高考新課標(biāo)語(yǔ)文模擬試卷系列之55

20高考新課標(biāo)語(yǔ)文模擬系列試卷之試卷55一、(18分，每小題3分)1．下列各組詞語(yǔ)中加粗字的讀音，完全相同的一組是A．褊小蹁躚一葉扁舟翩然而至B．翌日肄業(yè)苦心孤詣嘉言懿行C．躋身給予窗明幾凈濟(jì)濟(jì)一堂D．迤邐旖旎頤指氣使貽人口實(shí)2．下列詞語(yǔ)沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是A．截流開(kāi)源節(jié)流一窩風(fēng)機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)B．羅致羅織人才步后塵棄之如敝屣C．捉摸難以琢磨清君側(cè)多行不義必自斃D．極權(quán)中央集權(quán)敲竹杠人間重晚情3．依次填人下面橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是前段時(shí)間，“大學(xué)生何處接吻?”這個(gè)偽命題竟然被許多媒體炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。其實(shí)，了解高校生活的人都知道，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)社會(huì)的很多，許多事情，不少大學(xué)生總傾向于把責(zé)任歸咎于整個(gè)社會(huì)，似乎社會(huì)對(duì)他虧欠太多，而他自己卻對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何責(zé)任、義務(wù)。仔細(xì)不難發(fā)現(xiàn)，“校園何處接吻”這一問(wèn)題相當(dāng)矯情，它從一個(gè)側(cè)面出當(dāng)今大學(xué)生對(duì)社會(huì)索取欲高而奉獻(xiàn)和責(zé)任意識(shí)少的心態(tài)依然嚴(yán)重。A．抱怨體會(huì)其實(shí)反射B．報(bào)怨體會(huì)實(shí)在折射C．報(bào)怨體味實(shí)在反射D．抱怨體味其實(shí)折射4．下列各句中，加點(diǎn)的熟語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫茿.那些所謂大家的文章都盡可能在別的刊物上發(fā)表，對(duì)于嗷嗷待哺的創(chuàng)造社的幾種刊物卻一字也不肯飛來(lái)。B．招弟這女孩子；自從她媽媽作了所長(zhǎng)，變得特別愛(ài)打扮，愿意有男朋友；可是這都不過(guò)是一些哀而不傷的青春游戲罷了。C．近期來(lái)，有些商家打著“買(mǎi)一贈(zèng)一”的旗號(hào)欺騙消費(fèi)者，他們或是將手表帶拆下，或是將音響與原配話筒分開(kāi)，這種拉大旗做虎皮的做法，使消費(fèi)者吃了虧還自以為討了便宜。D．還是那句老話：山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)。當(dāng)年革命的后代陳崗梅也改名“陳映初”，變得更富柔情，更有詩(shī)意了。5．下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一句是A．他利用這個(gè)機(jī)會(huì)，參觀訪問(wèn)了倫敦、華盛頓、東京……等一些大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)和工廠，并同科技界的同行就這個(gè)難題進(jìn)行了深入討論。B．“先生?！衷铡@蟲(chóng)是怎么回事?……”我上了生書(shū)，將要退下的時(shí)候，趕忙問(wèn)。C、“不許這么沒(méi)禮貌!”爸爸打斷我的話，嚴(yán)厲地說(shuō)：“他是你的長(zhǎng)輩，即使有不對(duì)的地方，也輪不到你這樣盛氣凌人的指責(zé)?！盌．要在城西建立交橋的消息傳出后，許多人都非常關(guān)心這座立交橋怎么建?那里的近千株樹(shù)木將怎么辦?6．下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A．該廠先后被評(píng)為上海市先進(jìn)企業(yè)和二輕局文明單位，南市區(qū)政府連續(xù)五年授予該廠“重合同，守信譽(yù)”單位。B．通過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的視野、道路、內(nèi)容、風(fēng)格，是多么廣闊，多么豐富啊。C．命題是一項(xiàng)復(fù)雜的智力勞動(dòng)，要編出一個(gè)好的試題或一份好的試卷，命題者除了要掌握學(xué)科全部知識(shí)外，還要有一定的命題技巧。D．在我國(guó)，納稅人經(jīng)常是通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)來(lái)納稅的，繳納的稅金隱藏在商品中，不但納稅人不知道自己在消費(fèi)活動(dòng)中到底納了多少稅，甚至連自己是不是納稅人都不清楚。二、(12分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成7一題。殷商時(shí)期是一個(gè)神性至尊的時(shí)代，宗教意識(shí)極為濃厚，原始的神學(xué)觀念在社會(huì)中占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治的地位。在殷人的神人關(guān)系系統(tǒng)中，神是至高無(wú)上的，一切都要聽(tīng)命于神的安排，人還沒(méi)有從神的絕對(duì)權(quán)威下剝離出來(lái)，人完全是神的附庸，受神的支配。從已有的文獻(xiàn)資料記載及前人的研究成果可以看出，殷人已經(jīng)建立起了一整套較為完備的神學(xué)政治體系，殷人最重要的神事活動(dòng)就是祭祀典禮，即所謂“國(guó)之大事，在祀與戎……神之大節(jié)也”。