2023-2024學(xué)年山東省德州市高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年山東省德州市高三（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。在20世紀(jì)中國文學(xué)的城市書寫中，北京的形象具有相對(duì)統(tǒng)一的美感。這種美感往往指北京雖然在空間上屬于城市，而且是大城市，在時(shí)間上卻往往朝向傳統(tǒng)，在文化經(jīng)驗(yàn)上則生長出鄉(xiāng)土記憶。在中國文學(xué)的情感經(jīng)驗(yàn)中，“北京”往往作為“古都”呈現(xiàn)出沉靜、優(yōu)雅的古典美學(xué)特征。在歐洲現(xiàn)代文學(xué)中，“城市”替代“遠(yuǎn)方”“孤島”成為流浪探險(xiǎn)故事的目的地，是浪漫古典的鄉(xiāng)村生活的對(duì)立物。中國現(xiàn)代文學(xué)師法歐洲，共享著現(xiàn)代性敘事中時(shí)間上的現(xiàn)代與傳統(tǒng)、空間上的城市與鄉(xiāng)村的二元結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了一系列喧囂、繁華的城市形象，與沉靜質(zhì)樸、停滯傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村相互映照，共同建構(gòu)了20世紀(jì)中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的空間經(jīng)驗(yàn)。而在這樣的普遍敘事中，北京作為現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的城市，卻成為傳統(tǒng)中國的文化標(biāo)簽，這確實(shí)是中國現(xiàn)代歷史進(jìn)程與文學(xué)的特別之處。不管北京經(jīng)歷了多少新的變遷，在20世紀(jì)中國文學(xué)中，“古都”幾乎是北京統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)簽。20世紀(jì)上半葉，中國現(xiàn)代作家們面對(duì)列強(qiáng)紛至、戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)實(shí)，在顛沛流離的生活與客居異國的寂寞中，他們頻頻回首，創(chuàng)造了一個(gè)可以撫慰靈魂、寄托鄉(xiāng)思的“古都”北京。深邃天幕下悠遠(yuǎn)的鴿哨、街頭緩慢細(xì)碎的駝鈴、紅墻古剎的千年記憶與細(xì)碎溫厚的老北京市民的人間煙火……浙江才子郁達(dá)夫《故都的秋》中詩意盎然、歲月靜好的故都，讓北京而不是江南來承載他對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀和向往。老舍在40年代寫作的《四世同堂》描寫了北京在20世紀(jì)最不堪、最狼狽的一段歷史。作者欣賞中有批判、眷戀中有痛惜，但改變的是作者的判斷，卻不是北京的美學(xué)特征。而且，這種批判中的欣賞、痛惜中的眷戀，蘊(yùn)含在作者的文字深處，使得老舍對(duì)傳統(tǒng)文化的反思獲得了較之同時(shí)期、同題材作品的獨(dú)特性：新的歷史沒有摧毀拋棄這座靜默千年的古都，而是賦予其抵抗侵略的新的力量，催其獲得新生。這樣的北京成為20世紀(jì)中國城鄉(xiāng)分化、社會(huì)巨變的大歷史中一個(gè)獨(dú)特的“城市”。一代知識(shí)分子在書寫北京時(shí)的復(fù)雜心曲慢慢褪色，而北京刻印在這些文字中的形象卻成為經(jīng)典乃至統(tǒng)一的審美記憶，綿延在幾代作家們對(duì)北京的書寫描摹中。直到新中國成立后，北京在老舍的《龍須溝》中展開了一個(gè)人民政府改造環(huán)境的故事，故事中活躍著的仍然是親切溫厚的北京市民。80年代以后，社會(huì)與文學(xué)都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型，北京的滄桑巨變也進(jìn)入作家筆下。劉心武的《鐘鼓樓》與鄧友梅的《煙壺》選取的仍然是古都北京的典型意象，古建筑與傳統(tǒng)民俗；講述的仍是千年古都的故事，百年沉浮，人事代謝。而鐘鼓樓依然沉靜、溫厚地浸潤著時(shí)光與風(fēng)雨，精雕細(xì)琢的煙壺所蘊(yùn)含的那種典雅、精致的文化仍然鐫刻在人的靈魂深處。因此，劉紹棠將“京味小說”與“鄉(xiāng)土文學(xué)”并論，這一觀念雖然并不嚴(yán)謹(jǐn)，且頗受爭議，但也的確在某些本質(zhì)層面道出了20世紀(jì)中國文學(xué)在書寫北京時(shí)的某種審美統(tǒng)一性。北京深入人心的“古都”形象不僅體現(xiàn)在文學(xué)作品的書寫中，也體現(xiàn)在文學(xué)史的闡釋中。從美學(xué)特征來說，古都北京不是現(xiàn)代性歷史中的“都市”，但從文學(xué)史的內(nèi)在邏輯來說，它又是被現(xiàn)代性都市召喚出來的幽靈、映照出來的倒影。也就是說，它的美學(xué)特征是古典的、文化屬性是傳統(tǒng)的，但對(duì)它的古典與傳統(tǒng)的書寫產(chǎn)生并存在于現(xiàn)代性歷史與現(xiàn)代性大都市的魔境中：有現(xiàn)代都市的無根，才有古都北京的安穩(wěn)；有現(xiàn)代都市的喧囂，才有古都北京的沉靜；有現(xiàn)代都市的浮躁，才有古都北京的優(yōu)雅。因此，文學(xué)史在建構(gòu)文學(xué)與現(xiàn)代歷史的記憶時(shí)，更傾向于關(guān)注典范而純粹的古都北京，在一定程度上忽視了北京另外一些更復(fù)雜的書寫向度。老舍筆下的北京，也會(huì)是因循守舊、滿目瘡痍的日占區(qū)，還是吞噬了勞動(dòng)者駱駝祥子的陰暗空間，也藏納著臭水溝，生長著流氓和漢奸。20世紀(jì)后期，作家王朔書寫過北京在“古都”以外的形象。他將北京收縮到部隊(duì)大院中，寫了一群沒有古都情結(jié)的大院子弟，“北京”于他們僅僅是身份上的政治中心與語言中的京片子。近年來，“北京”也是石一楓筆下北漂女孩陳金芳和文珍筆下具體可感的安翔路。這些都是對(duì)單純的、僅僅作為現(xiàn)代性歷史中文化標(biāo)簽的北京形象的突破與豐富。但或許因?yàn)樵诩扔械奈膶W(xué)史敘述中，北京作為“古都”的審美形象過于深入人心，這些寫作雖在各自的接受維度上并不鮮為人知，卻很少進(jìn)入對(duì)“北京”文學(xué)形象的整體闡釋中。如果說文學(xué)史上這些更復(fù)雜的向度往往會(huì)被流轉(zhuǎn)的時(shí)光凈化，遮蔽了文學(xué)與歷史更多維的互動(dòng)，那么無論是今天的北京，還是今天的文學(xué)，都應(yīng)該發(fā)現(xiàn)并呈現(xiàn)出更豐富的可能性。今天的北京，既有與全世界大都市同質(zhì)化的商業(yè)中心、文化場所，也保留了無數(shù)刻印著傳統(tǒng)時(shí)間的胡同、古建筑。它還是古都，但它是今天的、活的古都北京，是有著數(shù)不清的空間維度與文化層次的北京。“古都”不應(yīng)變成一座巨大的文化博物館被封存，而應(yīng)該攜帶著今天的溫度與血肉，從文學(xué)進(jìn)入到當(dāng)下與未來正在形成的新的敘述中。（摘編自盧燕娟《20世紀(jì)中國文學(xué)中的“古都”北京》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.北京的形象具有相對(duì)統(tǒng)一的美感，這種美感往往更具有古典的、傳統(tǒng)的特征。B.北京作為傳統(tǒng)中國的文化標(biāo)簽，自然成為20世紀(jì)中國文學(xué)中統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)簽。C.上世紀(jì)后期，王朔等作家講述的北京，雖未改變其整體闡釋，卻仍有創(chuàng)新豐富。D.20世紀(jì)文學(xué)筆下的“古都”厚重而多元，也充滿了時(shí)代的記憶和對(duì)未來的期待。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.北京于空間上屬于大城市，而于時(shí)間上卻朝向傳統(tǒng)，因而形成古典的美感。B.即使時(shí)代巨變，文學(xué)形象的北京就其本質(zhì)層面上講仍舊保持其審美統(tǒng)一性。C.古都的古典、傳統(tǒng)特征使整體忽視了其它書寫向度，其作品也不被大眾熟知。D.今天的北京具有多樣的維度與文化層次，使其形成了新的敘事視角和空間。（3）下列有關(guān)北京的描述，不能充分體現(xiàn)古都典范而純粹的一項(xiàng)是A.我常常覺得這中間有宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。B.北海公園的白塔，依舊傲然屹立。海子里的紅荷花、白荷花，也照常吐放著清香。天壇、太廟和故宮，依然莊嚴(yán)肅穆……C.今天是大年初六，飯莊店鋪大開張。福聚德的伙計(jì)們簇?fù)碇踝游鲗⒛莾蓧K老年間的銅幌子，當(dāng)當(dāng)正正的掛在門前。D.北京的物候記錄，1962年的山桃、杏花、蘋果、榆葉梅、西府海棠、丁香、刺槐的花期比1961年遲10天左右……（4）文本中提到老舍的多篇作品，請分別概括其與古都的關(guān)系。（5）在20世紀(jì)的中國文學(xué)中，“古都”北京形象體現(xiàn)著民族審美心理和審美情趣。請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫夂驮u(píng)價(jià)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文章，完成小題。