河南省百師聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期12月期中考試語文試題2

語文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。考試時(shí)間150分鐘，滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國美學(xué)的問題之一在于，依托現(xiàn)代性知識(shí)型的生成而產(chǎn)生的具象而精致的身體審美感性如何與逐漸被挖空和風(fēng)干的中國古典心性傳統(tǒng)重新接通。當(dāng)來自現(xiàn)代性傳統(tǒng)的交響樂、芭蕾舞、話劇、油畫等不斷擠壓古典式琵琶、戲曲、水墨畫等的生存空間，并迫使其面向現(xiàn)代性而尋求轉(zhuǎn)化時(shí)，由此產(chǎn)生的新的身體審美感性又該如何去與業(yè)已變得水土不服、氣息奄奄的中國古典式心性傳統(tǒng)相匹配呢？顯然，中國古典式心性傳統(tǒng)本身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化也同樣變得重要而又急迫了。中國人的現(xiàn)代性身體感性文化必須和只能與中國人的現(xiàn)代性心性文化相匹配。蔡元培在“五四”時(shí)期倡導(dǎo)“美育代宗教”時(shí)的致命疏忽在于，多滿足于身體感性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而少關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，而后者更具重要性。今天，在追究這類問題時(shí)，不妨重溫六朝宗炳《畫山水序》的觀點(diǎn)：“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得?！薄叭f趣融其神思?！瓡成穸??！弊诒诖顺珜?dǎo)的“應(yīng)目”“會(huì)心”和“暢神”三環(huán)節(jié)的整合相應(yīng)之說，在清代葉燮的主張“呈于象、感于目、會(huì)于心”中獲得回應(yīng)。在宗炳與葉燮兩人之間略作比較，“應(yīng)目”與“感于目”“會(huì)心”與“會(huì)于心”之間單從字面上看是無甚差別的，只是宗炳的“暢神”顯示了對(duì)一種積極的深層心靈至樂的發(fā)現(xiàn)和肯定。這使我想到，美學(xué)在當(dāng)代要繼續(xù)處理現(xiàn)代中國懸而未決的問題：中國人的身體感覺與心靈鑒賞如何完美融合？在這個(gè)意義上，美學(xué)在當(dāng)代可以成為一門身感心賞之學(xué)，實(shí)現(xiàn)身體感覺與心靈鑒賞的融合。馮友蘭指出：“哲學(xué)底活動(dòng)，是對(duì)于事物之心觀?！囆g(shù)底活動(dòng)，是對(duì)于事物之心賞或賞玩。心觀只是觀，所以純是理智底；心賞或賞玩則帶有情感?！边@里被疊用的“心賞”與“賞玩”，實(shí)際上正是指心靈的情感游戲，與康德有關(guān)想象力的自由游戲之說相通。藝術(shù)作為心賞，在這里應(yīng)是指一種在身體感覺中滿足心靈提升需要的自由游戲。這里的身體感覺是說，當(dāng)前全媒體時(shí)代或互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為滿足人們的身體感覺提供了越來越充分的技術(shù)條件，致使人們無節(jié)制地冒險(xiǎn)持續(xù)開發(fā)并放縱自己的身體感覺的滿足。而這里的心靈鑒賞則是說，正由于此，人們誠然必須依靠身體感覺去證明自己，但更需從身體感覺層面升華到心靈鑒賞層面，直到回歸于心靈的寧靜。由此可以獲得美學(xué)存在的當(dāng)代理由：通過美學(xué)去探究身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問題，也即透過身體感覺而實(shí)現(xiàn)心靈歸于寧靜的途徑。這種身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)，在當(dāng)前具有必要性。