祭祀鬼神已成為一種社會(huì)制度并指導(dǎo)著國(guó)家所有的日?；顒?dòng)。人對(duì)神的祭祀活動(dòng)，不僅表明了人類(lèi)在早期發(fā)展過(guò)程中對(duì)大自然的某些現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋而具有的畏懼和崇拜心理，也表明人們希望借助各種神靈的力量來(lái)消除種種自然或人為災(zāi)害，乞求神靈賜予福祉的愿望。殷代卜辭記錄的史實(shí)充分證明殷人無(wú)論做任何事情，都要采用占卜的形式以決疑惑?！渡袝?shū)·洪范篇》作為追述殷商官方政治文化方面的原始資料，向我們展示了殷人一切都要通過(guò)占卜預(yù)決吉兇的事實(shí)。在國(guó)君、卿士、庶人、卜、筮五方面因素中，起至關(guān)重要作用的是卜、筮的意見(jiàn)。但也母庸諱言，盡管原始神學(xué)思想成為殷商時(shí)期占絕對(duì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，但我們從流傳下來(lái)的記載殷商文化的歷史文獻(xiàn)中，還是可以窺見(jiàn)一絲殷商時(shí)期極其微弱的反神意識(shí)的苗頭。在(尚書(shū)·高宗肜日篇)中，記敘了一位上層統(tǒng)治階層人士的話語(yǔ)：天神監(jiān)視著下民的一切活動(dòng)，下民中若有不順“德”、不聽(tīng)從天神懲罰的，上天便會(huì)降旨予以糾正，而下民們卻反詰“上天又能把我怎么樣?”。這下民的一聲細(xì)微的詰問(wèn)，在當(dāng)時(shí)宗教迷信充斥一切的社會(huì)里，無(wú)疑是打開(kāi)了一道狹小的缺口，為民意留下了一塊小小的地盤(pán)。因此，我們?cè)谔接懸笊虝r(shí)期的原始神學(xué)思想時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在殷商時(shí)期確立的神人關(guān)系系統(tǒng)中，神雖然具有最終決定性作用，但同時(shí)也透露出了一絲人們力求以卜筮為媒介，通過(guò)祭享的方式去影響至高無(wú)上的神并建構(gòu)以人為中心的神人關(guān)系的信息，這一信息對(duì)以后的儒家人學(xué)思想的形成和發(fā)展或多或少地產(chǎn)生了一些影響。(節(jié)選自王杰《殷周至春秋時(shí)期神人關(guān)系之演進(jìn)》，有改動(dòng))7．下列對(duì)文章第一段中加點(diǎn)概念的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.“宗教意識(shí)”和“神學(xué)觀念”在文中是同一個(gè)意思。B．所謂“剝離”，是指讓處于匍匐地位的人從神的絕對(duì)權(quán)威下解放出來(lái)。C．“神學(xué)政治”的核心是人們?cè)谡紊钪邪鸭漓牍砩裰贫然?。D．“神性至尊”是指神是至高無(wú)上的，人間的一切都要聽(tīng)命于神的安排。8．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是A．殷商時(shí)期，國(guó)君、卿士、庶人的意見(jiàn)只是起一定的參考作用，而卜、筮的結(jié)果卻具有最終的決定權(quán)。B．殷商時(shí)期的各種迷信活動(dòng)，是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)愚弄人民的一種手段。C．殷人之所以敬畏神崇拜神，是因?yàn)樯裰髟字耸篱g的一切，能給人世間帶來(lái)吉兇禍福。D．殷商時(shí)期已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由“神性至尊”向“人的凸顯”的轉(zhuǎn)變。9。根據(jù)文章內(nèi)容，下面推斷正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)古代天人關(guān)系的思想自殷商起歷三千多年而不變。B．殷商時(shí)期重天命、敬鬼神、輕人事直接開(kāi)啟了中國(guó)封建社會(huì)“君權(quán)神授”、“以人為本”思想的先河。C．殷商原始神學(xué)思想是由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)某些自然現(xiàn)象無(wú)法解釋而產(chǎn)生的。D．殷商時(shí)期，原始神學(xué)觀念占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治的地位，這是世界文化發(fā)展史上絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。．根據(jù)文章內(nèi)容，下面想象與文章主旨一致的一項(xiàng)是A．上天連續(xù)干旱不雨，土地龜裂，莊稼顆粒無(wú)收，商朝君臣共商度過(guò)危難之策，大臣偃辛奏道：“大王不必過(guò)慮，天行有常，久旱之后必有大雨。況我有數(shù)十萬(wàn)丁壯，掘西江之水足可緩解旱情?！鄙掏醯溃骸皭?ài)卿言之有理。今命汝引丁壯二十萬(wàn)引來(lái)西江之水，不得有誤!”B．周人大舉攻商，紂王正與姐己戲于鹿臺(tái)，紂王曰：“寡人受命于天，周人其奈我何?”依然縱酒不已，歌舞不休。C．夏桀暴虐，荒淫無(wú)道，商湯王起兵征伐夏桀。兩軍對(duì)陣，商湯王說(shuō)：“暴君荒淫無(wú)道，大失民心!孤為民伐罪，替民造福。識(shí)相者，速速投降乃為上策!”D．商王盤(pán)庚時(shí)，想把都城由黃河以北遷至黃河以南。開(kāi)始時(shí)，眾人都不太愿意，并搬出黃河斷流作為上天示警的證據(jù)。盤(pán)庚說(shuō)：“黃河斷流乃自然現(xiàn)象，上天示警斷不可信。且一味迷信上天鬼神，國(guó)家便會(huì)衰亡?！比?12分，每小題3分)閱讀下面文言文，完成11—14題越州趙公救災(zāi)記