厚重的堅(jiān)硬的朱以撒一個(gè)文士和一方硯能廝守多久？恐怕沒有一個(gè)人和一方硯能有始有終的。①夢筆生花說起來會(huì)有人相信，除了浪漫還有美感，這是由一管筆的形態(tài)賦予的。但說夢與硯有什么聯(lián)系，似無聽說。源于它的厚實(shí)沉重難有靈氣顯現(xiàn)，硯太實(shí)在了。硯在案上大抵巋然不動(dòng)，筆墨則動(dòng)個(gè)不停。每方硯來自不同的石脈，很苦寒的，這也構(gòu)成了每一方硯的脾性，藏在看起來、摸起來都細(xì)膩的背后。研墨就能讓人松動(dòng)，把時(shí)間化在單調(diào)的動(dòng)作里。這個(gè)過程很長，長得大量的時(shí)間都在里邊了。最后對(duì)于一盅亮澤的手研墨汁，心懷歡喜。試圖要抓住時(shí)間的人基本傾向于流水線上的瓶裝墨汁——科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，把耗費(fèi)時(shí)間的一些日常取消了。研墨和瓶裝墨最大的不同就是私人性，探求研墨時(shí)一個(gè)人的內(nèi)心哲理，可歸到情性美學(xué)上來闡釋的——每次研墨都是異樣心緒，很蓬勃的、很幽怨的。易安居士寫“黃昏疏雨濕秋千”時(shí)，硯上不知多少清淚；辛棄疾抒發(fā)“我志在寥闊”時(shí)，墨汁都溢出硯外。這也是一些文士堅(jiān)守研墨這個(gè)動(dòng)作的原因，從硯上察覺墨汁的個(gè)中滋味。硯臺(tái)是任人磨的，至于色澤適宜與否，說起來也不必測量，純乎個(gè)人感覺，自適即可。后來，研墨機(jī)出現(xiàn)了，它依然需要一方硯仿造人研磨的動(dòng)作，可快可慢地推動(dòng)墨條。在研墨機(jī)工作的這段時(shí)間，主人盡可以離開，做其他的事去。有同道和我說研墨機(jī)的種種好處，想贈(zèng)送一架給我。我還是謝絕了。有些時(shí)間就不要那么節(jié)省，就算手工研墨浪費(fèi)時(shí)間，那就浪費(fèi)吧，②浪費(fèi)在硯臺(tái)上也是一種必然。我對(duì)研墨機(jī)下的墨汁是有抵觸的，如果硯有知，它也會(huì)覺察出研磨過程中的毫無情性、教養(yǎng)，又如何比之一個(gè)人的手作。似乎每一次在硯上的行程，都要達(dá)到那個(gè)節(jié)點(diǎn)上——我說的不是時(shí)鐘上的那個(gè)節(jié)點(diǎn)，而是內(nèi)心的那個(gè)感覺——硯上的感覺。硯是不動(dòng)之物，難有走出書齋的機(jī)會(huì)，除非喬遷，它才可能隨著運(yùn)送的車馬，看到外面世界的一角。③硯總是一如既往的冰冷，如果是冬日，似乎要在不停地研磨中才能溫暖它。硯具有忍耐的性格和隱藏的特質(zhì)，最后讓人看不到它四圍雕著的一條龍，是薄意技能那般的淺雕，因?yàn)楸荒顫M了。王羲之的《蘭亭集序》肯定和硯是有關(guān)系的，沒有人留意到那是一方什么硯，而是考究出了王羲之是用鼠須筆和蠶繭紙，二者助力了《蘭亭集序》的神奇。彤管清風(fēng)，玉板雪肌，筆紙都是吸引眼球的，如果是一管筆動(dòng)起來，速度、激情裹挾，加上吼叫，像張旭、懷素那般，也就成為一種場面流傳下來。有一位老先生長髯飄拂，已經(jīng)在硯前站了一會(huì)兒，許多人以為他要下筆了，可是沒有。他拈著筆一直在硯邊舔著墨汁，似乎要讓筆鋒磨成劍鋒。這時(shí)，人們才注意到筆，也注意到硯了。山以不動(dòng)為法，水以長流為宗，硯的前身就是山，和日益流動(dòng)的水流、人流、意識(shí)流、信息流形成對(duì)比。硯是細(xì)化的山，內(nèi)在儲(chǔ)存了厚重和硬朗，在黝黑的面相里，持守著靜默。如今還在案頭置一方硯的人，還真是持守了一種緩慢的日常。一日里有許多時(shí)間是快的，帶風(fēng)一般，不成為快手還真不行，謀生使人感受到快的必須，④而不是不合時(shí)宜的慢。陶淵明的田園生活讓人贊美他的高尚單純，但理想化的欣賞也真有些不負(fù)責(zé)任。情調(diào)總是建立在生存之后，然后再說硯，說研墨。世上最愛硯臺(tái)的人是米南宮，他在宋徽宗面前揮毫，見皇上的硯臺(tái)不同一般，就抱著走了，衣服雖沾滿了墨汁，臉上卻是喜不自勝。我要說的是一個(gè)能和皇帝交流書法的人，喜歡硯也是正常，因?yàn)槿兆右欢ㄟ^得富足，心情也好，才能安和地站在硯臺(tái)前，自然而然地寫出剛?cè)峒鏉?jì)、飄逸超邁的美感。很明顯的是，厚重的硯臺(tái)大多從案頭上撤下來了，與之搭配的紙、墨、筆、鎮(zhèn)紙、印泥也一并不見了，⑤換上來的是合時(shí)宜的一套物件，譬如，圍繞電腦來展開的一切。時(shí)興的氣息起來了，古雅的韻致就流失了。硯臺(tái)不見了，研磨的動(dòng)作也就不存在了?？雌饋硎莿?dòng)作的轉(zhuǎn)換，背后卻是天翻地覆的變化，精神的、思想的、情性的、襟懷的……一代人對(duì)于硯上研磨的動(dòng)作，是否可以傳遞到下一代人的意識(shí)和記憶里？把一方厚重的硯傳承下去，似乎沒有這個(gè)說法。因?yàn)閭鞒辛顺帲簿鸵獋鞒邢鄳?yīng)的與之搭檔的那些典雅器物。有一戶詩書人家，父子倆都在不同的高校任教，而且都給文學(xué)院的學(xué)生講授六朝文學(xué)。小先生帥氣，口才也好，史料的運(yùn)用也勝于過往，所以每堂文學(xué)課都受到歡迎。有人發(fā)現(xiàn)老先生更有過人之處，他講授陸機(jī)《文賦》，會(huì)延伸到陸機(jī)的章草《平復(fù)帖》，進(jìn)行文風(fēng)書風(fēng)的比較，揭示迥異的成因。欣賞王羲之散文《蘭亭集序》，他會(huì)和同學(xué)們細(xì)說書法《蘭亭集序》的真?zhèn)?，他學(xué)過《蘭亭集序》，至今筆下還是那般清風(fēng)出袖、明月入懷的韻致。在說到東晉文人玄釋心態(tài)時(shí)，他會(huì)從這些名士的詩文，和無名氏的寫經(jīng)小楷連綴起來感知，探討自適和他適心態(tài)在文學(xué)、書法上的差異，換句話說，把六朝的文學(xué)史和書法史說活了。有人說起小先生的短板，只是說——他案頭少了一方硯。案頭文人氣味依舊，只是不再有往日的厚重和堅(jiān)硬。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章的開篇寫研墨，哀婉詩句則硯上留清淚，豪放詩句則墨汁外溢，生動(dòng)具象了研磨過程中豐富的心緒。B.文章第一次提到《蘭亭集序》，體現(xiàn)了硯臺(tái)藏的特質(zhì)；再次提到《蘭亭集序》，體現(xiàn)硯臺(tái)的厚重和堅(jiān)硬。C.文章運(yùn)用擬人、想象、引用等手法，多角度來呈現(xiàn)硯臺(tái)的精神特質(zhì)，還原研墨書寫的過程，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。D.文章結(jié)尾由物及人，再次申明硯臺(tái)和文人氣質(zhì)的密切關(guān)聯(lián)。首尾呼應(yīng)，使文章渾然一體。（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中的“夢筆生花”呈現(xiàn)了筆毫在紙端綻開之美，書寫時(shí)的靈動(dòng)之美，也襯托了硯臺(tái)的厚實(shí)沉重。B.句子②中的“必然”意指人生本浪費(fèi)時(shí)間太多，要想研墨能恰到好處，有些時(shí)間是不能節(jié)省的，故而必然。C.句子③中的“一如既往”和“總是”連用，從時(shí)空頻率和跨度上，指出硯不易帶、不易挪、忍耐隱藏的特點(diǎn)。D.句子④⑤中出現(xiàn)兩次“合時(shí)宜”，但意義不同，前者指順應(yīng)當(dāng)下的生活節(jié)奏，后者指案頭擺放順應(yīng)時(shí)代的潮流。（3）本文主要描寫的是硯臺(tái)，作者卻在文中提到瓶裝墨、研墨機(jī)，有什么作用？（4）有評(píng)論講：本文與《一個(gè)消逝了的山村》都專注于平常的事物、現(xiàn)象，在描寫中融入聯(lián)想和思考。你如何理解這一觀點(diǎn)？二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一諺曰：“有白頭如新，傾蓋如故?！焙蝿t？知與不知也。故昔樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合于志而慕義無窮也。是以蘇秦不信于天下，而為燕尾生。蘇秦相燕，燕人惡之于王，王按劍而怒，食以駃騠①。主臣二人，剖心坼肝相信，豈移于浮辭哉！昔者司馬喜髕腳于宋，卒相中山；范雎摺脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沈于河，徐衍負(fù)石入海。不容于世，義不茍取、比周于朝，以移主上之心。昔者魯聽季孫之說而逐孔子，宋信子罕之計(jì)而囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。是以秦用戎人由余而霸中國，齊用越人蒙而強(qiáng)威、宣。此二國，豈拘于俗，牽于世，系阿偏之辭哉？今人主誠能用齊、秦之義，后宋、魯之聽，則五伯不足稱，三王易為也。是以圣王覺寤，捐子之之心，而能不說于田常之賢；封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)復(fù)就于天下。何則？欲善無厭也。夫晉文公親其仇，強(qiáng)霸諸侯；齊桓公用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛辭借也。（節(jié)選自鄒陽《獄中上梁王書》②）材料二夫以四海之廣，士庶之眾，豈無一二可信之人哉？蓋信之則無不可，疑之則無可信者，豈獨(dú)臣之過乎？