”中的“學(xué)者”意義不同。D.“圣人生于疾學(xué)”中的“疾”同《勸學(xué)》中的“聲非加疾”的“疾”意義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.材料一“老父”多次和張良約定日期，張良都爽約，“老父”非常生氣，把鞋子扔到橋下讓張良替他撿。B.從材料一張良被“老父”多次試探，最終收為學(xué)生，可以看出張良求教的態(tài)度，也體現(xiàn)對(duì)老師的尊重。C.材料二指出尊重老師就不計(jì)較老師出身的貴賤和貧富，同樣老師在教育學(xué)生時(shí)也不計(jì)較學(xué)生的貴賤貧富。D.材料二指出老師受到尊重，他的話才能被學(xué)生相信，對(duì)老師隨意召喚，老師的教育就不會(huì)被重視。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲歐之。②是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。16．（2024?滄縣校級(jí)三模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一魏知古起諸吏，為姚崇所引用，及同升也，崇頗輕之。無何，知古拜吏部尚書，知東道選事。崇二子并分曹洛邑，會(huì)知古至，恃其蒙恩，頗顧請(qǐng)托。知古歸，悉以聞。上召崇，從容謂曰：“卿子才平？皆何官也？又安在？”崇揣知上意，因奏曰：“臣有三子，兩人分司東都矣。其為人多欲而寡交，以是必干知古，然臣未及聞之耳?！鄙鲜家载┫嘧又匮灾?，欲微動(dòng)崇意，若崇私其子，或?yàn)橹[；及聞所奏，大喜，且曰：“卿安從知之？”崇曰：“知古微時(shí)，是臣薦以至榮達(dá)。臣子愚，謂知古見德，必容其非，故必干之?！鄙嫌谑敲鞒绮凰狡渥又^，而薄知古之負(fù)崇也，欲斥之。崇為之請(qǐng)?jiān)唬骸俺加凶訜o狀撓陛下法陛下欲特原之臣為幸大矣。而由臣逐知古，海內(nèi)臣庶，必以陛下為私于臣矣，非所以裨玄化也?！鄙暇弥嗽S。翌日，以知古為工部尚書，罷知政事。姚崇與張說同為相，而相銜頗深。崇病，戒諸子曰：“張丞相與吾不協(xié)，然其人素侈，尤好服玩。吾身沒后，當(dāng)來吊，汝具陳吾平生服玩、寶帶、重器羅列帳前。張若不顧，汝曹無類矣。若顧此，便錄致之，仍以神道碑為請(qǐng)。既獲其文，即時(shí)錄進(jìn)，先礱石以待，至便鐫刻進(jìn)御。張丞相見事常遲于我，數(shù)日后必悔，若征碑文，當(dāng)告以上聞，且引視鐫石。”崇沒，說果至，目其服玩者三四。崇家悉如崇戒。及文成，敘致該詳，時(shí)謂“極筆”。數(shù)日，果遣使取本，以為辭未周密，欲加刪改。姚氏諸子引使者視碑，仍告以奏御。使者復(fù)，說大悔恨，撫膺曰：“死姚崇能算生張說，吾今日方知才之不及！”（節(jié)選自馮夢(mèng)龍《智囊》）材料二古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財(cái)。自開辟已來，書籍所載，德薄任重而能壽考無咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書，遘疾虛憊，雖終匪懈，而諸務(wù)多闕。薦賢自代，屢有誠(chéng)祈，人欲天從，竟蒙哀允。優(yōu)游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：“百年之期，未有能至?！蓖跻萆僭疲骸案┭鲋g，已為陳跡?！闭\(chéng)哉此言。（節(jié)選自姚崇《遺令誡子孫文》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。臣有子A無狀B撓C陛下D法E陛下欲特F原之G臣H為幸大矣（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是A．引，在本文的意思是推薦，與《史記?廉頗藺相如列傳》中“引趙使者藺相如”的“引”意思相同。B．東都，歷代王朝在原京師以東的都城，這里指河南開封。C．沒，通“歿”，死的意思，與賈誼的《過秦論》中“孝公既沒”的“沒”意思相同。D．中書，即唐朝的中書省，主要職責(zé)是負(fù)責(zé)審查詔令，簽署章奏，有封駁之權(quán)。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．姚崇為國(guó)薦才。魏知古雖然出身于低級(jí)官吏，但受到姚崇推薦任用，與姚崇職位相當(dāng)，后來魏知古升任吏部尚書，負(fù)責(zé)東都官員的考選任職，不久改調(diào)為工部尚書。B．姚崇不以權(quán)謀私。