張世英發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方藝術(shù)有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是重感官美，聲色之美；另一個(gè)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，重視聲色之美，可是單純感官娛樂沒有深層內(nèi)涵。這為西方后現(xiàn)代藝術(shù)所批判，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要深入生活里面。但后現(xiàn)代藝術(shù)完全丟掉感性美，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。針對(duì)這種偏頗，他提出一種主張：藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化。“藝術(shù)生活化就是藝術(shù)、文藝要深入到生活里面去，要和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。生活藝術(shù)化就是要提高我們的精神境界到藝術(shù)水平，生活要超越現(xiàn)實(shí)?！彼鲝堉v聲色之美，但聲色之美也要看它背后有沒有精神支撐，有沒有背后的意義，有沒有它深層含義，“藝術(shù)生活化既不能離開感性美，又要講精神境界的支持，這才是我們應(yīng)該提倡的藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化?！边@就是說，一方面藝術(shù)要從現(xiàn)實(shí)生活的沃土吸納生氣，另一方面生活要按藝術(shù)的精神境界去提升。這等于就美學(xué)中身體感覺與心靈鑒賞之間的協(xié)調(diào)提供了一個(gè)可能的解決方案。在當(dāng)前全媒體時(shí)代或互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代條件下，中國美學(xué)更需要探索出從身感而上升到心賞之境的途徑。（摘編自王一川《通向身感心賞之學(xué)》）材料二：中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的理論來源或根據(jù)大致有四個(gè)：第一，馬克思主義哲學(xué)，如實(shí)踐美學(xué)、客觀美學(xué)等；第二，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如直覺美學(xué)、生命美學(xué)、超越美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)等；第三，現(xiàn)代西方心理學(xué)、藝術(shù)中心論，如心理美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、否定美學(xué)等；第四，中國傳統(tǒng)哲學(xué)，如意象美學(xué)、倫理美學(xué)、和諧美學(xué)、和合美學(xué)等。中國當(dāng)代美學(xué)只能或應(yīng)當(dāng)是新實(shí)踐美學(xué)，即從馬克思主義的實(shí)踐觀出發(fā)，以完整的人為目的，充分吸納現(xiàn)當(dāng)代中外美學(xué)的優(yōu)秀成果和中國古代以“天人合一”為核心的美學(xué)觀念建構(gòu)的新實(shí)踐美學(xué)體系。新實(shí)踐美學(xué)也可稱為人生美學(xué)。這一美學(xué)既克服實(shí)踐美學(xué)的唯理性傾向，又克服了后實(shí)踐美學(xué)的非理性的傾向。這一美學(xué)將使完整的人和人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。在這一美學(xué)體系中，審美作為人的存在方式，又表現(xiàn)為層次的差別。基礎(chǔ)層次呈現(xiàn)為感性的形而下的意象狀態(tài)，最高層次則顯現(xiàn)為理性的形而上或超越性的境界狀態(tài)。這里的“境界”既有馬克思的“共產(chǎn)主義”之意，又有中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”之意，更有當(dāng)代西方哲學(xué)中的“本真”之意。