夫以一介愚夫，結(jié)為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，實(shí)同魚水。若君為堯舜，則臣為稷契，豈有遇小事則變志，見小利則易心哉？此雖下之立忠未能明著亦由上懷不信待之過薄之所致也。此豈君使臣以禮，臣事君以忠乎？以陛下之圣明，以當(dāng)今之功業(yè)，誠能博求時(shí)俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏殷周漢，夫何足數(shù)焉？（節(jié)選自魏征《論治道疏》）【注】①駃（jué）騠（tí）：良馬名。②《獄中上梁王書》是西漢文學(xué)家鄒陽下獄后給梁孝王寫的一封書信。梁王，即梁孝王劉武，文帝竇皇后的幼子，漢景帝的同母弟。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置上的答案標(biāo)號(hào)寫在答題卡上。此雖下之A立忠B未能明C著D亦由上懷E不信F待之過G薄之所致也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.信，指信任。與《氓》“信誓旦旦，不思其反”中的“信”的意義和用法不相同。B.惡，指說壞話。與《屈原列傳》“短屈原于頃襄王”中的“短”的意義和用法相同。C.捐，是舍棄的意思。這與“功不唐捐，玉汝于成”中“捐”的意義和用法相同。D.誠，指的確、確實(shí)意思，與“誠能見可欲則思知足以自戒”中“誠”的意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.鄒陽以樊於期為例來闡釋“白頭如新，傾蓋如故”的原因：君臣之間能否推心置腹、深信不疑。B.鄒陽認(rèn)為即使憑孔子、墨子的辯才，仍舊一個(gè)被放逐，一個(gè)被囚禁，是君主偏聽不明所造成的。C.圣明的君主因其心地仁慈，情意深厚，真誠對(duì)待人，就會(huì)善待仇敵，并且實(shí)施善政才會(huì)永不滿足。D.魏征認(rèn)為君臣之間的默契要如魚和水的關(guān)系一樣，需要國君用信任的態(tài)度去選擇人并且以禮待之。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①不容于世，義不茍取、比周于朝，以移主上之心。②夫晉文公親其仇，強(qiáng)霸諸侯；齊桓公用其仇，而一匡天下。（5）梁王讀罷鄒陽的上書，深受感動(dòng)，就釋放了鄒陽，拜為上賓。你認(rèn)為是哪一句話打動(dòng)了梁王？為什么？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。登澤州①城北樓宴陳子昂平生倦游者，觀化久無窮。復(fù)來登此國，臨望與君同。坐見秦兵壘，遙聞趙將雄。武安君何在，長平事已空。且歌玄云曲，御酒舞薰風(fēng)。勿使青衿子，嗟爾白頭翁。【注】澤州，今山西晉州城，戰(zhàn)國長平之戰(zhàn)發(fā)生地。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌開篇交代詩人平生厭倦游覽，眼前的古戰(zhàn)場卻引起詩人長久觀察，浮想聯(lián)翩。B.“武安君”和“長平事”是作者借助典故抒發(fā)自己壯志難酬、報(bào)國無門的憤慨之情。C.“玄云”是一首慶賀皇帝選擇賢明之臣的儀式樂歌，此處流露出詩人的美好愿望。D.詩中巧用虛實(shí)結(jié)合，妙使“青衿子”“白頭翁”對(duì)照，將作者豐富的情感自然表達(dá)出來。（2）后人評(píng)價(jià)這首詩“以懷古詩的悲壯風(fēng)格產(chǎn)生慰藉作用”，你如何理解其“悲壯風(fēng)格”和“慰藉作用”？（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人尤其重視謀臣能士，甚至不惜用珍寶土地來招攬他們，如在《六國論》中蘇洵提出如果“”，齊心協(xié)力進(jìn)攻秦國，那么秦人會(huì)食不下咽；《過秦論》中諸侯謀弱秦也是“”以達(dá)到招攬讀書人的目的。（2）韓愈《贈(zèng)同游》中“無心花里鳥，更與盡情啼”以物之無情來襯人之有情，在《蜀相》中也有類似的句子：“，?！保?）小明駐足江岸，舉目遠(yuǎn)眺，江水滔滔，不禁想起高中語文課本中的兩句詩（詞）“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。我往往“魂不守舍”，嫌舍間昏暗逼仄，常悄悄溜出舍外游玩。有時(shí)候，我凝斂成一顆①石子，潛伏澗底。時(shí)光水一般在我身上淌瀉而過，我只知身在水中，不覺水流。靜止的自己，仿佛在時(shí)空之外、無涯無際的大自然里，僅由水面陽光閃爍，或明或暗地照見一個(gè)依附于無窮的我。有時(shí)候，我放逸得像傾瀉的流泉。數(shù)不清的時(shí)日是我沖洗下的②石子。水沫蹴踏飛濺過顆顆石子，輕輕快快、滑滑溜溜地流。河岸束不住，淤泥拉不住，變云變霧，海闊天空，隨著大氣飄浮。有時(shí)候，我來個(gè)“書遁”，一納頭鉆入浩瀚無際的書籍世界，好比孫猴兒駕起跟斗云，轉(zhuǎn)瞬間到了十萬八千里外。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開了家，竟忘了自己何在。但我畢竟是凡胎俗骨，離不開時(shí)空，離不開自己。我只能像個(gè)流浪兒，倦游歸來，還得回家吃飯睡覺。（1）下列各句中，與畫橫線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是A.從前許多同志的文章和演說里面，常常有兩個(gè)名詞：一個(gè)叫做“殘酷斗爭”，一個(gè)叫做“無情打擊”。B.說話寫文章離不開詞語，如同蓋房子需要磚石一樣，詞和短語都是語言表達(dá)的“磚石”。C.他看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子院士”的稱號(hào)。D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路地掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國光”。（2）①②兩處的小小“石子”，卻將我與時(shí)光的關(guān)系講述得充滿詩情畫意，請結(jié)合原文語境分析。（3）結(jié)合原文語境，分析畫波浪線句子的表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。中國“人造太陽”又創(chuàng)造了新的世界紀(jì)錄，成功實(shí)現(xiàn)等離子體穩(wěn)定運(yùn)行403秒。這對(duì)提升核聚變能源經(jīng)濟(jì)性、可行性，加快實(shí)現(xiàn)核聚變發(fā)電具有重大意義。①科學(xué)家為獲得人類最理想的終極能源，數(shù)十年來一直努力模仿太陽上的核聚變反應(yīng)，建造為人類提供清潔能源的裝置，因而核聚變實(shí)驗(yàn)研究裝置被譽(yù)為“人造太陽”。未來，如果“人造太陽”成功運(yùn)行，（a）_____？科學(xué)家是這樣回答的：（b）_____，能源的價(jià)格將非常低廉，一些因能耗限制而難以開展的項(xiàng)目如海水淡化、沙漠治理等，可以大規(guī)模開展，進(jìn)而帶來生產(chǎn)和生活的巨大進(jìn)步。其次，“人造太陽”的核聚變產(chǎn)物是氨和中子，不排放有害氣體，②由于環(huán)境污染所產(chǎn)生的溫室效應(yīng)、霧霾和酸雨等危害將大幅度消除乃至減輕，（c）_____。另外，核聚變能源的原料氘可從含量豐富的海水中獲得。1升海水中含有0.03千克氘，這些氘通過核聚變反應(yīng)釋放出的能量，相當(dāng)于300升汽油燃燒時(shí)釋放出的熱能。全球海洋中氘的儲(chǔ)量可達(dá)幾十萬噸，③足夠人類使用幾十億年，可以一勞永逸地解決能源。處于世界研發(fā)前沿的中國“人造太陽”，將會(huì)在人們的期望中釋放出絢麗奪目的光芒！（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（2）文中畫波浪線的句子中有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們知道自己的一生窄如手掌，可是我們不知道是否也寬若大地，這可能需要用一生的跋涉來丈量。以上的話引起了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年山東省德州市高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。在20世紀(jì)中國文學(xué)的城市書寫中，北京的形象具有相對(duì)統(tǒng)一的美感。這種美感往往指北京雖然在空間上屬于城市，而且是大城市，在時(shí)間上卻往往朝向傳統(tǒng)，在文化經(jīng)驗(yàn)上則生長出鄉(xiāng)土記憶。在中國文學(xué)的情感經(jīng)驗(yàn)中，“北京”往往作為“古都”呈現(xiàn)出沉靜、優(yōu)雅的古典美學(xué)特征。在歐洲現(xiàn)代文學(xué)中，“城市”替代“遠(yuǎn)方”“孤島”成為流浪探險(xiǎn)故事的目的地，是浪漫古典的鄉(xiāng)村生活的對(duì)立物。中國現(xiàn)代文學(xué)師法歐洲，共享著現(xiàn)代性敘事中時(shí)間上的現(xiàn)代與傳統(tǒng)、空間上的城市與鄉(xiāng)村的二元結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了一系列喧囂、繁華的城市形象，與沉靜質(zhì)樸、停滯傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村相互映照，共同建構(gòu)了20世紀(jì)中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的空間經(jīng)驗(yàn)。