姚崇的兩個(gè)兒子仗著父親對(duì)魏知古的知遇之恩，不斷向魏知古索求，皇帝知道后詢問姚崇，姚崇如實(shí)反映兒子們的情況，并因此瞧不起魏知古。C．張說奢侈貪婪。姚崇去世時(shí)，張說前往吊唁，相中了陳列的三四件華服珍玩，接受了姚崇兒子們送的寶物，并替姚崇寫好墓碑碑文，等到后悔，卻已來不及更改。D．姚崇謙虛謹(jǐn)慎。姚崇認(rèn)為自己才能不及古人，卻長(zhǎng)期受到皇上給予的榮耀和恩寵，地位越高越害怕，恩惠越厚越增添憂慮。退休后也反省自己任職中書省時(shí)的政務(wù)欠缺。（4）將文中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。①上始以丞相子重言之，欲微動(dòng)崇意，若崇私其子，或?yàn)橹[。②薦賢自代，屢有誠(chéng)祈，人欲天從，競(jìng)蒙哀允。（5）馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄?明智部?總序》中指出：人如果不明則會(huì)陷入混亂愚昧之中；明者能洞見一般人所無法洞見的，能決斷一般人所難以決斷的，躲開可能的災(zāi)禍，甚至建立不世之功勛，成就萬古的聲名。請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二概括姚崇的明智之處。17．（2024?港北區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：張耒，字文潛，楚州淮陰人。幼穎異，十三歲能為文，十七時(shí)作《函關(guān)賦》，已傳人口。游學(xué)于陳，學(xué)官蘇轍愛之。因得從軾游，軾亦深知之，稱其文汪洋沖澹，有一倡三嘆之聲。弱冠第進(jìn)士，入為太學(xué)錄，范純?nèi)室责^閣薦，累擢起居舍人。初，來在潁，聞蘇軾訃，為舉哀行服，言者以為言，遂貶房州別駕，安置于黃。五年，得自便，居陳州。耒儀觀甚偉，有雄才，筆力絕健，于騷詞尤長(zhǎng)，時(shí)二蘇及黃庭堅(jiān)，晁補(bǔ)之輩相繼沒，耒獨(dú)存，士人就學(xué)者眾，分日載酒肴飲食之。誨人作文以理為主，嘗著論云：“自《六經(jīng)》以下，至于諸子百氏騷人辯士論述，大抵皆將以為寓理之具也。故學(xué)文之端，急于明理。如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有也。夫決水于江、河、淮、海也，順道而行，滔滔汩汩，日夜不止，沖砥柱，絕呂梁，放于江湖而納之海，其舒為淪漣，鼓為波濤，激之為風(fēng)飆，怒之為雷霆，蛟龍魚鱉，噴薄出沒，是水之奇變也。江、河、淮、海之水，理達(dá)之文也，不求奇而奇至矣。激溝瀆而求水之奇，此無見于理而欲以言語句讀為奇反覆咀嚼卒亦無有文之陋也?！睂W(xué)者以為至言。作詩(shī)晚歲益務(wù)平淡，效白居易體，而樂府效張籍。（選自《宋史?張耒傳》，有刪改）材料二：自三代以來，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時(shí)，周游天下，交結(jié)豪杰。其學(xué)長(zhǎng)于討論尋繹前世之跡，負(fù)氣敢言，以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡(jiǎn)樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時(shí)有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語之懷巧，有不足以過之者。嗟乎！退之之于唐，蓋不試遇矣。然其犯人主，忤權(quán)臣，臨義而忘難，剛毅而信實(shí)，而其學(xué)又能獨(dú)出于道德滅裂之后，纂孔孟之余緒以自立其說，則愈之文章雖欲不如是，蓋不可得也。（選自《張耒集》，有刪改）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將須加標(biāo)點(diǎn)的標(biāo)號(hào)寫在答題卡上。此無見A于理B而欲以言語C句讀D為奇E反覆F咀嚼G卒亦H無有（2）下列對(duì)材料中加橫線的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.賦，是中國(guó)古典文學(xué)中的一種體裁，講究文采、韻律，其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”，側(cè)重于抒情。B.古代任職授官很有講究，用詞不同，意義不同。擢，擢升的意思，表示的是升官，相同意思的還有“右遷、進(jìn)”等詞。C.行服，是指穿孝服居喪。