宋

曾

鞏熙寧八年夏，吳越大旱。九月，資政殿大學(xué)士、右諫議大夫知越州趙公，前民之未饑，為書(shū)問(wèn)屬縣：災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)，民能自食者有幾，當(dāng)廩于官者幾人，溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所，庫(kù)錢(qián)倉(cāng)廩可發(fā)者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書(shū)于籍者其幾具存，使各書(shū)以對(duì)，而謹(jǐn)其備。

州縣吏錄民之孤老疾弱不能自食者二萬(wàn)一千九百余人以告。故事，歲廩窮人，當(dāng)給粟三千石而止。公斂富人所輸及僧道士食之羨者，得粟四萬(wàn)八千余石，佐其費(fèi)。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。憂其且流亡也，于城市郊野為給粟之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿給。計(jì)官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。不能自食者，有是具也；能自食者，為之告富人，無(wú)得閉糶。又為之官粟，得五萬(wàn)二千余石，平其價(jià)予民。為糶粟之所，凡十有八，使糴者自便，如受粟。又僦民完城四千一百丈，為工三萬(wàn)八千，計(jì)其傭與錢(qián)，又與粟再倍之。民取息錢(qián)者，告富人縱予之，而待熟，官為責(zé)其償。棄男女者，使人得收養(yǎng)之。

明年春，大疫，為病坊，處疾病之無(wú)歸者。募僧二人，屬以視醫(yī)藥飲食，令無(wú)失所恃。凡死者，使在處隨收瘞之。

法，廩窮人，盡三月當(dāng)止，是歲盡五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。有上請(qǐng)者，或便宜多輒行。公于此時(shí)，蚤夜憊心力不少懈，事細(xì)鉅必躬親。給病者藥食，多出私錢(qián)。民不幸罹旱疫，得免于轉(zhuǎn)死；雖死，得無(wú)失斂埋，皆公力也。