（摘編自鄒其昌《對(duì)當(dāng)代美學(xué)問題的思考》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.身體審美感性伴隨現(xiàn)代性知識(shí)型的生產(chǎn)而產(chǎn)生，它必須與中國古典心性傳統(tǒng)相接通，才能既有身體感覺的滿足，又有心靈的提升。B.身感心賞之學(xué)在當(dāng)代仍然有存在的理由，因?yàn)楫?dāng)前中國人的身體感覺與心靈鑒賞相脫節(jié)，人們只追求感官享受而忽視心靈提升。C.材料一提倡藝術(shù)生活化，就是說藝術(shù)必須深入生活，要和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，要從現(xiàn)實(shí)生活的沃土里吸納生氣。D.材料二認(rèn)為，中國當(dāng)代美學(xué)應(yīng)當(dāng)是新實(shí)踐美學(xué)，它克服了實(shí)踐美學(xué)的唯理性傾向和后實(shí)踐美學(xué)的非理性的傾向。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.蔡元培在“五四”時(shí)期所倡導(dǎo)的“美育代宗教”，注重身體感性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而較少關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。B.馮友蘭提到的“心賞”與“賞玩”與康德有關(guān)想象力的自由游戲的說法相通，實(shí)際上指的是心靈的情感游戲。C.王一川強(qiáng)調(diào)當(dāng)代美學(xué)要探究身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問題，目的是鼓勵(lì)人們要做到身心一致，奮發(fā)有為，積極向上，防止人格分裂。D.審美活動(dòng)中，如果僅僅追求聲色之美，那是形而下的意象追求，只有通過聲色之美而感悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中真正屬于心靈鑒賞的一項(xiàng)是（）A.鑒寶現(xiàn)場，專家當(dāng)即為群眾的每一件文物報(bào)價(jià)。B.觀看桑巴舞時(shí)，中國觀眾仿佛能感受到來自巴西的熱帶風(fēng)情。C.觀看話劇《北京法源寺》時(shí)，為演員的演技叫絕。D.看武俠小說時(shí)，對(duì)人說：“武俠世界都是假的。”4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“身感心賞之學(xué)”下一個(gè)簡要定義。5.請(qǐng)簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面各題。我的一位國文老師梁實(shí)秋我在十八九歲的時(shí)候，遇見一位國文先生，他給我的印象最深，使我受益也最多，我至今不能忘記他。先生姓徐，名錦澄，我們給他上的綽號(hào)是“徐老虎”，因?yàn)樗麅?。他的相貌很古怪，他的腦袋的輪廓是有棱有角的，很容易成為漫畫的對(duì)象。頭很尖，禿禿的，亮亮的，臉形卻是方方的，扁扁的，有些像《聊齋志異》繪圖中的夜叉的模樣。他的鼻子、眼睛、嘴好像是過分地集中在臉上很小的一塊區(qū)域里。他戴一副墨晶眼鏡，銀絲小鏡框，這兩塊黑色便成了他臉上最顯著的特征。我常給他畫漫畫，勾一個(gè)輪廓，中間點(diǎn)上兩塊橢圓形的黑塊，便惟妙惟肖。他經(jīng)常是仰著頭，邁著八字步，兩眼望青天，嘴撇得瓢兒似的。我很難得看見他笑，如果笑起來，是獰笑，樣子更兇。我的學(xué)校是很特殊的。上午的課全是用英語講授，下午的課全是國語講授。上午的課很嚴(yán)，下午的課稀松，成績與畢業(yè)無關(guān)。國文先生呢，大部分都是年高有德的，不是榜眼就是探花，再不就是舉人。他們授課不過是奉行公事，樂得敷敷衍衍。在這種糟糕的情形之下，徐老先生之所以兇，老是繃著臉，老是開口就罵人，我想大概是由于正當(dāng)防衛(wèi)吧。有一天，先生大概是多喝了兩盅，搖搖擺擺地進(jìn)了課堂。