2025年高中語(yǔ)文古詩(shī)文學(xué)案（16）：《師說(shuō)》（附練習(xí)+答案）

題目解讀“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可敘可議，先敘后議，或夾敘夾議，來(lái)陳述自己對(duì)某種事物的見解?？梢园l(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?！罢f(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來(lái)說(shuō)明事理?！稅?ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》等就屬這一文體。“說(shuō)”與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。師說(shuō)，就可以理解為“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。

作家作品

韓愈（768—824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟州）人，唐代著名文學(xué)家。自稱“郡望昌黎”，故稱韓昌黎，唐德宗貞元八年（792）中進(jìn)士，先后任節(jié)度使判官、監(jiān)察御史。因上書言免徭役賦稅，被貶為陽(yáng)山令。憲宗時(shí)，隨裴度平定淮西藩鎮(zhèn)叛亂，升刑部侍郎。因勸阻迎佛骨，被貶為潮州刺史，量移袁州。穆宗時(shí)，任國(guó)子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎等職。謚號(hào)“文”，世稱韓文公。韓愈以復(fù)興儒學(xué)為己任。在文學(xué)上，韓愈反對(duì)駢儷文風(fēng)，提倡散體，領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)，為“唐宋八大家”之首，是我國(guó)古代語(yǔ)言巨匠之一，對(duì)古代散文的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。韓愈要求文章寫作要語(yǔ)言獨(dú)創(chuàng)和“文從字順”。他的詩(shī)歌有以文為詩(shī)的特點(diǎn)，亦能自成一派。有《韓昌黎集》。

知識(shí)鏈接

古文運(yùn)動(dòng)：唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”“文以明道”“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立?！肮盼摹币匀寮宜枷霝榛緝?nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。

創(chuàng)作背景

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。但在魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。在唐代仍沿襲著魏晉以來(lái)的封建門閥制度，凡貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣。柳宗元《答韋中立論師道書》中對(duì)此就有描述：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！笨梢哉f(shuō)，韓愈的《師說(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)以從師為恥的不良社會(huì)風(fēng)氣而寫的。這篇文章體現(xiàn)出極大的反抗錯(cuò)誤潮流的勇氣。

導(dǎo)圖梳理整體把握

1.面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，韓愈倡導(dǎo)的是怎樣的社會(huì)風(fēng)尚？【解析】提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?？傉f(shuō)老師的職責(zé)，從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。2.第二段中，韓愈怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)的不良風(fēng)氣？【解析】第二段中，首先通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”在從師學(xué)習(xí)方面的對(duì)比，來(lái)揭示世風(fēng)流弊。然后圍繞“學(xué)什么”和“向誰(shuí)學(xué)”兩個(gè)方面，對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣予以批判?！巴又畮煛辈糠志o扣“學(xué)什么”進(jìn)行闡述；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”部分緊扣“向誰(shuí)學(xué)”進(jìn)行闡述。充分體現(xiàn)了韓愈文章章法謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)格特點(diǎn)。3.聯(lián)系第一、二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

【解析】第三段證明了分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。“孔子師郯子……其賢不及孔子”是聯(lián)系第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛笔锹?lián)系第一段“道之所存，師之所存”。文章解讀