是時(shí)旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災(zāi)未有鉅于此也。天子?xùn)|向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力。公所拊循，民尤以為得其依歸。所以經(jīng)營(yíng)綏輯先后終始之際，委曲纖悉，無(wú)不備者。其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后。蓋災(zāi)沴之行，治世不能使之無(wú)，而能為之備。民病而后圖之，與夫先事而為計(jì)者，則有間矣；不習(xí)而有為，與夫素得之者，則有間矣。予故采于越，得公所推行，樂(lè)為之識(shí)其詳，豈獨(dú)以慰越人之思，將使吏之有志于民者，不幸而遇歲之災(zāi)，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！

公元豐二年以大學(xué)士加太子少保致仕，家于衢。其直道正行在于朝廷，豈弟之實(shí)在于身者，此不著。著其荒政可師者，以為《越州趙公救災(zāi)記》云。【注】①趙公：趙抃，宋仁宗景佑初年中進(jìn)士第，熙寧三年除資政殿學(xué)士，知杭州，五年知成都，七年知越州。②綏輯：安頓。③災(zāi)沴（lì）：災(zāi)害。11.下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.屬以視醫(yī)藥飲食屬：委托B.或便宜多輒行便宜：容易做的事C.所以經(jīng)營(yíng)綏輯先后終始之際經(jīng)營(yíng)：謀劃D.樂(lè)為之識(shí)其詳識(shí)：記述12.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法都相同的一組是（）A.為之告富人無(wú)得閉糶B.計(jì)其傭與錢(qián)

今日嬴之為公子足矣今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生C.令無(wú)失所恃D.治世不能使之無(wú)，而能為之備重為鄉(xiāng)黨所笑則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣13.下列句子編為四組，全為趙抃“事必躬親”的一組是()

①為書(shū)問(wèn)屬縣災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)②公斂富人所輸③告以去其家者勿給④為工三萬(wàn)八千⑤為病坊，處疾病之無(wú)歸者⑥給病者藥食多出私錢(qián)A.①②⑥B.②③④C.①④⑤D.③⑤⑥14.下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）A.這是一篇調(diào)查記，記敘趙抃在越州救災(zāi)始末，重在總結(jié)并推廣他的救災(zāi)經(jīng)驗(yàn)。B.開(kāi)篇簡(jiǎn)敘救災(zāi)前的調(diào)查，趙抃先行下文所屬各縣，詢問(wèn)與救災(zāi)有關(guān)系的六件事。C.作者沒(méi)有停留在具體事實(shí)的交待上，敘中有議，表彰了趙抃急民之難的負(fù)責(zé)精神。D.文章不循常法，將廣為收集的救災(zāi)瑣碎諸事，不做裁減，逐一寫(xiě)來(lái)，有條不紊。四、（18分）15．閱讀下面的文言材料，把劃?rùn)M線的文字翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)日：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”孟子對(duì)日：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也，取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉?避水火也。如水益深，如火益熱。亦運(yùn)而已矣?！?《孟子·梁惠王下》)(1)五旬而舉之，人力不至于此。(3分)(2)古之人有行之者，武王是也。(3分)．(3)簞食壺漿，以迎王師。(3分)16．閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。(6分)蘇幕遮范仲淹碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。明月樓高休獨(dú)倚。酒入愁腸，化作相思淚。[注]范仲淹，北宋政治家、文學(xué)家。字希文，蘇州吳縣(今屑江蘇)人。少家貧，刻苦學(xué)習(xí)。43ff-任參知政事，推行新政。工詩(shī)文，晚年作品(岳陽(yáng)樓記)中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，為傳誦千古的名句。(1)通常情況下，煙靄都是白色的，在這首詞里作者寫(xiě)“寒煙”卻著一“翠”字，對(duì)此該如何理解?(2)賞析這首詞在攝取景物上的特點(diǎn)(與他人書(shū)寫(xiě)羈旅愁思的詞相比)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明形成這種特點(diǎn)的原因。17．補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(6分)(1)故木受繩則直，，，則知明而行無(wú)過(guò)矣。(茍況《勸學(xué)》)(2)，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，。(王安石《桂枝香》)(3)，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，。(陳子昂《登幽州臺(tái)》)五、閱讀下面的小小說(shuō)，完成文后問(wèn)題（27分）說(shuō)幾句愛(ài)海的孩氣的話冰心