這一堂是作文，他老先生拿起粉筆在黑板上寫了兩個(gè)字，題目尚未寫完，當(dāng)然照例要吸溜一下鼻涕，就在這吸溜之際，一位性急的同學(xué)發(fā)問了：“這題目怎樣講呀？”老先生轉(zhuǎn)過身來，冷笑兩聲，勃然大怒：“題目還沒有寫完，寫完了當(dāng)然還要講，沒寫完你為什么就要問？”滔滔不絕地吼叫起來，大家都為之愕然。這時(shí)候我可按捺不住了。我一向是個(gè)上午搗亂下午安分的學(xué)生，我覺得現(xiàn)在受了無理的侮辱，我便挺身分辯了幾句。這一下我可惹了禍，老先生把他的怒火都潑在我的頭上了。他在講臺(tái)上來回地踱著，吸溜一下鼻涕，罵我一句，足足罵了我一個(gè)鐘頭，其中警句甚多，我至今還記得這樣的一句：“XXX！你是什么東西？我一眼把你望到底！”但是從這一次起，徐先生算是認(rèn)識(shí)我了。酒醒之后，他給我批改作文特別詳盡。批改之不足，還特別地當(dāng)面加以解釋，我這一個(gè)“一眼望到底”的學(xué)生，居然成為一個(gè)受益最多的學(xué)生了。徐先生自己選輯教材，有古文，有白話，油印分發(fā)給大家。《林琴南致蔡孑民書》是他講得最為眉飛色舞的一篇。此外，如吳敬恒的《上下古今談》，梁啟超的《歐游心影錄》，以及張東蓀的時(shí)事新報(bào)社論，他也選了不少。這樣新舊兼收的教材，在當(dāng)時(shí)還是很難得的開通的榜樣。我對(duì)于國文的興趣固此而提高了不少。徐先生講國文之前，先要介紹作者，而且介紹得很親切，例如他講張東蓀的文字時(shí)，便說：“張東蓀這個(gè)人，我倒和他一桌上吃過飯……”這樣的話是相當(dāng)可以使學(xué)生們吃驚的，吃驚的是，我們的國文先生也許不是一個(gè)平凡的人吧，否則怎么會(huì)和張東蓀一桌上吃過飯！徐先生于介紹作者之后，朗誦全文一遍。這一遍朗誦可很有意思。他打著江北的官腔，咬牙切齒地大聲讀一遍，不論是古文或白話，一字不茍地吟詠一番，好像是演員在背臺(tái)詞，他把文字里蘊(yùn)藏著的意義好像都給宣泄出來了。他念得有腔有調(diào)，有板有眼，有情感，有氣勢(shì)，有抑揚(yáng)頓挫，我們聽了之后，好像是已經(jīng)理會(huì)到原文的意義的一半了。好文章擲地作金石聲，那也許是過分夸張，但必須可以朗朗上口，那卻是真的。徐先生之最獨(dú)到的地方是改作文。普通的批語“清通”“尚可”“氣盛言宜”，他是不用的。他最擅長的是用大墨杠子大勾大抹，一行一行地抹，整頁整頁地勾；洋洋千余言的文章，經(jīng)他勾抹之后，所余無幾了。我初次經(jīng)此打擊，很灰心，很覺得氣短，我掏心挖肝地好容易謅出來的句子，輕輕地被他幾杠子就給抹了。但是他鄭重地給我解釋一會(huì)兒，他說：“你拿了去細(xì)細(xì)地體味，你的原文是軟巴巴的，冗長，懈啦光唧的，我給你勾掉了一大半，你再讀讀看，原來的意思并沒有失，但是筆筆都立起來了，虎虎有生氣了。”我仔細(xì)一揣摩，果然。他的大墨杠子打得是地方，把虛泡囊腫的地方全削去了，剩下的全是筋骨。在這刪削之間見出他的工夫。如果我以后寫文章還能不多說廢話，還能有一點(diǎn)點(diǎn)硬朗挺拔之氣，還知道一點(diǎn)“割愛”的道理，就不能不歸功于我這位老師的教誨。徐先生教我許多作文的技巧。他告訴我：“作文忌用過多的虛字?！痹撧D(zhuǎn)的地方，硬轉(zhuǎn)；該接的地方，硬接。文章便顯著樸拙而有力。他告訴我，文章的起筆最難，要突兀矯健，要開門見山，要一針見血，才能引人入勝，不必兜圈子，不必說套語。他又告訴我，說理說至難解難分處，來一個(gè)譬喻，則一切糾纏不清的論難都迎刃而解了，何等經(jīng)濟(jì)，何等手腕！諸如此類的心得，他傳授我不少，我至今受用。我離開先生已將近五十年了，未曾與先生一通音訊，不知他云游何處，聽說他已早歸道山了。同學(xué)們偶爾還談起“徐老虎”，我于回憶他的音容之余，不禁還懷著悵惘敬慕之意。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“正當(dāng)防衛(wèi)”強(qiáng)調(diào)徐老師以“兇”態(tài)先發(fā)制人，以便警策不把國文課當(dāng)回事的學(xué)生。B.“我一眼把你望到底”是徐老師用極其尖銳的語言對(duì)當(dāng)時(shí)挺身分辯的“我”的批判。C.