文章開篇立論，第一段正面提出從師之重要、師之作用以及從師之道等論題。“學(xué)者必有師”“不從師，其為惑也，終不解”，論述了從師的重要性。“傳道、受業(yè)、解惑”闡明了師之作用。不以貴賤少長(zhǎng)為準(zhǔn)，而以聞道之先后和“道之所存”為本，是從師之道的基本原則。作者以干脆利索的語(yǔ)言，提出了這些論點(diǎn)，句句言之有理，語(yǔ)帶感情，體現(xiàn)了極強(qiáng)的邏輯力量和感情力量。又間以有力的反問(wèn)句式，顯示了咄咄逼人的氣勢(shì)，使文章具有不可反駁的特點(diǎn)和巨大的說(shuō)服力。第二段以破論為主，先慨嘆師道之不傳，再逐層批駁當(dāng)時(shí)流俗恥于從師的錯(cuò)誤風(fēng)氣。在駁論時(shí)，主要使用了對(duì)比的方法，一是將古之圣人與今之眾人進(jìn)行對(duì)比，論證了從師或恥于從師，是造成“圣益圣”與“愚益愚”的原因所在。通過(guò)對(duì)比，使恥于從師之謬不言自明。二是將為子擇師與自己恥于從師進(jìn)行對(duì)比，使恥于從師者的昏聵糊涂昭然若揭。三是將巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人與士大夫之族進(jìn)行對(duì)比，顯示出士大夫的恥師是不明智的。第三段以孔子從師為例證，進(jìn)一步論述了學(xué)者必從師的道理，此論據(jù)極有說(shuō)服力。此段還提出“圣人無(wú)常師”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等重要論點(diǎn)，對(duì)后人亦有重要的啟發(fā)意義。本文針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫“恥于相師”的不良風(fēng)氣，鮮明地提出了學(xué)者必有師的主張；通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見的精神。文章有破有立，先立后破，立論理由充足，破論反駁有力。全文說(shuō)理透辟，論證雄辯，能服人以理，感人以情。本文的語(yǔ)言具有鮮明的特點(diǎn)，例如使用不少排比句、對(duì)偶句，富于氣勢(shì)和節(jié)奏，體現(xiàn)出對(duì)稱美和整齊美。還穿插一些反問(wèn)句、感嘆句，起到了幫助作者論證論點(diǎn)和抒發(fā)感情的作用。具體特點(diǎn)有：（1）整散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（2）一個(gè)意義，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。.....孰能無(wú)惑？惑而不從師........其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辯證關(guān)系。

名句賞析

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。這句話說(shuō)明了師生關(guān)系是辯證的，教學(xué)可以相長(zhǎng)。從上下文意來(lái)看，這句話緊隨孔子從師的事例之后?？鬃邮侨藗冃闹械闹潦ハ荣t，但他也曾經(jīng)向很多人求教，向才德不及自己但有所專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，更何況普通人呢？由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，即要以能者為師。這既是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判，也是第一段中“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的升華。韓愈的觀點(diǎn)對(duì)于今天的教育仍有借鑒意義。

課后練習(xí)

1.文學(xué)常識(shí)韓愈字

，祖籍河北昌黎，世稱“

”，晚年任吏部侍郎，又稱“

”。謚號(hào)“文”；又稱“

”。韓愈是唐代

運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“

”。2.理解性默寫補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“__________，__________”的觀點(diǎn)是相同的。（2）《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“__________，__________，__________，__________?！保?）柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“__________，__________，__________”所描述的現(xiàn)象一樣。（4）韓愈在《師說(shuō)》里認(rèn)為當(dāng)時(shí)的一些士大夫看不起技師、工匠等下層百姓，但“__________”，這豈不是咄咄怪事。（5）《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種情況的原因是“__________，__________”（6）韓愈《師說(shuō)》中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用“__________，__________”說(shuō)明誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。（7）韓愈《師說(shuō)》中用孔子曾拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師的例子來(lái)說(shuō)明了一個(gè)觀點(diǎn)：“__________”。（8）韓愈在文章結(jié)尾說(shuō)自己作《師說(shuō)》以贈(zèng)李蟠的原因是“__________”。3.簡(jiǎn)答（1）根據(jù)原文，說(shuō)說(shuō)韓愈是針對(duì)怎樣的社會(huì)狀況倡導(dǎo)師道回歸的？（2）本文中有關(guān)“尊師”和“重道”的觀點(diǎn)，是否適合現(xiàn)代社會(huì)？類文拓展

閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：圣人之道，有趨其名而好之者，有安其實(shí)而樂(lè)之者。韓愈之于圣人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂(lè)其實(shí)。何者？其為論甚高，其待孔子、孟軻甚尊，而拒楊、墨、佛、老甚嚴(yán)。此其用力，亦不可謂不至也。然其論至于理而不精，支離蕩佚，往往自叛其說(shuō)而不知。昔者宰我、子貢、有若更稱其師，以為生民以來(lái)未有如夫子之盛，雖堯舜之賢，亦所不及。其尊道好學(xué)，亦已至矣。然而君子不以為貴，曰：宰我、子貢、有若，智足以知圣人之污而已矣。若夫顏淵豈亦云爾哉！蓋亦曰“夫子循循焉善誘人”。由此觀之，圣人之道，果不在于張而大之也。（節(jié)選自蘇軾《韓愈論》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵。B．材料一使用的句式變化多樣，語(yǔ)氣也有所不同，如“其可怪也歟！”是質(zhì)疑的語(yǔ)氣。C．蘇軾認(rèn)為韓愈對(duì)儒家學(xué)說(shuō)極為推崇，研究學(xué)術(shù)也極盡心，但他的言論有思想?yún)s不精深。D．蘇軾認(rèn)為對(duì)待“圣人之道”，應(yīng)像顏淵那樣“安其實(shí)而樂(lè)之”，即心契于學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)。2．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（2）由此觀之，圣人之道，果不在于張而大之也。3.蘇軾曾評(píng)價(jià)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），而在材料二中蘇軾卻批評(píng)他“未能樂(lè)其實(shí)”，這是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料二加以分析。參

考

答

案【課后練習(xí)】1.退之韓昌黎韓吏部韓文公古文文起八代之衰2.（1）是故弟子不必不如師

師不必賢于弟子（2）是故無(wú)貴無(wú)賤

無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

道之所存

師之所存也（3）士大夫之族

曰師曰弟子云者

則群聚而笑之（4）今其智乃反不能及（5）聞道有先后

術(shù)業(yè)有專攻（6）道之所存

師之所存也（7）圣人無(wú)常師（8）余嘉其能行古道3.（1）韓愈主要是對(duì)當(dāng)時(shí)的人們（尤其是士大夫階層）恥學(xué)于師的風(fēng)氣進(jìn)行批判，倡導(dǎo)師道的回歸。比如原文中“師道之不傳也久矣”“于其身也，則恥師焉”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”等句，直指社會(huì)問(wèn)題，以筆為矛，對(duì)當(dāng)時(shí)人們恥于問(wèn)師學(xué)道的風(fēng)氣進(jìn)行了毫不留情的針砭。（2）觀點(diǎn)一：不適合。古代雖有尊師重道的傳統(tǒng)，但在封建社會(huì)官本位的社會(huì)環(huán)境下，教師是被看不起的。到了唐代，仍延續(xù)著士族子弟以向老師學(xué)習(xí)為恥之事。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下之大不韙，疾呼“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存”之理，確實(shí)有很大震懾力。今天，教育有了空前發(fā)展，教師的職能、地位，從師的必要和為師的榮耀感，都從根本上得到了肯定。因此，這種觀點(diǎn)已無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。觀點(diǎn)二：適合。教育是民族振興、國(guó)家發(fā)展的基石。教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，教育興則國(guó)家興。國(guó)運(yùn)興衰系于教育成敗。今天，“道”的內(nèi)容早已不僅僅是儒家經(jīng)典，但“尊師”“重道”的思想仍指引著人們。所以“尊師”“重道”現(xiàn)實(shí)意義仍存在，而且永不過(guò)時(shí)?！绢愇耐卣埂?.B【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)“是質(zhì)疑的語(yǔ)氣”錯(cuò)，“其可怪也歟”是帶有諷刺的感嘆語(yǔ)氣。2.（1）因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過(guò)學(xué)生，領(lǐng)會(huì)道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。（2）由此看來(lái)，圣人的學(xué)說(shuō)，果真不在于如何張揚(yáng)夸大。3.不矛盾。①“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”強(qiáng)調(diào)的是韓愈在儒學(xué)復(fù)興上的貢獻(xiàn)；而“未能樂(lè)其實(shí)”強(qiáng)調(diào)韓愈自身的理論有思想?yún)s不精純。②二者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同，不但不矛盾，反而更全面客觀評(píng)價(jià)了韓愈在儒學(xué)方面的成就?！緟⒖甲g文】材料一：略材料二：（對(duì)于）圣人的學(xué)說(shuō)，有趨慕學(xué)說(shuō)的名聲而喜歡它的，有心契于學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)而熱愛(ài)它的。韓愈對(duì)于圣人的學(xué)說(shuō)，大概也只知道喜歡它的名聲，卻未能做到熱愛(ài)它的實(shí)質(zhì)。為什么呢？他提出理論的格調(diào)非常高遠(yuǎn)，他十分尊敬地對(duì)待孔子、