古代以親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近確定喪服和服喪的時(shí)間，比如小功服是五個(gè)月的喪服。D.鼎俎，鼎是古代烹煮東西用的器物，俎是可盛放祭品的一種器物?！岸蕖币辉~在文中是指祭祀用的禮器。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.張耒才思敏捷，少年成名。游學(xué)于陳時(shí)得到學(xué)官蘇轍的厚愛，并因此結(jié)識(shí)蘇軾，蘇軾也賞識(shí)他，稱贊其辭恣灑脫、淡雅情真。B.張耒論述為文，取譬生動(dòng)。他以水流河道通達(dá)大海比喻寫文章要有所側(cè)重，一氣貫通著述成文，文章的起伏變化應(yīng)順勢(shì)而為。C.張耒用知人論世的方法評(píng)價(jià)司馬遷和韓愈因觸犯君主而遭遇災(zāi)禍，平生志向郁結(jié)于心，而文風(fēng)典雅，如同廟堂禮器。D.張耒通過評(píng)價(jià)前人，表明寫文章的主張。通過對(duì)司馬遷、韓愈等人的評(píng)價(jià)，表達(dá)了自己的文學(xué)觀點(diǎn)。語言整散結(jié)合，鋪陳手法的運(yùn)用，增添了說理氣勢(shì)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有也。②惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時(shí)有感激而不泄者。（5）張耒對(duì)寫文章有什么主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。18．（2024?柞水縣校級(jí)模擬）閱讀下面的文言文，完成下列各題。太祖吳元年，戊午，敕征南將軍湯和、副將軍廖永忠率舟師自海道取福州。庚午，湯和克福州。初，元福建行省平章政事陳友定環(huán)福州城外皆筑壘為備，每五十步更筑一臺(tái)，嚴(yán)兵守之。聞我?guī)熑肷缄P(guān)，乃留同金賴正孫、副樞謝英輔、院判鄧益以眾二萬守福州，友定自率精銳守延平。時(shí)湯和偕廖永忠、吳禎等自明州乘東北風(fēng)，不數(shù)日，奄至福州五虎門，駐師南臺(tái)，遣人入城招諭，為元平章庫(kù)春所殺。大兵登岸，將圍城，曲出領(lǐng)眾出南門拒戰(zhàn)指揮謝得成等擊敗之眾潰入城拒守。是夜，參政袁仁密遣人納款。黎明，大兵蟻附登城，遂開南門。和擁兵入，鄧益拒戰(zhàn)于水部門，擊殺之。正孫、英輔自西門出走延平。曲出等皆懷印綬，挈妻子遁去。湯和入省署，撫輯軍民，獲馬六百余匹，海舟一百五艘，糧一十九萬余石。和遣袁仁暨員外余善招諭興化、漳、泉諸路。其福寧等州縣之未附者，分兵徇之。元興化守將葉萬戶棄州遁，耆民李子成等率眾詣湯和降。和遣都指揮俞良輔往守之。于是莆田等十三縣皆降，和進(jìn)攻延平。垂發(fā)，先遣使招諭友定。友定大會(huì)諸將，殺使者。大兵遂至延平，隔水而陣。分一軍渡水，攻其西門。友定戰(zhàn)不利，日夜勒吏士擊刁斗，被甲偶立，不得更番休息，守者怨甚。會(huì)諸將欲出戰(zhàn)，友定不許。數(shù)請(qǐng)不已，友定遂疑其部將蕭院判、劉守仁有攜貳心。收蕭院判殺之，奪守仁兵。守仁降，士卒多城走者。圍十日，城中軍局火炮聲發(fā)，明兵疑有內(nèi)應(yīng)，急擊破之。友定知事已迫，坐省堂，按劍仰藥飲盡。文殊海牙、賴正孫等開門降。閩地悉平。（《明史紀(jì)事本末?太祖平閩》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。曲出A領(lǐng)眾B出南門C拒戰(zhàn)D指揮E謝得成F等擊敗之G眾潰H入城拒守（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.敕，文中指皇帝下令，與《紅樓夢(mèng)》“敕造榮國(guó)府”中的“敕”含義相同。B.克，指攻克，打敗，與成語“克勤克儉”“克敵制勝”的“克”含義相同。C.擁兵，指聚集軍隊(duì)，與《鴻門宴》“噲即帶劍擁盾入軍門”中的“擁”含義不同。D.懷，文中指懷藏，懷揣，與《歸去來兮辭》“懷良辰以孤往”中的“懷”含義不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.陳友定圍繞福州城修筑防御工事，每五十步修建一個(gè)高臺(tái)，部署軍隊(duì)鎮(zhèn)守。聽聞明軍進(jìn)入杉關(guān)，他將福州城交給賴正孫等人把守，自己率兵去往延平。B.湯和攻打福州時(shí)，登陸圍城，與元軍交戰(zhàn)。當(dāng)夜袁仁秘密派人前來歸順，于是黎明時(shí)，明軍便登上城墻，后從南門順利進(jìn)城，元守城官員全部四散逃亡。C.湯和在福州城內(nèi)安撫軍民，繳獲豐厚的戰(zhàn)利品。