徐老師講課之前先很親切地介紹作者，然后再一字不茍地將全文吟詠一遍。D.作者除表達(dá)對(duì)老師的敬慕外，還表達(dá)出對(duì)用“徐老虎”稱呼老師的愧疚與悵惘之情。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭開門見山地點(diǎn)出文章記述的對(duì)象，用兩個(gè)“最”字表明了難忘恩師的原因。B.文章第二段借助漫畫式的描寫、夸張的手法，惟妙惟肖地勾勒出了徐先生的外在形象。C.文章用英文課的“嚴(yán)”與國語課的“稀松”對(duì)比，意在批判當(dāng)時(shí)崇尚西方的不良社會(huì)風(fēng)氣。D.本文在描寫徐先生時(shí)亦莊亦諧，首尾凝重莊嚴(yán)，中間輕松幽默。8.作者在文章開頭說“使我受益也最多”，請(qǐng)結(jié)合文本概括作者“受益”的內(nèi)容。9.文章最后一段文字平淡卻意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：張儀歸報(bào)，未至咸陽，秦惠王薨，子武王立。武王自為太子時(shí)不說張儀及即位群臣多毀短之。諸侯聞儀與秦王有隙，皆畔衡，復(fù)合從。張儀說秦武王曰：“為王計(jì)者，東方①有變，然后王可以多割得地也。臣聞齊王甚憎臣，臣之所在，齊必伐之。臣愿乞不肖之身以之梁，齊必伐梁，齊梁交兵而不能相去，王以其間伐韓，入三川，挾天子，案圖籍，此王業(yè)也?！蓖踉S之。齊王果伐梁，梁王恐。張儀曰：“王勿患也。請(qǐng)令齊罷兵?！蹦耸蛊渖崛酥?，借使謂齊王曰：“甚矣，王之托儀于秦也！”齊王曰：“何故？”楚使者曰：“張儀之去秦也，固與秦王謀矣，欲齊梁相攻而令秦取三川也。今王果伐梁，是王內(nèi)罷國而外伐與國，以信儀于秦王也?！饼R王乃解兵還。張儀相魏一歲，卒。儀與蘇秦皆以縱橫之術(shù)游諸侯，致位富貴，天下爭慕效之。又有魏人公孫衍者，號(hào)曰犀首，亦以談?wù)f顯名。其余蘇代、周最、樓緩之徒，紛紜遍于天下，務(wù)以辯詐相高，不可勝紀(jì)。而儀、秦、衍最著?！睹献印氛撝唬骸盎蛑^：‘公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？立天下之正位，行天下之正道，得志，則與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！睋P(yáng)子②《法言》曰：“或問：‘儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)而習(xí)乎縱橫言，安中國者各十余年，是夫？’”曰：“詐人也。圣人惡諸。”曰：“孔子讀而儀、秦行，何如也？”曰：“甚矣鳳鳴而鷙翰也！”“然則子貢不為歟？”曰：“亂而不解，子貢恥諸；說而不富貴，儀、秦恥諸?！被蛟唬骸皟x、秦其才矣乎，跡不蹈已？”曰：“昔在任③人，帝而難之，不以才乎？才乎才，非吾徒之才也?！保ü?jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)》）材料二：故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國各有變。（節(jié)選自《史記·仲尼弟子列傳》）【注】①東方：齊、韓、魏等皆在秦之東。后魏國將首都遷至大梁，也被稱為梁國。②揚(yáng)子，指揚(yáng)雄，漢朝時(shí)期辭賦家、思想家。③任，佞也。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。武王A自太B子時(shí)C不說D張儀E及即F位G群臣H多毀短之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“為”，替，與《〈論語〉十二章》中“譬如為山”的“為”意思不同。B.“之”，他，與《大學(xué)之道》中“大學(xué)之道”的“之”意思相同。C.縱橫，即合縱連橫，是戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家所宣揚(yáng)并推行的外交和軍事政策。D.“惡”，厭惡，與《（老子》四章》“物或惡之”句中的“惡”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.