2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化：第一單元 探索世界與把握規(guī)律 檢測(cè)題（含解析）

第一單元探索世界與把握規(guī)律檢測(cè)題一、單選題1．有人認(rèn)為，唯物主義者就是一味地追求物質(zhì)財(cái)富的滿足，專心迷戀于物質(zhì)享受的人；唯心主義者則是追求“心靈”世界的滿足，追求遠(yuǎn)大理想、相信社會(huì)進(jìn)步的人。這一觀點(diǎn)（

）①對(duì)唯物主義和唯心主義的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的②準(zhǔn)確揭示了唯物主義與唯心主義的根本分歧

③曲解了哲學(xué)中物質(zhì)與意識(shí)概念的內(nèi)涵和外延④表明哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題A．①② B．①③ C．②④ D．③④2．越來越多的中國年輕人奉行“少即是多”的理念，不再每天喝奶茶和咖啡，而是選擇極簡主義和節(jié)儉生活。材料表明（

）A．世界觀決定方法論 B．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一C．世界觀體現(xiàn)方法論 D．哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)3．科技倫理是指在科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)等科技活動(dòng)中，科技工作者及其共同體需要遵循的價(jià)值理念和行為規(guī)范，是促進(jìn)科技向善、增進(jìn)人類福祉、推動(dòng)科技事業(yè)健康發(fā)展的重要保障。加強(qiáng)科技倫理治理反映出（

）A．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一B．具體科學(xué)的進(jìn)步能夠促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展C．哲學(xué)是人類對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括D．科學(xué)研究需要正確的世界觀和方法論指導(dǎo)4．當(dāng)代世界體系、文明、大國關(guān)系處于重建和適應(yīng)的時(shí)期，當(dāng)代哲學(xué)世界產(chǎn)生了新的趨勢(shì)。哲學(xué)不同領(lǐng)域的交叉正在展開，哲學(xué)不同傳統(tǒng)之間的深層對(duì)話正不斷擴(kuò)展，哲學(xué)在人類公共事務(wù)中的作用和個(gè)人生活中的重要性正日益增強(qiáng)。為此，中國哲學(xué)界在從事精細(xì)化哲學(xué)研究的同時(shí)，又關(guān)注不同領(lǐng)域的綜合和會(huì)通。這說明（

）①任何哲學(xué)都能把握時(shí)代脈搏，是社會(huì)變革的先導(dǎo)②哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界③哲學(xué)隨著時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的變化而不斷變化發(fā)展④哲學(xué)作為“科學(xué)之科學(xué)”，推動(dòng)了具體科學(xué)發(fā)展A．①③ B．①④ C．②③ D．②④5．柏拉圖認(rèn)為“理式”或宇宙間的原則和道理是第一性的、永恒普遍的，而感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，因此是不真實(shí)的。下列與柏拉圖的主張一致的是(

)①萬物生于水，又復(fù)歸于水②未有天地之先，畢竟是先有此理③吾心是宇宙，宇宙是吾心④天地合而萬物生，陰陽接而變化起A．①② B．①③ C．②③ D．③④6．畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)定：“萬物的本原是一，一產(chǎn)生出二，從一和二產(chǎn)生出無窮的數(shù)”；“從數(shù)產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出面，從面產(chǎn)生出體，從體產(chǎn)生出感覺所及的一切形體，產(chǎn)生出四種‘元素’：水、火、土、風(fēng)。和以上觀點(diǎn)體現(xiàn)的哲學(xué)原理不一致的有（

）①物有本來，事有始終②露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明③凡可狀皆有也，凡有象皆象也，凡有象皆氣也④心之所念皆成真，意之所向皆為實(shí)A．①② B．①③ C．②④ D．③④7．仁者好山，智者好水，文人墨客偏愛山水，留下眾多佳作。“畫山水”強(qiáng)調(diào)的是畫面的逼真，追求的是“形似”，展現(xiàn)的是自然界的山和水；而“山水畫”則更注重于傳達(dá)畫中的意境，追求的是“神似”，表現(xiàn)的是富有情感的山水。由此可見（

）A．“畫山水”求的“形似”是對(duì)真山實(shí)水的再現(xiàn)和還原B．“山水畫”求的“神似”是對(duì)真山實(shí)水的能動(dòng)性反映C．從“畫山水”到“山水畫”表明思維可直接變?yōu)榭陀^存在D．無論是“畫山水”還是“山水畫”都表明存在優(yōu)先于思維8．毛烏素沙漠曾經(jīng)以其惡劣的自然環(huán)境而為人所知。經(jīng)過當(dāng)?shù)厝嗣耖L達(dá)40多年的不懈努力，如今的毛烏素由沙漠變成了生機(jī)盎然的綠洲。這體現(xiàn)出（

）①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，要在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中去把握事物③運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，把握規(guī)律就能掌控自然界的發(fā)展④規(guī)律具有客觀性，但人在規(guī)律面前不是無能為力的A．①② B．①③ C．②④ D．③④9．2024年10月，全新原創(chuàng)歌曲《情滿河北》MV發(fā)布。歌曲唱出了對(duì)河北這片土地的無限熱愛與自豪，展現(xiàn)了“紅色文藝輕騎兵”與觀眾那些令人難忘的瞬間。它不僅僅是一首歌，更是河北人民對(duì)美好生活的向往和追求以及對(duì)家鄉(xiāng)深情厚誼的集中表達(dá)。原創(chuàng)歌曲《情滿河北》的創(chuàng)作說明（