他派人恩威并施，促使其他區(qū)縣投降。興化守將葉萬戶棄州逃跑，當(dāng)?shù)匾粋€(gè)有德行的老人率領(lǐng)百姓歸降。D.湯和派軍隊(duì)從西門進(jìn)攻延平，圍城十日后，聽聞城中有火炮聲，明軍猜測(cè)有內(nèi)應(yīng)，便抓住有利時(shí)機(jī)，迅速攻破敵軍，陳友定服毒自殺，海牙等開門投降。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①時(shí)湯和偕廖永忠、吳禎等自明州乘東北風(fēng)，不數(shù)日，奄至福州五虎門。②垂發(fā)，先遣使招諭友定。友定大會(huì)諸將，殺使者。19．（2024?日照三模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：樂者，圣王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂，而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應(yīng)則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰胄，歌于行伍，使人之心傷；妖冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫；紳、端、章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感入而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓導(dǎo)志，以琴瑟樂心；動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以導(dǎo)樂也，樂行而民鄉(xiāng)方矣。（節(jié)選自《荀子?樂論》材料二：太史公曰：余每讀《虞書》，至于君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。成王作《頌》，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！《傳》曰：“治定功成，禮樂乃興”。海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬于明堂臨觀而萬民咸蕩滌邪穢斟酌飽滿以飾厥性。故云《雅》《頌》之音理而民正，噪噭之聲興而士奮。及其調(diào)和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常、含好惡之人，自然之勢(shì)也？（節(jié)選自《史記?樂書》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。天子躬于明堂A臨觀B而萬民C咸蕩滌D邪穢E斟酌F飽滿G以飾H厥性。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.嬰，文中指戴、系、穿，與《陳情表》“而劉夙嬰疾病”中的“嬰”意思不相同。B.去就，文中指去留、取舍，與《屈原列傳》“輕去就”中的“去就”意思相同。C.耳目聰明，用了并提的手法，與《琵琶行并序》“主人下馬客在船”的手法不同。D.膏澤，文中指恩澤，與《答司馬諫議書》“以膏澤斯民”中的“膏澤”用法不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.荀子認(rèn)為，先王之所以用禮樂來引導(dǎo)百姓，使他們和睦相處，是因?yàn)橐魳纺苁拱傩彰裥南蛏疲苌钊氲馗袆?dòng)人心，能用來移風(fēng)易俗。B.妖冶的容貌和鄭、衛(wèi)的音樂讓人內(nèi)心淫邪，不正之氣就會(huì)與之呼應(yīng)，成為風(fēng)氣，發(fā)生混亂，所以君子不聽淫邪的音樂，不注視美色。C.地域不同，百姓的性情習(xí)俗各異，國(guó)家制作音樂時(shí)要博采風(fēng)俗，與聲律協(xié)調(diào)，這樣能彌補(bǔ)國(guó)家治理的缺陷，讓百姓幫助推行政治教化。D.司馬遷認(rèn)為《雅》《頌》的音樂能使民風(fēng)純正，高昂激越的音樂能使士心振奮，這些音樂諧合，能使鳥獸和品德高尚的人都受感動(dòng)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。②故樂者，所以導(dǎo)樂也，樂行而民鄉(xiāng)方矣。（5）荀子和司馬遷認(rèn)為音樂對(duì)君子的影響有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。五．語言文字應(yīng)用（共4小題）20．（2024?