白發(fā)的老醫(yī)生對(duì)我說(shuō)：“可喜你已大好了，城市與你不宜，今夏海濱之行，也是取消了為妙?！?/p>

這句話如同平地起了一個(gè)焦雷！

學(xué)問(wèn)未必都在書(shū)本上。紐約、康橋、芝加哥這些人煙稠密的地方，終身不去也沒(méi)有什么，只是說(shuō)不許我到海邊去，這卻太使我傷心了。

我抬頭張目的說(shuō)：“不，你沒(méi)有阻止我到海邊去的意思！”

他笑道：“是的，我不愿意你到海邊去，太潮濕了，于你新愈的身體沒(méi)有好處?！?/p>

我們爭(zhēng)執(zhí)了半點(diǎn)鐘，至終他說(shuō)：“那么你去一個(gè)禮拜罷！”

他又笑說(shuō)：“其實(shí)秋后的湖上，也夠你玩的了！”

我愛(ài)慰冰，無(wú)非也是海的關(guān)系。若完全的叫湖光代替了海色，我似乎不大甘心。

可憐，沙穰的六個(gè)多月，除了小小的流泉外，連慰冰都看不見(jiàn)！山也是可愛(ài)的，但和海比，的確比不起，我有我的理由！

人常常說(shuō)：“海闊天空。”只有在海上的時(shí)候，才覺(jué)得天空闊遠(yuǎn)到了盡量處。在山上的時(shí)候，走到巖壁中間，有時(shí)只見(jiàn)一線天光。即或是到了山頂，而因著天末是山，天與地的界線便起伏不平，不如水平線的齊整。

海是藍(lán)色灰色的。山是黃色綠色的。拿顏色來(lái)比，山也比海不過(guò)，藍(lán)色灰色含著莊嚴(yán)淡遠(yuǎn)的意味，黃色綠色卻未免淺顯小方一些。固然我們常以黃色為至尊，皇帝的龍袍是黃色的，但皇帝稱(chēng)為“天子”，天比皇帝還尊貴，而天卻是藍(lán)色的。

海是動(dòng)的，山是靜的；海是活潑的，山是呆板的。晝長(zhǎng)人靜的時(shí)候，天氣又熱，凝神望著青山，一片黑郁郁的連綿不動(dòng)，如同病牛一般。而海呢，你看她沒(méi)有一刻靜止！從天邊微波粼粼的直卷到岸邊，觸著崖石，更欣然的濺躍了起來(lái)，開(kāi)了燦然萬(wàn)朵的銀花！

四圍是大海，與四圍是亂山，兩者相較，是如何滋味，看古詩(shī)便可知道。比如說(shuō)海上山上看月出，古詩(shī)說(shuō)：“南山塞天地，日月石上生。”細(xì)細(xì)咀嚼，這兩句形容亂山，形容得極好，而光景何等臃腫，崎嶇，僵冷，讀了不使人生快感。而“海上生明月，天涯共此時(shí)”，也是月出，光景卻何等嫵媚，遙遠(yuǎn)，璀璨！

原也是的，海上沒(méi)有紅白紫黃的野花，沒(méi)有藍(lán)雀紅襟等等美麗的小鳥(niǎo)。然而野花到秋冬之間，便都萎謝，反予人以凋落的凄涼。海上的朝霞晚霞，天上水里反映到不止紅白紫黃這幾個(gè)顏色。這一片花，卻是四時(shí)不斷的。說(shuō)到飛鳥(niǎo)，藍(lán)雀紅襟自然也可愛(ài)，而海上的沙鷗，白胸翠羽，輕盈的飄浮在浪花之上，“凌波微步，羅襪生塵”。看見(jiàn)藍(lán)雀紅襟，只使我聯(lián)憶到“山禽自喚名”，而見(jiàn)海鷗，卻使我聯(lián)憶到千古頌贊美人，頌贊到絕頂?shù)木渥樱恰巴袢粲锡?，翩若驚鴻”！