而在這樣的普遍敘事中，北京作為現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的城市，卻成為傳統(tǒng)中國的文化標(biāo)簽，這確實(shí)是中國現(xiàn)代歷史進(jìn)程與文學(xué)的特別之處。不管北京經(jīng)歷了多少新的變遷，在20世紀(jì)中國文學(xué)中，“古都”幾乎是北京統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)簽。20世紀(jì)上半葉，中國現(xiàn)代作家們面對(duì)列強(qiáng)紛至、戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)實(shí)，在顛沛流離的生活與客居異國的寂寞中，他們頻頻回首，創(chuàng)造了一個(gè)可以撫慰靈魂、寄托鄉(xiāng)思的“古都”北京。深邃天幕下悠遠(yuǎn)的鴿哨、街頭緩慢細(xì)碎的駝鈴、紅墻古剎的千年記憶與細(xì)碎溫厚的老北京市民的人間煙火……浙江才子郁達(dá)夫《故都的秋》中詩意盎然、歲月靜好的故都，讓北京而不是江南來承載他對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀和向往。老舍在40年代寫作的《四世同堂》描寫了北京在20世紀(jì)最不堪、最狼狽的一段歷史。作者欣賞中有批判、眷戀中有痛惜，但改變的是作者的判斷，卻不是北京的美學(xué)特征。而且，這種批判中的欣賞、痛惜中的眷戀，蘊(yùn)含在作者的文字深處，使得老舍對(duì)傳統(tǒng)文化的反思獲得了較之同時(shí)期、同題材作品的獨(dú)特性：新的歷史沒有摧毀拋棄這座靜默千年的古都，而是賦予其抵抗侵略的新的力量，催其獲得新生。這樣的北京成為20世紀(jì)中國城鄉(xiāng)分化、社會(huì)巨變的大歷史中一個(gè)獨(dú)特的“城市”。一代知識(shí)分子在書寫北京時(shí)的復(fù)雜心曲慢慢褪色，而北京刻印在這些文字中的形象卻成為經(jīng)典乃至統(tǒng)一的審美記憶，綿延在幾代作家們對(duì)北京的書寫描摹中。直到新中國成立后，北京在老舍的《龍須溝》中展開了一個(gè)人民政府改造環(huán)境的故事，故事中活躍著的仍然是親切溫厚的北京市民。80年代以后，社會(huì)與文學(xué)都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型，北京的滄桑巨變也進(jìn)入作家筆下。劉心武的《鐘鼓樓》與鄧友梅的《煙壺》選取的仍然是古都北京的典型意象，古建筑與傳統(tǒng)民俗；講述的仍是千年古都的故事，百年沉浮，人事代謝。而鐘鼓樓依然沉靜、溫厚地浸潤著時(shí)光與風(fēng)雨，精雕細(xì)琢的煙壺所蘊(yùn)含的那種典雅、精致的文化仍然鐫刻在人的靈魂深處。因此，劉紹棠將“京味小說”與“鄉(xiāng)土文學(xué)”并論，這一觀念雖然并不嚴(yán)謹(jǐn)，且頗受爭議，但也的確在某些本質(zhì)層面道出了20世紀(jì)中國文學(xué)在書寫北京時(shí)的某種審美統(tǒng)一性。北京深入人心的“古都”形象不僅體現(xiàn)在文學(xué)作品的書寫中，也體現(xiàn)在文學(xué)史的闡釋中。從美學(xué)特征來說，古都北京不是現(xiàn)代性歷史中的“都市”，但從文學(xué)史的內(nèi)在邏輯來說，它又是被現(xiàn)代性都市召喚出來的幽靈、映照出來的倒影。也就是說，它的美學(xué)特征是古典的、文化屬性是傳統(tǒng)的，但對(duì)它的古典與傳統(tǒng)的書寫產(chǎn)生并存在于現(xiàn)代性歷史與現(xiàn)代性大都市的魔境中：有現(xiàn)代都市的無根，才有古都北京的安穩(wěn)；有現(xiàn)代都市的喧囂，才有古都北京的沉靜；有現(xiàn)代都市的浮躁，才有古都北京的優(yōu)雅。因此，文學(xué)史在建構(gòu)文學(xué)與現(xiàn)代歷史的記憶時(shí)，更傾向于關(guān)注典范而純粹的古都北京，在一定程度上忽視了北京另外一些更復(fù)雜的書寫向度。老舍筆下的北京，也會(huì)是因循守舊、滿目瘡痍的日占區(qū)，還是吞噬了勞動(dòng)者駱駝祥子的陰暗空間，也藏納著臭水溝，生長著流氓和漢奸。20世紀(jì)后期，作家王朔書寫過北京在“古都”以外的形象。他將北京收縮到部隊(duì)大院中，寫了一群沒有古都情結(jié)的大院子弟，“北京”于他們僅僅是身份上的政治中心與語言中的京片子。近年來，“北京”也是石一楓筆下北漂女孩陳金芳和文珍筆下具體可感的安翔路。這些都是對(duì)單純的、僅僅作為現(xiàn)代性歷史中文化標(biāo)簽的北京形象的突破與豐富。但或許因?yàn)樵诩扔械奈膶W(xué)史敘述中，北京作為“古都”的審美形象過于深入人心，這些寫作雖在各自的接受維度上并不鮮為人知，卻很少進(jìn)入對(duì)“北京”文學(xué)形象的整體闡釋中。如果說文學(xué)史上這些更復(fù)雜的向度往往會(huì)被流轉(zhuǎn)的時(shí)光凈化，遮蔽了文學(xué)與歷史更多維的互動(dòng)，那么無論是今天的北京，還是今天的文學(xué)，都應(yīng)該發(fā)現(xiàn)并呈現(xiàn)出更豐富的可能性。今天的北京，既有與全世界大都市同質(zhì)化的商業(yè)中心、文化場所，也保留了無數(shù)刻印著傳統(tǒng)時(shí)間的胡同、古建筑。它還是古都，但它是今天的、活的古都北京，是有著數(shù)不清的空間維度與文化層次的北京?！肮哦肌辈粦?yīng)變成一座巨大的文化博物館被封存，而應(yīng)該攜帶著今天的溫度與血肉，從文學(xué)進(jìn)入到當(dāng)下與未來正在形成的新的敘述中。（摘編自盧燕娟《20世紀(jì)中國文學(xué)中的“古都”北京》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.北京的形象具有相對(duì)統(tǒng)一的美感，這種美感往往更具有古典的、傳統(tǒng)的特征。B.北京作為傳統(tǒng)中國的文化標(biāo)簽，自然成為20世紀(jì)中國文學(xué)中統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)簽。C.上世紀(jì)后期，王朔等作家講述的北京，雖未改變其整體闡釋，卻仍有創(chuàng)新豐富。D.20世紀(jì)文學(xué)筆下的“古都”厚重而多元，也充滿了時(shí)代的記憶和對(duì)未來的期待。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是BA.北京于空間上屬于大城市，而于時(shí)間上卻朝向傳統(tǒng)，因而形成古典的美感。B.即使時(shí)代巨變，文學(xué)形象的北京就其本質(zhì)層面上講仍舊保持其審美統(tǒng)一性。C.古都的古典、傳統(tǒng)特征使整體忽視了其它書寫向度，其作品也不被大眾熟知。D.今天的北京具有多樣的維度與文化層次，使其形成了新的敘事視角和空間。（3）下列有關(guān)北京的描述，不能充分體現(xiàn)古都典范而純粹的一項(xiàng)是DA.我常常覺得這中間有宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。B.北海公園的白塔，依舊傲然屹立。海子里的紅荷花、白荷花，也照常吐放著清香。天壇、太廟和故宮，依然莊嚴(yán)肅穆……C.今天是大年初六，飯莊店鋪大開張。福聚德的伙計(jì)們簇?fù)碇踝游鲗⒛莾蓧K老年間的銅幌子，當(dāng)當(dāng)正正的掛在門前。D.北京的物候記錄，1962年的山桃、杏花、蘋果、榆葉梅、西府海棠、丁香、刺槐的花期比1961年遲10天左右……（4）文本中提到老舍的多篇作品，請分別概括其與古都的關(guān)系。（5）在20世紀(jì)的中國文學(xué)中，“古都”北京形象體現(xiàn)著民族審美心理和審美情趣。請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫夂驮u(píng)價(jià)。【解答】（1）B.結(jié)合“不管北京經(jīng)歷了多少新的變遷，在20世紀(jì)中國文學(xué)中，‘古都’幾乎是北京統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)簽”可知，“古都”是標(biāo)簽，偷換概念。故選B。（2）A.強(qiáng)加因果。C.“不被大眾熟知”錯(cuò)，原文是“這些寫作雖在各自的接受維度上并不鮮為人知”；“使整體忽視了其它書寫向度”錯(cuò)誤，原文是“在一定程度上忽視了北京另外一些更復(fù)雜的書寫向度”。D.已然錯(cuò)誤。結(jié)合“‘古都’不應(yīng)變成一座巨大的文化博物館被封存，而應(yīng)該攜帶著今天的溫度與血肉，從文學(xué)進(jìn)入到當(dāng)下與未來正在形成的新的敘述中”可知。故選B。（3）古都典范而純粹的意思是：它的美學(xué)特征是古典的、文化屬性是傳統(tǒng)的。D.本項(xiàng)不能體現(xiàn)。故選D。（4）①結(jié)合“而且，這種批判中的欣賞、痛惜中的眷戀，蘊(yùn)含在作者的文字深處，使得老舍對(duì)傳統(tǒng)文化的反思獲得了較之同時(shí)期、同題材作品的獨(dú)特性：新的歷史沒有摧毀拋棄這座靜默千年的古都，而是賦予其抵抗侵略的新的力量，催其獲得新生”可知，《四世同堂》描寫了北京不堪、狼狽的歷史，賦予古都抵抗侵略的新的力量；②結(jié)合“直到新中國成立后，北京在老舍的《龍須溝》中展開了一個(gè)人民政府改造環(huán)境的故事，故事中活躍著的仍然是親切溫厚的北京市民”可知，《龍須溝》展現(xiàn)的是社會(huì)變革時(shí)代的古都，活躍著的仍然是親切溫厚的北京市民；③結(jié)合“共同建構(gòu)了20世紀(jì)中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的空間經(jīng)驗(yàn)。