咸陽二模）閱讀下面的文字，完成下列各題。①近日，中國(guó)退役軍人事務(wù)部與韓國(guó)國(guó)防部就第十批在韓中國(guó)人民志愿軍烈士遺骸交接工作達(dá)成一致，雙方于2023年11月22日在韓國(guó)共同舉行中國(guó)人民志愿軍烈士遺骸裝殮儀式，11月23日舉行交接儀式。韓方向中方移交25位在韓中國(guó)人民志愿軍烈士遺骸及相關(guān)遺物。雄赳赳、氣昂昂，跨過鴨綠江……70多年前，中國(guó)人民志愿軍歷經(jīng)兩年零9個(gè)月_____的浴血奮戰(zhàn)，贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。中國(guó)人民志愿軍不怕犧牲、_____、浴血奮戰(zhàn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已確認(rèn)的抗美援朝烈士共有197653名。②2023年11月23日上午，迎著凜冽的寒風(fēng)、紛飛的雪花，載著第十批迎回的在韓中國(guó)人民志愿軍烈士遺骸的空軍殲﹣20飛機(jī)，穩(wěn)穩(wěn)降落在遼寧省沈陽桃仙國(guó)際機(jī)場(chǎng)，并緩緩?fù)ㄟ^水門。機(jī)場(chǎng)一側(cè)，烈士親屬、部隊(duì)官兵、青少年學(xué)生、港澳臺(tái)同胞等上千名代表屏息肅立。國(guó)旗為蓋，軍機(jī)為駕，禮兵為伴……25位志愿軍烈士的遺骸歷經(jīng)七十余載，終于回到故土。③出征時(shí)，英雄們肩負(fù)重任、保家衛(wèi)國(guó)；歸來時(shí)，祖國(guó)山河錦繡、_____。④從2014年起，我國(guó)連續(xù)十年共迎回了938位在韓中國(guó)人民志愿軍烈士的遺骸，讓長(zhǎng)眠異國(guó)他鄉(xiāng)的英雄回歸闊別多年的祖國(guó)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列句子中的“緩緩”與文中加點(diǎn)的“緩緩”，意義和意境相同的一項(xiàng)是A．遺民幾度垂垂老，游女長(zhǎng)歌緩緩歸。B．銀渚盈盈渡，金風(fēng)緩緩吹。C．獨(dú)有月亮，卻緩緩地出現(xiàn)在寒夜的空中。D．去的時(shí)節(jié)甚是匆匆；回來的時(shí)節(jié)甚是緩緩，其故何也？（3）“異國(guó)埋忠骨，山河盼英魂。”這句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖茿．①處B．②處C．③處D．④處21．（2024?奉賢區(qū)二模）（1）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是古人以“奇怪”為美的賞石觀念是一種關(guān)于石頭審美欣賞的形式主義觀念，它代表了古人賞石的最淺層部分——只是外在地欣賞石頭，只關(guān)注石頭外在的形、色和聲音等特征。這是一種對(duì)石頭的膚淺欣賞，尚未涉及石頭所具有的內(nèi)在特性。與此同時(shí)，通過賦予石頭某種其自身并不具有的人文價(jià)值，使石頭具有某種深刻內(nèi)涵。這種行為雖然豐富了石頭的人文意蘊(yùn)，卻并不符合石頭自身的客觀特性。于是，我們從中國(guó)古代賞石傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了一對(duì)悖論——。①在此情形下，賞石活動(dòng)蛻變?yōu)橐环N賞石者借石頭以言說自我的行為，賞石者是在以自然之酒杯澆自我之塊壘。②要么有深度地欣賞石頭——“以石比德”“借石抒情”“點(diǎn)石成境”，可是又落入一種主觀地欣賞石頭本身并無之物的荒誕之境。③要么以“奇怪”為美，只是形式主義地欣賞石頭的長(zhǎng)相，但這屬于膚淺地欣賞自然。④作為自然審美的賞石——欣賞石頭自身之美便徒有虛名。A.③④②①B.②③①④C.③②①④D.②④③①（2）以上語段摘自某報(bào)紙，下列版面和標(biāo)題與其最匹配的一項(xiàng)是A.文化版《淺談中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化》B.社會(huì)版《用賞石文化助推鄉(xiāng)村旅游》C.國(guó)學(xué)版《賞石是如何“道法自然”的》D.教育版《賞石之美，直指人心》22．（2024?常德模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題?？觳叫凶呤且环N簡(jiǎn)單、方便的體育鍛煉方式，它介于散步和跑步之間，不受年齡、性別、體力等方面的限制。