在海上又使人有透視的能力，這句話天然是真的！你倚闌俯視，你不由自主的要想起這萬(wàn)頃碧琉璃之下，有什么明珠，什么珊瑚，什么龍女，什么鮫紗。在山上呢，很少使人想到山石黃泉以下，有什么金銀銅鐵。因?yàn)楹Ｋ该鳎烊坏挠幸藗兯枷胪罾锶サ内呄颉?/p>

簡(jiǎn)直越說(shuō)越?jīng)]有完了，總而言之，統(tǒng)而言之，我以為海比山強(qiáng)得多。說(shuō)句極端的話，假如我犯了天條，賜我自殺，我也愿投海，不愿墜崖！

爭(zhēng)論真有意思！我對(duì)于山和海的品評(píng)，小朋友們愈和我辯駁愈好。“人心之不同，各如其面”，這樣世界上才有個(gè)不同和變換。假如世界上的人都是一樣的臉，我必不愿見(jiàn)人。假如天下人都是一樣的嗜好，穿衣服的顏色式樣都是一般的，則世界成了一個(gè)大學(xué)校，男女老幼都穿一樣的制服。想至此不但好笑，而且無(wú)味！再一說(shuō)，如大家都愛(ài)海呢，大家都搬到海上去，我又不得清靜了！18、作者是從哪幾個(gè)角度去對(duì)比海與山的？與山相比，海有哪些可愛(ài)之處？（4分）19、文中說(shuō)“海上沒(méi)有紅白紫黃的野花，沒(méi)有藍(lán)雀紅襟等等美麗的小鳥(niǎo)”，作者這樣寫(xiě)的用意是什么？試作分析。（4分）20、文章最后說(shuō)“假如我犯了天條，賜我自殺，我也愿投海，不愿墜崖！”這無(wú)疑顯得極端和偏激。但作者又為什么喜歡與小朋友辯駁呢？（不能用原文回答）（4分）21、文章是怎樣體現(xiàn)作者的“孩氣”的？試寫(xiě)一篇300字左右的短評(píng)。（15分）六、(60分)22．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文?！昂汀笔侵袊?guó)哲學(xué)的最高理念?！岸Y之用，和為貴”，“德莫大于和”，“和也者，天下之達(dá)道也”，“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，這些都是古人關(guān)于“和”的精彩論斷。今天，人類(lèi)所遭遇到的最大難題，就是經(jīng)濟(jì)與科技的高速發(fā)展所引發(fā)的人與環(huán)境、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾沖突與“和”這一理念之間的背離。于是，在有關(guān)人類(lèi)的責(zé)任與義務(wù)的反省中，在有關(guān)普遍倫理的探討和尋求某種共同的、基本的倫理基礎(chǔ)的努力中，2000年月，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)了“人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題研討會(huì)”。會(huì)上，來(lái)自不同國(guó)度、不同種族的專(zhuān)家學(xué)者乃至政府首腦和宗教領(lǐng)袖們，本約而同地想到了東方圣哲的這一古訓(xùn)────和。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上看，對(duì)“和”的追求和順應(yīng)，可以說(shuō)是世界一切古老文明的最高理想。請(qǐng)以“和”為話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800宇的文章。所寫(xiě)內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。不得抄襲。參考答案1．B2．A／B織(致)C、琢磨(捉摸)D情(晴)3．D4．C／“拉大旗做虎皮”，比喻打著某種旗號(hào)以張聲勢(shì)，來(lái)嚇唬人，蒙騙人。商家此舉純?yōu)椤捌垓_”，不含“嚇唬”。5．B／A“省略號(hào)”和“等”使用重復(fù)，應(yīng)刪去其中一個(gè)。C“說(shuō)”后面的冒號(hào)應(yīng)該換成逗號(hào)。D雖有疑問(wèn)詞“怎么”，但整個(gè)句子表達(dá)的是陳述語(yǔ)氣，因此，兩處問(wèn)號(hào)應(yīng)分別為逗號(hào)和句號(hào)。