而在這樣的普遍敘事中，北京作為現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的城市，卻成為傳統(tǒng)中國的文化標(biāo)簽，這確實(shí)是中國現(xiàn)代歷史進(jìn)程與文學(xué)的特別之處”可知，《駱駝祥子》體現(xiàn)了20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作中文化標(biāo)簽的北京形象的突破與豐富。（5）理解：①結(jié)合“20世紀(jì)上半葉，中國現(xiàn)代作家們面對(duì)列強(qiáng)紛至、戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)實(shí)，在顛沛流離的生活與客居異國的寂寞中，他們頻頻回首，創(chuàng)造了一個(gè)可以撫慰靈魂、寄托鄉(xiāng)思的‘古都’北京”可知，20世紀(jì)上半葉，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，作家們堅(jiān)守“古都”的美學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)造了一個(gè)可以撫慰靈魂、寄托鄉(xiāng)思的“古都”北京；②結(jié)合“這樣的北京成為20世紀(jì)中國城鄉(xiāng)分化、社會(huì)巨變的大歷史中一個(gè)獨(dú)特的‘城市’。一代知識(shí)分子在書寫北京時(shí)的復(fù)雜心曲慢慢褪色，而北京刻印在這些文字中的形象卻成為經(jīng)典乃至統(tǒng)一的審美記憶，綿延在幾代作家們對(duì)北京的書寫描摹中”可知，20世紀(jì)中后期，中國巨變時(shí)期，文學(xué)作品選取的仍然是北京的典型形象，講述的仍是傳統(tǒng)的北京故事，突出的仍是古典傳統(tǒng)美學(xué)的特征；③結(jié)合“因此，文學(xué)史在建構(gòu)文學(xué)與現(xiàn)代歷史的記憶時(shí)，更傾向于關(guān)注典范而純粹的古都北京，在一定程度上忽視了北京另外一些更復(fù)雜的書寫向度”可知，20世紀(jì)后期雖然也有一些其他書寫向度的文學(xué)作品，但人們更加傾心的還是古典、傳統(tǒng)的北京形象。評(píng)價(jià)：結(jié)合“如果說文學(xué)史上這些更復(fù)雜的向度往往會(huì)被流轉(zhuǎn)的時(shí)光凈化，遮蔽了文學(xué)與歷史更多維的互動(dòng)，那么無論是今天的北京，還是今天的文學(xué)，都應(yīng)該發(fā)現(xiàn)并呈現(xiàn)出更豐富的可能性。今天的北京，既有與全世界大都市同質(zhì)化的商業(yè)中心、文化場所，也保留了無數(shù)刻印著傳統(tǒng)時(shí)間的胡同、古建筑。它還是古都，但它是今天的、活的古都北京，是有著數(shù)不清的空間維度與文化層次的北京?！哦肌粦?yīng)變成一座巨大的文化博物館被封存，而應(yīng)該攜帶著今天的溫度與血肉，從文學(xué)進(jìn)入到當(dāng)下與未來正在形成的新的敘述中”可知，“古都”這一文學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和豐富，需要繼承和發(fā)揚(yáng)，但文學(xué)中的“古都”更應(yīng)該體現(xiàn)更豐富的空間維度與文化層次，需要大膽創(chuàng)新。答案：（1）B（2）B（3）D（4）①《四世同堂》描寫了北京不堪、狼狽的歷史，賦予古都抵抗侵略的新的力量；②《龍須溝》展現(xiàn)的是社會(huì)變革時(shí)代的古都，活躍著的仍然是親切溫厚的北京市民；③《駱駝祥子》體現(xiàn)了20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作中文化標(biāo)簽的北京形象的突破與豐富。（5）理解：①20世紀(jì)上半葉，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，作家們堅(jiān)守“古都”的美學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)造了一個(gè)可以撫慰靈魂、寄托鄉(xiāng)思的“古都”北京；②20世紀(jì)中后期，中國巨變時(shí)期，文學(xué)作品選取的仍然是北京的典型形象，講述的仍是傳統(tǒng)的北京故事，突出的仍是古典傳統(tǒng)美學(xué)的特征；③20世紀(jì)后期雖然也有一些其他書寫向度的文學(xué)作品，但人們更加傾心的還是古典、傳統(tǒng)的北京形象。評(píng)價(jià)：“古都”這一文學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和豐富，需要繼承和發(fā)揚(yáng)，但文學(xué)中的“古都”更應(yīng)該體現(xiàn)更豐富的空間維度與文化層次，需要大膽創(chuàng)新。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文章，完成小題。厚重的堅(jiān)硬的朱以撒一個(gè)文士和一方硯能廝守多久？恐怕沒有一個(gè)人和一方硯能有始有終的。①夢筆生花說起來會(huì)有人相信，除了浪漫還有美感，這是由一管筆的形態(tài)賦予的。但說夢與硯有什么聯(lián)系，似無聽說。源于它的厚實(shí)沉重難有靈氣顯現(xiàn)，硯太實(shí)在了。硯在案上大抵巋然不動(dòng)，筆墨則動(dòng)個(gè)不停。每方硯來自不同的石脈，很苦寒的，這也構(gòu)成了每一方硯的脾性，藏在看起來、摸起來都細(xì)膩的背后。研墨就能讓人松動(dòng)，把時(shí)間化在單調(diào)的動(dòng)作里。這個(gè)過程很長，長得大量的時(shí)間都在里邊了。最后對(duì)于一盅亮澤的手研墨汁，心懷歡喜。試圖要抓住時(shí)間的人基本傾向于流水線上的瓶裝墨汁——科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，把耗費(fèi)時(shí)間的一些日常取消了。研墨和瓶裝墨最大的不同就是私人性，探求研墨時(shí)一個(gè)人的內(nèi)心哲理，可歸到情性美學(xué)上來闡釋的——每次研墨都是異樣心緒，很蓬勃的、很幽怨的。易安居士寫“黃昏疏雨濕秋千”時(shí)，硯上不知多少清淚；辛棄疾抒發(fā)“我志在寥闊”時(shí)，墨汁都溢出硯外。這也是一些文士堅(jiān)守研墨這個(gè)動(dòng)作的原因，從硯上察覺墨汁的個(gè)中滋味。硯臺(tái)是任人磨的，至于色澤適宜與否，說起來也不必測量，純乎個(gè)人感覺，自適即可。后來，研墨機(jī)出現(xiàn)了，它依然需要一方硯仿造人研磨的動(dòng)作，可快可慢地推動(dòng)墨條。在研墨機(jī)工作的這段時(shí)間，主人盡可以離開，做其他的事去。有同道和我說研墨機(jī)的種種好處，想贈(zèng)送一架給我。我還是謝絕了。有些時(shí)間就不要那么節(jié)省，就算手工研墨浪費(fèi)時(shí)間，那就浪費(fèi)吧，②浪費(fèi)在硯臺(tái)上也是一種必然。我對(duì)研墨機(jī)下的墨汁是有抵觸的，如果硯有知，它也會(huì)覺察出研磨過程中的毫無情性、教養(yǎng)，又如何比之一個(gè)人的手作。似乎每一次在硯上的行程，都要達(dá)到那個(gè)節(jié)點(diǎn)上——我說的不是時(shí)鐘上的那個(gè)節(jié)點(diǎn)，而是內(nèi)心的那個(gè)感覺——硯上的感覺。硯是不動(dòng)之物，難有走出書齋的機(jī)會(huì)，除非喬遷，它才可能隨著運(yùn)送的車馬，看到外面世界的一角。③硯總是一如既往的冰冷，如果是冬日，似乎要在不停地研磨中才能溫暖它。硯具有忍耐的性格和隱藏的特質(zhì)，最后讓人看不到它四圍雕著的一條龍，是薄意技能那般的淺雕，因?yàn)楸荒顫M了。王羲之的《蘭亭集序》肯定和硯是有關(guān)系的，沒有人留意到那是一方什么硯，而是考究出了王羲之是用鼠須筆和蠶繭紙，二者助力了《蘭亭集序》的神奇。彤管清風(fēng)，玉板雪肌，筆紙都是吸引眼球的，如果是一管筆動(dòng)起來，速度、激情裹挾，加上吼叫，像張旭、懷素那般，也就成為一種場面流傳下來。有一位老先生長髯飄拂，已經(jīng)在硯前站了一會(huì)兒，許多人以為他要下筆了，可是沒有。他拈著筆一直在硯邊舔著墨汁，似乎要讓筆鋒磨成劍鋒。這時(shí)，人們才注意到筆，也注意到硯了。山以不動(dòng)為法，水以長流為宗，硯的前身就是山，和日益流動(dòng)的水流、人流、意識(shí)流、信息流形成對(duì)比。硯是細(xì)化的山，內(nèi)在儲(chǔ)存了厚重和硬朗，在黝黑的面相里，持守著靜默。如今還在案頭置一方硯的人，還真是持守了一種緩慢的日常。一日里有許多時(shí)間是快的，帶風(fēng)一般，不成為快手還真不行，謀生使人感受到快的必須，④而不是不合時(shí)宜的慢。陶淵明的田園生活讓人贊美他的高尚單純，但理想化的欣賞也真有些不負(fù)責(zé)任。情調(diào)總是建立在生存之后，然后再說硯，說研墨。世上最愛硯臺(tái)的人是米南宮，他在宋徽宗面前揮毫，見皇上的硯臺(tái)不同一般，就抱著走了，衣服雖沾滿了墨汁，臉上卻是喜不自勝。我要說的是一個(gè)能和皇帝交流書法的人，喜歡硯也是正常，因?yàn)槿兆右欢ㄟ^得富足，心情也好，才能安和地站在硯臺(tái)前，自然而然地寫出剛?cè)峒鏉?jì)、飄逸超邁的美感。