步數(shù)多少并不完全決定運(yùn)動(dòng)效果，在與慢速行走A，每天快走約30分鐘能夠進(jìn)一步降低罹患心臟病、癌癥、癡呆癥和死亡的風(fēng)險(xiǎn)。研究表明，①每天步行超過1萬步并沒有顯示出額外的好處。②步數(shù)越多并不完全等同于健身效果越好。③如果想走路來健身鍛煉，④那么除了步數(shù)以外，⑤行走時(shí)的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度也是衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)。⑥比如起身倒杯水、丟個(gè)垃圾和日常活動(dòng)中產(chǎn)生的步數(shù)，實(shí)際上都屬于“無效步數(shù)”，⑦因?yàn)槿藗冊(cè)谶M(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)的行走速度即運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度往往是不達(dá)標(biāo)的。⑧若是按照這種不達(dá)標(biāo)的強(qiáng)度進(jìn)行鍛煉，⑨就算每天走到一萬步，⑩也不會(huì)獲得很好的運(yùn)動(dòng)。但專家提醒，如果走路過多過快，超過了身體可承受的范圍，則容易造成損傷，也并不能提升鍛煉效果。所以人們應(yīng)按照個(gè)人的年齡和身體情況，適當(dāng)安排B。如對(duì)青少年來說，每天1萬步是保證生長(zhǎng)發(fā)育的基本活動(dòng)量；對(duì)中老年人來說，每天最好不要超過1萬步。在速度上，中青年人群適合以快速行走提高心率，從而達(dá)到消耗多余熱量的效果；老年人群則適合采用中低速行走。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（2）文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?3．（2024?青羊區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。從炙熱的沙漠到冷峭的冰川，再到全球各地紛繁復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境，幾乎所有地方都有一個(gè)共同點(diǎn)——有生命。你可能會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，即使在一些最奇怪、最惡劣、似乎最不適宜生命存在的環(huán)境中，①。為了生存，所有生物都②，包括水（或某些溶劑）、能量來源和基本的生物分子，如碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪和核酸等。如果缺少這些基本需求，生物體就沒有足夠的資源來生長(zhǎng)或缺少產(chǎn)生維持生存的能量。但這還不是全部！為了更有利于生長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，生物往往會(huì)形成一些獨(dú)特的生存策略。比如生活在世界最寒冷大陸上的企鵝，為了適應(yīng)寒冷的環(huán)境，它們的身體天然就有神奇的保溫功能。它們的靜脈纏繞在動(dòng)脈上，使動(dòng)脈內(nèi)的血液保持略微溫暖。當(dāng)它們潛入寒冷的海水中捕獵時(shí)，心率會(huì)降低15%，③，而這些能量又可以用來使身體產(chǎn)生更多的熱量。甚至它們身上的羽毛也是密密麻麻地重疊在一起，保護(hù)它們免受刺骨的寒風(fēng)和冰冷海水的侵襲。（1）下列句子中的“可能”和文中加點(diǎn)處的“可能”，含義和用法相同的一項(xiàng)是A.你和他從小一塊長(zhǎng)大的，可能會(huì)不知道他的為人？B.有些恒星可能被數(shù)百萬個(gè)沒有生物的巖石構(gòu)成的小星球所包圍。C.戰(zhàn)士的腳步也顯得搖晃不定，似乎隨時(shí)都有被大風(fēng)吹倒的可能。D.而今只怕他不能忘情，還要追蹤而來。夫人可能救我？（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。六．作文（共2小題）24．（2024?紅塔區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。參考答案（僅供參考）。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。25．（2024?嘉定區(qū)一模）有人認(rèn)為，凡是在這個(gè)世界上生存的，必然是最強(qiáng)的。也有人認(rèn)為，凡是能夠在這個(gè)世界上生存的，恰恰并非是最強(qiáng)的。對(duì)此，你怎么看，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）題目自擬；（2）字?jǐn)?shù)不少于800字。