6．C／A賓語(yǔ)殘缺，應(yīng)該在“單位”后面補(bǔ)上賓語(yǔ)中心詞“的稱(chēng)號(hào)”。B．主謂搭配不當(dāng)(或者照顧不周)“視野、道路”可以跟“廣闊搭配”卻不能跟“豐富”搭配，同樣，“內(nèi)容”可以跟“豐富”搭配，卻不能跟“廣闊”搭配，而“風(fēng)格”卻既不能跟“廣闊”也不能跟“豐富”搭配。D．語(yǔ)序不當(dāng)。“不但”應(yīng)該放到“納稅人”與“不知道”之間，因?yàn)榍昂蠓志涞闹髡Z(yǔ)相同。7．C／其核心應(yīng)是用之以“指導(dǎo)國(guó)家所有的日常活動(dòng)”。8．A．／B．從原文看，殷商時(shí)期的神學(xué)觀念在社會(huì)中占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治的地位，在殷人的神人關(guān)系系統(tǒng)中，神是至高無(wú)上的，包括統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)，都要聽(tīng)命于神的安排：廣所以該時(shí)期的各種迷信活動(dòng)，還不能說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)愚弄人民的手段。C．殷人之所以敬畏神崇拜神，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為神主宰著人世間的一切，能給人世間帶采吉兇禍福；選項(xiàng)沒(méi)有“認(rèn)為”二宇，意思就變了。D。殷商時(shí)期，反神意識(shí)的苗頭還極其微弱，并未實(shí)現(xiàn)由“神性至尊”向“人的凸顯”的轉(zhuǎn)變。9．C／A殷商天人關(guān)系思想并未歷三千多年而不變(見(jiàn)文末一句)，至西周，即變?yōu)椤吧袢嘶パa(bǔ)”，至春秋中晚期，儒家的“人學(xué)思想”開(kāi)始出現(xiàn)。B．“以人為本”是儒學(xué)思想的核心，它起自春秋中晚期。從文中可知殷商時(shí)期還是以神為本。D．原文無(wú)根據(jù)。殷商原始神學(xué)觀念并不是世界文化發(fā)展史上絕無(wú)僅有的現(xiàn)象，古希臘、羅馬、印度等古老文明的發(fā)源地同樣有過(guò)這種現(xiàn)氛。．B／本文的主旨是第一段首句。人不合商朝“神性至尊”的思想，，久旱無(wú)雨，商人必先祭天祈雨，絕無(wú)掘江引水之膽量。C商湯王強(qiáng)調(diào)的是“民意”，而木是“天意”，所以與本文主旨不一致。D．殷商時(shí)的盤(pán)庚帝不可能說(shuō)出那種冒犯神靈的話來(lái)。11.B/便宜：應(yīng)辦的事，這里指對(duì)救災(zāi)有利的事。12.A/A為：均作介詞，替；后者見(jiàn)《信陵君竊符救趙》。B其：前者代詞，他們的；后者指示代詞，那，見(jiàn)《廉頗藺相如列傳》。C所：前者結(jié)構(gòu)助詞，…的地方；后者，為…所，同表被動(dòng)，見(jiàn)《報(bào)任安書(shū)》。D而：前者連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；后者連詞，表修飾，不譯，見(jiàn)《孟子見(jiàn)梁襄王》。13.A/①②⑥都是趙抃親為。③⑤多是趙抃部署，不一定親為。③承上文城市郊野多設(shè)“給粟之所”，可知是分頭告示；④是民工的用工。14.D/作了精心的裁減。15、(1)五十天就攻下它，光憑人力是做不到的。(2)古人有這樣做的，武王就是這樣。(3)用竹筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿，來(lái)迎接大王您的軍隊(duì)。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：(1)譯出大意1分；“旬”1分；“舉”1分。(2)譯出大意1分；“是”1分。(3)譯出大意1分；“簞”1分；“師”1分。16．(6分)(1)．