很明顯的是，厚重的硯臺(tái)大多從案頭上撤下來了，與之搭配的紙、墨、筆、鎮(zhèn)紙、印泥也一并不見了，⑤換上來的是合時(shí)宜的一套物件，譬如，圍繞電腦來展開的一切。時(shí)興的氣息起來了，古雅的韻致就流失了。硯臺(tái)不見了，研磨的動(dòng)作也就不存在了?？雌饋硎莿?dòng)作的轉(zhuǎn)換，背后卻是天翻地覆的變化，精神的、思想的、情性的、襟懷的……一代人對(duì)于硯上研磨的動(dòng)作，是否可以傳遞到下一代人的意識(shí)和記憶里？把一方厚重的硯傳承下去，似乎沒有這個(gè)說法。因?yàn)閭鞒辛顺?，也就要傳承相?yīng)的與之搭檔的那些典雅器物。有一戶詩書人家，父子倆都在不同的高校任教，而且都給文學(xué)院的學(xué)生講授六朝文學(xué)。小先生帥氣，口才也好，史料的運(yùn)用也勝于過往，所以每堂文學(xué)課都受到歡迎。有人發(fā)現(xiàn)老先生更有過人之處，他講授陸機(jī)《文賦》，會(huì)延伸到陸機(jī)的章草《平復(fù)帖》，進(jìn)行文風(fēng)書風(fēng)的比較，揭示迥異的成因。欣賞王羲之散文《蘭亭集序》，他會(huì)和同學(xué)們細(xì)說書法《蘭亭集序》的真?zhèn)?，他學(xué)過《蘭亭集序》，至今筆下還是那般清風(fēng)出袖、明月入懷的韻致。在說到東晉文人玄釋心態(tài)時(shí)，他會(huì)從這些名士的詩文，和無名氏的寫經(jīng)小楷連綴起來感知，探討自適和他適心態(tài)在文學(xué)、書法上的差異，換句話說，把六朝的文學(xué)史和書法史說活了。有人說起小先生的短板，只是說——他案頭少了一方硯。案頭文人氣味依舊，只是不再有往日的厚重和堅(jiān)硬。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.文章的開篇寫研墨，哀婉詩句則硯上留清淚，豪放詩句則墨汁外溢，生動(dòng)具象了研磨過程中豐富的心緒。B.文章第一次提到《蘭亭集序》，體現(xiàn)了硯臺(tái)藏的特質(zhì)；再次提到《蘭亭集序》，體現(xiàn)硯臺(tái)的厚重和堅(jiān)硬。C.文章運(yùn)用擬人、想象、引用等手法，多角度來呈現(xiàn)硯臺(tái)的精神特質(zhì)，還原研墨書寫的過程，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。D.文章結(jié)尾由物及人，再次申明硯臺(tái)和文人氣質(zhì)的密切關(guān)聯(lián)。首尾呼應(yīng)，使文章渾然一體。（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A.句子①中的“夢筆生花”呈現(xiàn)了筆毫在紙端綻開之美，書寫時(shí)的靈動(dòng)之美，也襯托了硯臺(tái)的厚實(shí)沉重。B.句子②中的“必然”意指人生本浪費(fèi)時(shí)間太多，要想研墨能恰到好處，有些時(shí)間是不能節(jié)省的，故而必然。C.句子③中的“一如既往”和“總是”連用，從時(shí)空頻率和跨度上，指出硯不易帶、不易挪、忍耐隱藏的特點(diǎn)。D.句子④⑤中出現(xiàn)兩次“合時(shí)宜”，但意義不同，前者指順應(yīng)當(dāng)下的生活節(jié)奏，后者指案頭擺放順應(yīng)時(shí)代的潮流。（3）本文主要描寫的是硯臺(tái)，作者卻在文中提到瓶裝墨、研墨機(jī)，有什么作用？（4）有評(píng)論講：本文與《一個(gè)消逝了的山村》都專注于平常的事物、現(xiàn)象，在描寫中融入聯(lián)想和思考。你如何理解這一觀點(diǎn)？【解答】（1）B.“厚重和堅(jiān)硬”錯(cuò)誤。再次提到《蘭亭集序》，表達(dá)了“時(shí)興的氣息起來了，古雅的韻致就流失了”的觀點(diǎn)。故選B。（2）C.“忍耐隱藏的特點(diǎn)”錯(cuò)誤。此句是強(qiáng)調(diào)硯冰冷的特性。故選C。（3）由“研墨和瓶裝墨最大的不同就是私人性，探求研墨時(shí)一個(gè)人的內(nèi)心哲理，可歸到情性美學(xué)上來闡釋的——每次研墨都是異樣心緒，很蓬勃的、很幽怨的”可知，本文主要描寫的是硯臺(tái)，突出研墨的過程中的心緒和感覺，表現(xiàn)其更具有私人性的特點(diǎn)；而用瓶裝墨、研墨機(jī)與硯臺(tái)研墨做對(duì)比，能夠很好的突出這一點(diǎn)。“研墨就能讓人松動(dòng)，把時(shí)間化在單調(diào)的動(dòng)作里。這個(gè)過程很長，長得大量的時(shí)間都在里邊了。最后對(duì)于一盅亮澤的手研墨汁，心懷歡喜”，硯臺(tái)研墨需要時(shí)間，“有些時(shí)間就不要那么節(jié)省，就算手工研墨浪費(fèi)時(shí)間，那就浪費(fèi)吧，浪費(fèi)在硯臺(tái)上也是一種必然”，表達(dá)了作者對(duì)書寫和對(duì)時(shí)間的態(tài)度，研墨的過程是感情傾入的過程，有些時(shí)間是必須浪費(fèi)的；“硯是細(xì)化的山，內(nèi)在儲(chǔ)存了厚重和硬朗，在黝黑的面相里，持守著靜默”“我對(duì)研墨機(jī)下的墨汁是有抵觸的，如果硯有知，它也會(huì)覺察出研磨過程中的毫無情性、教養(yǎng)”“瓶裝墨汁——科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，把耗費(fèi)時(shí)間的一些日常取消了”，瓶裝墨、研墨機(jī)的出現(xiàn)更加突出硯對(duì)于文人厚重硬朗氣質(zhì)的價(jià)值和意義。（4）從意象的選擇來看，《一個(gè)消逝了的山村》專注于平凡的原生態(tài)描寫，追尋著一個(gè)消逝了的山村的余韻，頗有詩意。文章選取小溪、鼠鞠草、樹木等尋常事物，表達(dá)了作者對(duì)生命、自然和歷史的深刻感悟。本文亦是如此，專注于平常事物的描寫，研墨本是尋常，但研墨過程中，作者感受到硯臺(tái)與水的交融有難以細(xì)分的層次，且在作者的筆下卻富含著一種美學(xué)——“研墨時(shí)一個(gè)人的內(nèi)心哲理，可歸到情性美學(xué)上來闡釋的——每次研墨都是異樣心緒，很蓬勃的、很幽怨的”。硯臺(tái)與研墨機(jī)、瓶裝墨汁相比，自然有缺點(diǎn)——不便攜帶、容易滿身墨漬、不宜被發(fā)現(xiàn)，但是作者卻說“硯具有忍耐的性格和隱藏的特質(zhì)”“硯是細(xì)化的山，內(nèi)在儲(chǔ)存了厚重和硬朗，在黝黑的面相里，持守著靜默”。“很明顯的是，厚重的硯臺(tái)大多從案頭上撤下來了，與之搭配的紙、墨、筆、鎮(zhèn)紙、印泥也一并不見了，換上來的是合時(shí)宜的一套物件，譬如，圍繞電腦來展開的一切。時(shí)興的氣息起來了，古雅的韻致就流失了。硯臺(tái)不見了，研磨的動(dòng)作也就不存在了”，作者從簡單的案頭物件轉(zhuǎn)換，發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換的背后是天翻地覆的變化“精神的、思想的、情性的、襟懷的……”，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到應(yīng)該傳承相關(guān)的文化底蘊(yùn)，提出了自己的思考“一代人對(duì)于硯上研磨的動(dòng)作，是否可以傳遞到下一代人的意識(shí)和記憶里？”，表達(dá)了對(duì)當(dāng)下現(xiàn)象的憂慮。答案：（1）B（2）C（3）①用瓶裝墨、研墨機(jī)與硯臺(tái)研墨做對(duì)比，突出了研墨的過程中帶有各自的心緒和感覺，更具有私人性的特點(diǎn)；②突出硯臺(tái)研墨需要時(shí)間，表達(dá)了作者對(duì)書寫和對(duì)時(shí)間的態(tài)度，研墨的過程是感情傾入的過程，有些時(shí)間是必須浪費(fèi)的；③瓶裝墨、研墨機(jī)的出現(xiàn)更加突出硯對(duì)于文人厚重硬朗氣質(zhì)的價(jià)值和意義。（4）①《一個(gè)消逝了的山村》選取小溪、鼠鞠草、樹木等尋常事物，在描寫中融入思考，闡發(fā)對(duì)人生、自然、歷史的獨(dú)特理解。②尋常的研墨過程中，作者感受到硯臺(tái)與水的交融有難以細(xì)分的層次，這個(gè)過程中包含著研墨者的心緒，富含著一種美學(xué)。③硯臺(tái)具有不便攜帶、容易滿身墨漬、不宜被發(fā)現(xiàn)等尋常特點(diǎn)，作者卻發(fā)現(xiàn)了硯臺(tái)的忍耐與隱藏，對(duì)外在的種種境遇能持守著靜默。④簡單的案頭物件轉(zhuǎn)換，作者發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換的背后是天翻地覆的變化，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到應(yīng)該傳承相關(guān)的文化底蘊(yùn)，提出了自己的思考，表達(dá)了對(duì)當(dāng)下現(xiàn)象的憂慮。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一諺曰：“有白頭如新，傾蓋如故?！焙蝿t？知與不知也。故昔樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合于志而慕義無窮也。是以蘇秦不信于天下，而為燕尾生。蘇秦相燕，燕人惡之于王，王按劍而怒，食以駃騠①。主臣二人，剖心坼肝相信，豈移于浮辭哉！昔者司馬喜髕腳于宋，卒相中山；范雎摺脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沈于河，徐衍負(fù)石入海。