2025年菁優(yōu)高考語文壓軸訓(xùn)練4參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共5小題）1．（2024?三門峽模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國(guó)古人以一種親和的姿態(tài)探天問地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象擬構(gòu)原本神秘莫測(cè)的宇宙天地。地上有王都與方國(guó)，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按照地上的政治體制進(jìn)行想象和建構(gòu)。自殷商開始，古人就形成了“四方衛(wèi)中”的政治方位空間觀?！吨芤?系辭上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！笨梢姡袊?guó)早期在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，形成一個(gè)貫穿天上，地上、地下的復(fù)合空間體系，其目的是要使萬物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責(zé)與功能。上述天尊地卑、高下相從、中側(cè)拱衛(wèi)的空間格局，為古代的王道政治提供了有力的思想支撐。這種空間觀也成為古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，并滲透到文學(xué)藝術(shù)的形式肌理之中。例如，人物畫、山水畫中的主從關(guān)系布局，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的身體動(dòng)作、朝向與位置、器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關(guān)系。不僅如此，這種倫理空間觀還彌漫在小說的空間敘事中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經(jīng)與阻礙取經(jīng)而展開的爭(zhēng)斗外，還透露了神佛、凡人，妖魔必須共同恪守的分位意識(shí)，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴(yán)厲懲罰。再如，《紅樓夢(mèng)》通過對(duì)賈府和大觀園中建筑群落整體布局的描繪，以及有關(guān)省親、慶生、節(jié)慶，雅集、游園、遠(yuǎn)嫁、吊喪等生活場(chǎng)景的敘述，建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)可感的世情人倫空間。小說中出現(xiàn)了兩類以女性為形象載體呈現(xiàn)出來的倫理空間：一是以賈元春為中心的君臣倫理空間，二是以賈母為中心的長(zhǎng)幼倫理空間。前者以上下尊卑的空間性倫理為依據(jù)，后者以先后長(zhǎng)幼的時(shí)間性倫理為根基。（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）材料二：作為一個(gè)具體生存的人，他是無法抽離于物理空間而存在的。住宅、書房等等都是物理空間，放置于文學(xué)作品中就是故事空間。在《雷雨》中，有著許多值得探究的故事空間。首先就是序幕中的教堂附設(shè)醫(yī)院，《雷雨》中對(duì)它的描述是盡顯頹敗樣貌的。但是我們可以從醫(yī)生的言論中知道此刻破敗的醫(yī)院在當(dāng)年可是金碧輝煌的周公館。當(dāng)年顯赫一時(shí)的周公館，變成如今破敗的醫(yī)院建筑，這個(gè)故事空間的樣貌變化已經(jīng)暗示了《雷雨》整個(gè)敘事的開始與終結(jié)，由看似圓滿完美的家庭模式開始，終由家破人亡、象征著未來的年輕人死亡的悲劇結(jié)束，這個(gè)醫(yī)院無形之中推動(dòng)了《雷雨》整個(gè)故事敘事的展開。周公館也是一般人所謂的家宅空間。在加斯東?巴什拉《空間的詩(shī)學(xué)》中對(duì)于家宅空間有著十分積極的描述：“我們應(yīng)該證明家宅是一種強(qiáng)大的融合力量，把人的思想、回憶和夢(mèng)融合在一起。”“這樣一座家宅號(hào)召人做宇宙的英雄。它是戰(zhàn)勝宇宙的工具。”可是《雷雨》