煙靄本呈白色；但由手上連碧天，下接綠波，遠(yuǎn)望即與碧夫綠波同色而莫辨，著一“翠”字，正與主勃“秋水共長(zhǎng)天一色”有異曲同工之妙。(2分)(2)他人抒寫(xiě)羈旅愁思，往往攝取蕭瑟的秋景來(lái)表達(dá)，此詞卻反其道而行之，攝取闊遠(yuǎn)而艷麗的景物(碧云天、黃葉地、連波秋色、映山斜陽(yáng)、接水天色)來(lái)表達(dá)。足見(jiàn)詞人胸襟的廣闊和對(duì)生活對(duì)自然的熱愛(ài)。(能答大意即可，不必強(qiáng)求文字相同)。(4分)17．(6分(1)金就礪則利／君子博學(xué)而日參省乎己(2)千古憑高對(duì)此/但寒煙衰草凝綠(3)前不見(jiàn)古人／獨(dú)愴然而泣下18、答：角度是：視野、顏色、動(dòng)態(tài)。海的可愛(ài)之處：海給人海闊天空的感覺(jué)；海的藍(lán)與灰顯得莊嚴(yán)淡遠(yuǎn)；海比山顯得活潑。19、答：欲揚(yáng)先抑，為下文的對(duì)比確立對(duì)象基礎(chǔ)。野花雖美，顏色雖艷，但“海上的朝霞晚霞，天上水里反映到不止紅白紫黃這幾個(gè)顏色。這一片花，卻是四時(shí)不斷的”；藍(lán)雀紅襟自然可愛(ài)，“而海上的沙鷗，白胸翠羽，輕盈的飄浮在浪花之上”，宛如千古頌贊的美人。這樣寫(xiě)更能凸顯海的美以及作者對(duì)海的愛(ài)。20、答：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與感情，應(yīng)該各有差異與偏向，這樣世界才顯得豐富多彩；假使千人一面，人們的思想都定格在共同認(rèn)定的某一點(diǎn)上，世界就會(huì)顯得單調(diào)無(wú)味。21、答：全文是用和兒童促膝談心的口吻來(lái)談?wù)摵＃源吮磉_(dá)作者對(duì)大海的熱愛(ài)的。作者對(duì)海的頂禮膜拜，是用與大山作對(duì)比來(lái)完成的。文中一個(gè)勁地貶損山的種種“不是”，幾乎說(shuō)得一無(wú)是處，這種觀察的眼光和敘述的口氣，無(wú)不顯示兒童的心理和思維特點(diǎn)。作者在拿海與山從顏色上進(jìn)行對(duì)比時(shí)，說(shuō)“藍(lán)色灰色含著莊嚴(yán)淡遠(yuǎn)的意味，黃色綠色卻未免淺顯小方一些。固然我們常以黃色為至尊，皇帝的龍袍是黃色的，但皇帝稱(chēng)為‘天子’，天比皇帝還尊貴，而天卻是藍(lán)色的?！边@個(gè)類(lèi)比對(duì)照惟妙惟肖，頗具兒童思維定勢(shì)。再者，作者還把黑郁郁的連綿不動(dòng)的青山比作“病?！?，把海浪比作“銀花”，這樣的比喻也很符合兒童的想象力。最后，作者說(shuō)“假如我犯了天條，賜我自殺，我也愿投海，不愿墜崖！”這種極端與偏激，也正好說(shuō)明了兒童思想里那可愛(ài)的單純?？傊恼聼o(wú)處不顯示了十足的“孩氣”。參考譯文熙寧八年夏天，吳越一帶遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)。這年九月，資政殿大學(xué)士趙公出為越州長(zhǎng)官。在百姓未被饑荒所苦之前，就下文書(shū)詢問(wèn)所屬各縣遭受了災(zāi)害的有多少鄉(xiāng)，百姓能夠養(yǎng)活自己的有多少戶，應(yīng)當(dāng)由官府供給救濟(jì)糧的有多少人，可以雇用民工修筑溝渠堤防的有多少處，倉(cāng)庫(kù)里的錢(qián)糧可供發(fā)放的有多少，可以征募出糧的富戶有多少，讓各縣呈文上報(bào)知州，并且謹(jǐn)慎地作好準(zhǔn)備。州縣官吏登記報(bào)告，全州孤兒、老人、疾病、體弱不能養(yǎng)活自己的共有二萬(wàn)一千九百多人。向來(lái)規(guī)矩，官府每年發(fā)給窮人救濟(jì)，應(yīng)當(dāng)發(fā)到三千石糧米就停止。趙公征收富戶人家上繳的糧米，共得谷物四萬(wàn)八千多石，就用它來(lái)補(bǔ)助那救濟(jì)的費(fèi)用。讓規(guī)定從十月初一開(kāi)始，每人每天領(lǐng)一升救濟(jì)糧，孩童每天領(lǐng)半升。趙公擔(dān)心領(lǐng)米的人太多會(huì)相互踐踏，又讓男人女人在不同