不容于世，義不茍取、比周于朝，以移主上之心。昔者魯聽季孫之說而逐孔子，宋信子罕之計(jì)而囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。是以秦用戎人由余而霸中國，齊用越人蒙而強(qiáng)威、宣。此二國，豈拘于俗，牽于世，系阿偏之辭哉？今人主誠能用齊、秦之義，后宋、魯之聽，則五伯不足稱，三王易為也。是以圣王覺寤，捐子之之心，而能不說于田常之賢；封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)復(fù)就于天下。何則？欲善無厭也。夫晉文公親其仇，強(qiáng)霸諸侯；齊桓公用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛辭借也。（節(jié)選自鄒陽《獄中上梁王書》②）材料二夫以四海之廣，士庶之眾，豈無一二可信之人哉？蓋信之則無不可，疑之則無可信者，豈獨(dú)臣之過乎？夫以一介愚夫，結(jié)為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，實(shí)同魚水。若君為堯舜，則臣為稷契，豈有遇小事則變志，見小利則易心哉？此雖下之立忠未能明著亦由上懷不信待之過薄之所致也。此豈君使臣以禮，臣事君以忠乎？以陛下之圣明，以當(dāng)今之功業(yè)，誠能博求時(shí)俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏殷周漢，夫何足數(shù)焉？（節(jié)選自魏征《論治道疏》）【注】①駃（jué）騠（tí）：良馬名。②《獄中上梁王書》是西漢文學(xué)家鄒陽下獄后給梁孝王寫的一封書信。梁王，即梁孝王劉武，文帝竇皇后的幼子，漢景帝的同母弟。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置上的答案標(biāo)號(hào)寫在答題卡上。此雖下之A立忠B未能明C著D亦由上懷E不信F待之過G薄之所致也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.信，指信任。與《氓》“信誓旦旦，不思其反”中的“信”的意義和用法不相同。B.惡，指說壞話。與《屈原列傳》“短屈原于頃襄王”中的“短”的意義和用法相同。C.捐，是舍棄的意思。這與“功不唐捐，玉汝于成”中“捐”的意義和用法相同。D.誠，指的確、確實(shí)意思，與“誠能見可欲則思知足以自戒”中“誠”的意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.鄒陽以樊於期為例來闡釋“白頭如新，傾蓋如故”的原因：君臣之間能否推心置腹、深信不疑。B.鄒陽認(rèn)為即使憑孔子、墨子的辯才，仍舊一個(gè)被放逐，一個(gè)被囚禁，是君主偏聽不明所造成的。C.圣明的君主因其心地仁慈，情意深厚，真誠對(duì)待人，就會(huì)善待仇敵，并且實(shí)施善政才會(huì)永不滿足。D.魏征認(rèn)為君臣之間的默契要如魚和水的關(guān)系一樣，需要國君用信任的態(tài)度去選擇人并且以禮待之。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①不容于世，義不茍取、比周于朝，以移主上之心。②夫晉文公親其仇，強(qiáng)霸諸侯；齊桓公用其仇，而一匡天下。（5）梁王讀罷鄒陽的上書，深受感動(dòng)，就釋放了鄒陽，拜為上賓。你認(rèn)為是哪一句話打動(dòng)了梁王？為什么？【解答】（1）句意：這雖然是由于臣下的忠心不夠鮮明顯著，也是由國君心懷不信任、對(duì)待下屬過于刻薄導(dǎo)致的。由“亦”可知，前后分句為并列關(guān)系，故在“亦”前斷開；“此雖下之立忠”“未能明著”構(gòu)成判斷句，故在“未能明著”前斷開；“懷不信”“待之過薄”為并列成分，故在“待之過薄”前斷開。故選BDF。（2）D.“指的確、確實(shí)意思”錯(cuò)?！罢\”文中表假設(shè)。句意：如今國君果真能按齊、秦之道處理事情。故選D。（3）C.“圣明的君主因其心地仁慈，情意深厚，真誠對(duì)待人，就會(huì)善待仇敵，并且實(shí)施善政才會(huì)永不滿足”錯(cuò)。由“何則？慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛辭借也”可知，前后內(nèi)容表述不合邏輯。故選C。（4）①第一個(gè)“于”，表示被動(dòng)；義，堅(jiān)守道義；移，改變。譯文：不被世人容忍，卻堅(jiān)守道義，不隨便取用眼前的利益，不在朝廷結(jié)黨營私，來改變國君的心意。②親，親近；“強(qiáng)霸諸侯”，省略句，應(yīng)為“強(qiáng)霸（于）諸侯”；匡，使……匡正。譯文：晉文公親近自己的仇人，在諸侯中成為強(qiáng)大霸主；齊桓公任用自己的仇人，從而匡正天下。（5）解答時(shí)，要明確你認(rèn)為打動(dòng)梁王的句子，明確相關(guān)句子的含義，再分析作答即可。如“主臣二人，剖心坼肝相信，豈移于浮辭哉”，表明梁王自視明君，也期盼忠臣相伴，直擊梁王心中所意。如“或今人主誠能用齊、秦之義，后宋、魯之聽，則五伯不足稱，三王易為也”，表明梁王渴望建立霸主業(yè)績，明君自居，直擊梁王心中所想。答案：（1）BDF（2）D（3）C（4）①不被世人容忍，卻堅(jiān)守道義，不隨便取用眼前的利益，不在朝廷結(jié)黨營私，來改變國君的心意。②晉文公親近自己的仇人，在諸侯中成為強(qiáng)大霸主；齊桓公任用自己的仇人，從而匡正天下。（5）示例一：主臣二人，剖心坼肝相信，豈移于浮辭哉！梁王自視明君，也期盼忠臣相伴，直擊梁王心中所意。示例二：或今人主誠能用齊、秦之義，后宋、魯之聽，則五伯不足稱，三王易為也。梁王渴望建立霸主業(yè)績，明君自居，直擊梁王心中所想。參考譯文：材料一：諺語說：“有的人相處到老仍然像新交的朋友，有的人在路上相遇就像老朋友一樣?！边@是什么原因呢？是由于相知和不相知的緣故。因此從前樊於期由秦逃亡到燕國，把自己的頭借給荊軻去成就燕太子丹刺秦王的計(jì)劃；王奢離開齊國逃亡到魏國，在城頭自殺使齊軍撤退以保全魏國。那王奢、樊於期和齊、秦兩國國君不是新交，而同燕、魏兩國國君也不是舊交，他們之所以離開齊、秦而為燕、魏兩國國君效死，是因?yàn)檠?、魏兩國國君的行?dòng)符合他們的志向，他們仰慕道義之心是無比深厚的。因此蘇秦不被天下信任，但卻是燕王最信得過的人。蘇秦?fù)?dān)任燕國相國，燕國有人在燕王面前說蘇秦的壞話，燕王對(duì)此人按劍發(fā)怒，同時(shí)殺死名馬給蘇秦食用。國君和大臣，彼此之間能夠做到推心置腹、深信不疑，難道會(huì)因?yàn)槁牭搅餮则阏Z而動(dòng)搖嗎？從前司馬喜在宋國受到髕刑，最終在中山國做了國相；范雎在魏國被打斷肋骨、牙齒，最終被秦國封為應(yīng)侯。這兩個(gè)人，都相信必定能實(shí)現(xiàn)自己的謀略，拋棄朋黨的勾當(dāng)，處于孤獨(dú)的地位，因此不能免遭嫉妒之人的中傷。因此，申徒狄投河自殺，徐衍背石投海。不被世人容忍，卻堅(jiān)守道義，不隨便取用眼前的利益，不在朝廷結(jié)黨營私，來改變國君的心意。從前魯國國君聽信季孫的話而驅(qū)逐了孔子，宋國國君聽信子罕的計(jì)策囚禁了墨翟。憑孔子、墨子的辯才，都不能免于讒諛之言的危害，使得魯、宋兩國發(fā)生危亂。這是什么原因呢？眾多小人的讒言足以熔化金屬，毀謗的言論積聚多了也能殺人。因此，秦國任用戎人由余而稱霸中原，齊國任用越人蒙而使齊威王、宣王兩代富強(qiáng)起來。這兩個(gè)國家，難道拘泥于流俗，牽累于世風(fēng)，受制于阿諛偏激的言論嗎？如今國君果真能按齊、秦之道處理事情，不要像宋、魯國君那樣偏聽偏信，那么五霸的威名不值得稱道，三王的功業(yè)也容易達(dá)到了。所以圣明的君主清醒地認(rèn)識(shí)這些道理，能摒棄子之的野心，能不賞識(shí)田常的賢能；封賞比干的后代，修整孕婦的墳?zāi)?，他們的功業(yè)就能遍及整個(gè)天下。這是什么原因呢？因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)不滿足于自己的善政。晉文公親近自己的仇人，在諸侯中成為強(qiáng)大霸主；齊桓公任用自己的仇人，從而匡正天下。這是什么原因呢？心地仁慈，情意深厚，真誠對(duì)待人，這是不能夠用虛假的言辭來代替的。材料二：我國疆域遼闊，人口眾多，難道連一兩個(gè)值得信賴的人都沒有嗎？用信任的態(tài)度去選擇人，就沒有絕對(duì)不能用的人，用懷疑的態(tài)度去選擇人，就選不到信得過的人，難道這只是臣子的過失嗎？即使普通人，一旦結(jié)為朋友，都可以用生命來報(bào)答，縱然死尚且不會(huì)改變，更何況君臣之間默契得如同魚和水的關(guān)系呢？如果國君像堯、舜那樣，臣子像稷、契一樣，怎么會(huì)有遇到小的事情就改變志向，碰到小的利益就變心的道理呢？這雖然是由于臣下的忠心不夠鮮明顯著，也是由國君心懷不信任、對(duì)待下屬過于刻薄導(dǎo)致的。這怎么談得上君以禮待臣，臣以忠事君呢？憑陛下的聰明才智和現(xiàn)在的成就，要是能誠懇廣泛地尋求賢能的人，君臣同心同德，就會(huì)天下大治，就可以與三皇五帝相提并論了。夏、商、周、漢，又算得了什么呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。登澤州①城北樓宴陳子昂平生倦游者，觀化久無窮。復(fù)來登此國，臨望與君同。坐見秦兵壘，遙聞趙將雄。武安君何在，長平事已空。且歌玄云曲，御酒舞薰風(fēng)。勿使青衿子，嗟爾白頭翁?！咀ⅰ繚芍?，今山西晉州城，戰(zhàn)國長平之戰(zhàn)發(fā)生地。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.詩歌開篇交代詩人平生厭倦游覽，眼前的古戰(zhàn)場卻引起詩人長久觀察，浮想聯(lián)翩。