張儀主動(dòng)請(qǐng)求到魏國去，利用齊王對(duì)自己的恨意，挑起齊魏兩國爭斗，為秦爭得更多利益。B.齊兵壓境，魏王擔(dān)憂害怕；張儀成竹在胸，繼續(xù)設(shè)局，借使臣向齊王坦誠自己計(jì)謀的真正目的，巧讓齊退兵。C.蘇秦、張儀以游說諸侯名揚(yáng)天下，引得天下人效仿，其中有號(hào)稱犀首的魏國人公孫衍，也以談?wù)撚握f出名。D.《法言》以問答方式表達(dá)觀點(diǎn)，并用“鳳”“鷙”為喻，說明張儀非儒家提倡的有才之士，其花言巧語難掩兇惡丑陋的嘴臉。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今王果伐梁，是王內(nèi)罷國而外伐與國，以信儀于秦王也。（2）紛紜遍于天下，務(wù)以辯詐相高，不可勝紀(jì)。14.子貢也曾游說諸侯，以三寸之舌影響天下政局，其行為與張儀有何本質(zhì)區(qū)別？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。將進(jìn)酒李賀琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。烹龍炮鳳①玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。吹龍笛，擊鼉鼓②；皓齒歌，細(xì)腰舞。況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶③墳上土。【注】①烹龍炮鳳：指廚肴珍異。②鼉（tuó）鼓：用鼉皮制作的鼓。鼉：揚(yáng)子鱷。③劉伶：晉代“竹林七賢”之一，以嗜酒著稱。15.下列對(duì)這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詩前五句運(yùn)用了比喻、反問、夸張的修辭手法，有聲有色，香風(fēng)陣陣，給讀者帶來多重感官刺激。B.“吹龍笛，擊鼉鼓，皓齒歌，細(xì)腰舞”寫宴樂的熱鬧場景，僅十二字就將音樂歌舞之美妙寫得盡態(tài)極妍。C.十、十一兩句寫春光漸老，日將暮，桃花如雨，飄紅滿地。這每一種美麗都是以消逝為代價(jià)的。D.這首詩前面極寫美酒佳肴歡歌妙舞，結(jié)尾突然翻轉(zhuǎn)，在巨大的反差中，詩人強(qiáng)調(diào)的是生的快樂和死的悲哀。16.請(qǐng)結(jié)合全詩，談?wù)勀銓?duì)“勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土”兩句的理解。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）小明讀到“以人為鑒，可以明得失”這句話時(shí)，不禁聯(lián)想到《〈論語〉十二章》中的“______，______”兩句。（2）“江”與“月”是詩歌作品中常見的一對(duì)意象。《春江花月夜》中，張若虛通過“______，______”兩句，以“江”為場景，以“月”為主體營造出一個(gè)清明澄澈的純凈世界。（3）成語“袍澤之誼”出自《秦風(fēng)·無衣》中的“______”和“______”。三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。8個(gè)月欠停車費(fèi)6000多元，卻未收到任何提醒。近日，上海市民胡女士偶然登錄“上海停車”App發(fā)現(xiàn)自己大額欠費(fèi)后，表示“整個(gè)人都不好了”。胡女士的遭遇并非孤例，許多車主也有類似困惑和不滿，他們質(zhì)疑智慧停車系統(tǒng)存在問題。有記者在胡女士停車的芳芯路上做了一次實(shí)地調(diào)查，停車14秒被收費(fèi)15元，也沒有收到任何繳費(fèi)提醒。數(shù)字化時(shí)代，①，百姓生活應(yīng)該越來越舒適便捷才對(duì)。然而，為智慧生活添堵的“降智”行為卻（A）。就拿“掃碼消費(fèi)”來說，到餐廳落座后，掃碼點(diǎn)餐成了很多人的習(xí)慣動(dòng)作；車輛駛出停車場前就掃碼完成繳費(fèi)，給有車一族帶來“無感出場”的便利……掃碼成“標(biāo)配”，降低了人力成本，提高了服務(wù)效率。這本來是件好事，但是掃碼后的強(qiáng)制關(guān)注、彈窗廣告、操作繁瑣、誤導(dǎo)消費(fèi)等問題，讓掃碼變成