B.“武安君”和“長平事”是作者借助典故抒發(fā)自己壯志難酬、報(bào)國無門的憤慨之情。C.“玄云”是一首慶賀皇帝選擇賢明之臣的儀式樂歌，此處流露出詩人的美好愿望。D.詩中巧用虛實(shí)結(jié)合，妙使“青衿子”“白頭翁”對(duì)照，將作者豐富的情感自然表達(dá)出來。（2）后人評(píng)價(jià)這首詩“以懷古詩的悲壯風(fēng)格產(chǎn)生慰藉作用”，你如何理解其“悲壯風(fēng)格”和“慰藉作用”？【解答】（1）B.“憤慨之情”錯(cuò)誤。陳子昂想到當(dāng)年的長平之戰(zhàn)，期待武攸宜“乞分麾下萬人以為前驅(qū)”，遭到毫無謀略又貪生怕死的武攸宜的拒絕，他“欲奮身以答國士”，徒懷凌云壯志卻又無計(jì)可施，故云“長平事已空”，應(yīng)是報(bào)國無門的無奈。故選B。（2）先理解其悲壯風(fēng)格的表現(xiàn)?！白娗乇鴫?，遙聞趙將雄。武安君何在，長平事已空”，這首詩是陳子昂在參加第二次契丹戰(zhàn)役后，返回洛陽在途中寫下的。戰(zhàn)役結(jié)束后，軍隊(duì)返回洛陽，途經(jīng)澤州。這是赫赫有名的長平之戰(zhàn)的戰(zhàn)場。詩人登臨澤州城北樓，重過古沙場，遙望歷史，想象軍帳堡壘，感受將帥的雄姿，回顧曾經(jīng)的英雄偉業(yè)，如今已物是人非，自然風(fēng)格悲壯。再分析其慰藉作用。“且歌玄云曲，御酒舞薰風(fēng)。勿使青衿子，嗟爾白頭翁”，陳子昂在詩中提到的“玄云”是漢代儀式樂歌，慶賀皇帝選擇賢明的輔佐之臣；“熏風(fēng)”相傳為圣君舜所作：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以皇吾民之財(cái)兮?！贝藭r(shí)的陳子昂，仍對(duì)朝廷滿懷希望：希望皇帝（武則天）任用賢才，將這個(gè)國家?guī)胼x煌的時(shí)代?！扒腋琛薄坝啤苯o年輕人以希望，“勿使”表達(dá)了詩人對(duì)年輕人的勉勵(lì)，積極建功立業(yè)，勿要變成自己悲嘆的樣子，釋懷得自在坦然。故答案為：①詩人登臨懷古，遙望歷史，想象軍帳堡壘，感受將帥的雄姿，回顧曾經(jīng)的英雄偉業(yè)，如今已物是人非，自然是悲壯的風(fēng)格。②“且歌”“御酒”給年輕人以希望，“勿使”表達(dá)了詩人對(duì)年輕人的勉勵(lì)，積極建功立業(yè)，勿要變成自己悲嘆的樣子，釋懷得自在坦然。答案：（1）B（2）①詩人登臨懷古，遙望歷史，想象軍帳堡壘，感受將帥的雄姿，回顧曾經(jīng)的英雄偉業(yè)，如今已物是人非，自然是悲壯的風(fēng)格。②“且歌”“御酒”給年輕人以希望，“勿使”表達(dá)了詩人對(duì)年輕人的勉勵(lì)，積極建功立業(yè)，勿要變成自己悲嘆的樣子，釋懷得自在坦然。譯文：（對(duì)城北樓上宴席上的眾人說：）我平生很是厭倦游覽，這次卻長久的在觀察長平古戰(zhàn)場的造化，思考了很多。現(xiàn)在又登上北樓，站在這里，和你們看到感受到的一樣：眼看著秦軍的堡壘，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)的感受到了趙將的雄姿。但是，那都過去了，白起的大軍現(xiàn)在在哪里喃？長平之戰(zhàn)的事情不是都過去了嗎？來吧，大家唱一首玄云曲，拿著酒杯跳一支熏風(fēng)舞（君主會(huì)選擇賢能的人，國家的問題將會(huì)得到解決）。不要想那么多，不要讓各位這種有才能的人以及所有愛國人士，變成悲嘆的老頭的樣子。賞析：陳子昂曾兩度參加中國軍隊(duì)對(duì)北方游牧部族的戰(zhàn)爭。第一次戰(zhàn)爭發(fā)生于西北，從公元686年（垂拱二年）持續(xù)至公元687年（垂拱三年）；第二次是十年之后，即公元696年（萬歲通天元年）對(duì)北方及東北地區(qū)契丹族的戰(zhàn)爭。陳子昂的才能在戰(zhàn)爭詩中得到了更充分的發(fā)揮。契丹戰(zhàn)役后，陳子昂返回洛陽，在途中寫下這首《登澤州城北樓宴》。此詩是陳子昂最優(yōu)秀的懷古詩之一。詩中提到秦國大將武安侯白起，他曾在長平大敗趙國軍隊(duì)。在陳子昂之后一百年，李賀也訪問了這一戰(zhàn)場，寫下著名的《長平箭頭歌》。這首詩的時(shí)事背景增加了詩的復(fù)雜性。在詩篇開頭，陳子昂采取了“觀化者”的超然物外的哲學(xué)視點(diǎn)。這種立場在陳子昂的應(yīng)景詩中不常見，而在他著名的《感遇三十八首》詩中卻十分突出。從這一超脫的視點(diǎn)，陳子昂看到了武攸宜當(dāng)時(shí)的軍事慘敗與趙軍長平之?dāng)〉臍v史相似。而基于同一視點(diǎn)，他還看到了在事物的短暫性里，失敗毫無意義。面對(duì)這一切，詩人的反應(yīng)是勸告同伴唱兩首歌：詩中第九句提到的《玄云》是漢代的一首儀式樂歌，慶賀皇帝選擇賢明的輔佐之臣；第十句提到的《熏風(fēng)》相傳為圣君舜所作，“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！边@兩首歌提出了希望：皇帝（在此處或是皇后）將任用賢才，國家的問題將得到解決。他們不應(yīng)該作為失敗者而被憐憫，而是向下一代官員——“青衿子”顯示出儒家的英雄主義。變化帶來了失敗，又以其永恒性使失敗失去意義，并承諾了較好的時(shí)代。與《度峽口山贈(zèng)喬補(bǔ)闕知之王二無競》一樣，這是一首復(fù)雜的、起安慰作用的社交應(yīng)景詩，不僅是表示歌頌或同情。不過，與那首受謝靈運(yùn)哲理山水詩影響的早期詩篇不同，這首詩是以懷古詩的悲壯風(fēng)格產(chǎn)生慰藉作用的。（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人尤其重視謀臣能士，甚至不惜用珍寶土地來招攬他們，如在《六國論》中蘇洵提出如果“以事秦之心禮天下之奇才”，齊心協(xié)力進(jìn)攻秦國，那么秦人會(huì)食不下咽；《過秦論》中諸侯謀弱秦也是“不愛珍器重寶肥饒之地”以達(dá)到招攬讀書人的目的。（2）韓愈《贈(zèng)同游》中“無心花里鳥，更與盡情啼”以物之無情來襯人之有情，在《蜀相》中也有類似的句子：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（3）小明駐足江岸，舉目遠(yuǎn)眺，江水滔滔，不禁想起高中語文課本中的兩句詩（詞）“獨(dú)立寒秋，湘江北去”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）以事秦之心禮天下之奇才不愛珍器重寶肥饒之地（2）映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音（3）獨(dú)立寒秋湘江北去三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。我往往“魂不守舍”，嫌舍間昏暗逼仄，常悄悄溜出舍外游玩。有時(shí)候，我凝斂成一顆①石子，潛伏澗底。時(shí)光水一般在我身上淌瀉而過，我只知身在水中，不覺水流。靜止的自己，仿佛在時(shí)空之外、無涯無際的大自然里，僅由水面陽光閃爍，或明或暗地照見一個(gè)依附于無窮的我。有時(shí)候，我放逸得像傾瀉的流泉。數(shù)不清的時(shí)日是我沖洗下的②石子。水沫蹴踏飛濺過顆顆石子，輕輕快快、滑滑溜溜地流。河岸束不住，淤泥拉不住，變云變霧，海闊天空，隨著大氣飄浮。有時(shí)候，我來個(gè)“書遁”，一納頭鉆入浩瀚無際的書籍世界，好比孫猴兒駕起跟斗云，轉(zhuǎn)瞬間到了十萬八千里外。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開了家，竟忘了自己何在。但我畢竟是凡胎俗骨，離不開時(shí)空，離不開自己。我只能像個(gè)流浪兒，倦游歸來，還得回家吃飯睡覺。（1）下列各句中，與畫橫線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是BA.從前許多同志的文章和演說里面，常常有兩個(gè)名詞：一個(gè)叫做“殘酷斗爭”，一個(gè)叫做“無情打擊”。B.說話寫文章離不開詞語，如同蓋房子需要磚石一樣，詞和短語都是語言表達(dá)的“磚石”。C.他看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子院士”的稱號(hào)。D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路地掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國光”。（2）①②兩處的小小“石子”，卻將我與時(shí)光的關(guān)系講述得充滿詩情畫意，請結(jié)合原文語境分析。（3）結(jié)合原文語境，分析畫波浪線句子的表達(dá)效果?！窘獯稹浚?）畫橫線處的引號(hào)表示特殊含義。A.表示強(qiáng)調(diào)。B.表示特殊含義。C.表示特定稱謂。D.表示反語或諷刺。故選：B。（2）兩處“石子”所使用了比喻的修辭手法。第一處，“我凝斂成一顆石子，潛伏澗底”，把“我”比作“石子”；由“時(shí)光水一般在我身上淌瀉而過，我只知身在水中，不覺水流。靜止的自己，仿佛在時(shí)空之外、無涯無際的大自然里，僅由水面陽光閃爍，或明或暗地照見一個(gè)依附于無窮的我”可知，生動(dòng)形象地寫出了時(shí)光陶冶了我的性情，我在時(shí)光中的內(nèi)斂沉靜。第二處，“數(shù)不清的時(shí)日是我沖洗下的石子”，將“時(shí)光”比作“石子”；“河岸束不住，淤泥拉不住，變云變霧，海闊天空，隨著大氣飄浮”，寫出了我享受時(shí)光的自由、愜意，無拘無束。（3）①巧用比喻?！坝袝r(shí)候，我來個(gè)‘書遁’，一納頭鉆入浩瀚無際的書籍世界，好比孫猴兒駕起