）①意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性，能夠賦予歌曲特定的內(nèi)涵②意識(shí)活動(dòng)的形式是多樣的，能夠影響人們的精神世界③意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，能夠指導(dǎo)改造客觀世界的活動(dòng)④意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容是客觀的，離不開被反映的現(xiàn)實(shí)對(duì)象A．①③ B．①④ C．②③ D．②④10．“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”概念是從《反杜林論》哲學(xué)篇中恩格斯的一個(gè)著名論斷中概括出來的。恩格斯的論斷漢譯為“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。無論天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會(huì)，它們?cè)诒举|(zhì)上都是物質(zhì)的。對(duì)此，下列解讀正確的是（

）①物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式是客觀存在性②自然界、人類社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的③物質(zhì)是自然界、人類社會(huì)中各種物質(zhì)具體形態(tài)的總和④物質(zhì)概括了世界客觀存在的一切事物的共同本質(zhì)A．①② B．①③ C．②④ D．③④11．允許市場(chǎng)準(zhǔn)入負(fù)面清單以外領(lǐng)域的各類經(jīng)濟(jì)組織依法平等進(jìn)入，落實(shí)公平競(jìng)爭(zhēng)審查制度，規(guī)范招標(biāo)投標(biāo)、政府采購等行為，促進(jìn)民營經(jīng)濟(jì)組織公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、平等使用生產(chǎn)要素。這一舉措（

）①尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，是保證競(jìng)爭(zhēng)公平和機(jī)會(huì)平等的前提②人能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，突破市場(chǎng)規(guī)律的限制③只有符合市場(chǎng)規(guī)律的政策，才能有效促進(jìn)民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展④人能夠能動(dòng)地改造世界，把經(jīng)濟(jì)政策直接變成現(xiàn)實(shí)的東西A．①③ B．②③ C．①④ D．②④12．鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人。2024年“中國農(nóng)民豐收節(jié)”江西活動(dòng)在火熱開展，一股農(nóng)村興旺、農(nóng)民豐收的喜悅撲面而來。這背后，離不開無數(shù)“新農(nóng)人”的熱情奔赴。時(shí)下，越來越多“新農(nóng)人”耕耘在鄉(xiāng)村振興一線，他們帶著新理念、新知識(shí)、新技能，逐夢(mèng)廣闊農(nóng)村，建功希望的田野，為鄉(xiāng)村振興注入“活水”。這些“新農(nóng)人”中不乏“海歸”留學(xué)生、城市青年、返鄉(xiāng)大學(xué)生、企業(yè)家等，他們用智慧和雙手，掀起了一場(chǎng)場(chǎng)種養(yǎng)技術(shù)與經(jīng)營理念的變革，成為引領(lǐng)新農(nóng)民、發(fā)展新農(nóng)村、托起新農(nóng)業(yè)的“興農(nóng)人”。由此可見（

）①尊重事物發(fā)展客觀規(guī)律，就能把理想變成現(xiàn)實(shí)②摒棄傳統(tǒng)農(nóng)耕思維是促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的前提③農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，緊跟時(shí)代步伐④意識(shí)具有能動(dòng)作用，生產(chǎn)理念影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)果A．①② B．①④ C．②③ D．③④13．第十四屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十一次會(huì)議通過了《關(guān)于實(shí)施漸進(jìn)式延遲法定退休年齡的決定》，這是為了適應(yīng)我國人口發(fā)展新形勢(shì)，充分開發(fā)利用人力資源而做出的調(diào)整。這一調(diào)整表明(

)A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律 B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者 D．動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)即是靜14．2024年是京津冀協(xié)同發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略10周年。在京津冀協(xié)同發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略的10年中，三地做到“一張圖”規(guī)劃、“一盤棋”建設(shè)、“一體化”發(fā)展，從各自為政、各管一攤到相互扶持、彼此協(xié)助，協(xié)同發(fā)展取得了突破性進(jìn)展。這體現(xiàn)了(

)A．樹立全局觀念，才能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)B．聯(lián)系是普遍的，任何事物之間都存在聯(lián)系C．要重視部分的作用，以部分推動(dòng)整體的發(fā)展D．人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，是主觀的15．重慶交通大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)經(jīng)過7年的研究，從植物中提取出一種可以讓沙漠變成土壤的纖維合劑，并將其運(yùn)用到“沙漠土壤化”生態(tài)恢復(fù)中，成功將4000畝實(shí)驗(yàn)沙漠改造成良田。這表明（

）①聯(lián)系是普遍的，客觀事物之間都存在普遍的聯(lián)系②聯(lián)系是客觀的，人們可根據(jù)固有聯(lián)系建立新聯(lián)系③聯(lián)系是具體的，可發(fā)揮主觀能動(dòng)性改變固有的聯(lián)系④聯(lián)系是多樣的，人們應(yīng)分析把握聯(lián)系的各種條件A．①③ B．①④ C．②③ D．②④16．從20世紀(jì)80年代初期的電子表、收錄機(jī)、流行歌曲等，到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、微信公眾號(hào)、共享汽車等，每一次新東西撲面而來時(shí)，差不多都要經(jīng)歷一部分人新奇追捧，一部分人疑惑抵制，再到逐步適度放開、加強(qiáng)內(nèi)部管理的過程。這些新東西多數(shù)都成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。這啟示我們要（

）①熱情地支持新事物,相信新事物永不過時(shí)②具體分析新事物的利弊并興利除弊③拋棄因循守舊的觀念,熱情歡迎、支持新事物④相信新出現(xiàn)的事物必定能戰(zhàn)勝舊事物A．①③ B．①④ C．②③ D．②④17．電動(dòng)汽車是可持續(xù)交通的未來之星。然而，電動(dòng)汽車的局限性同樣顯著。譬如有限的續(xù)航里程和對(duì)電池原材料供應(yīng)的嚴(yán)重依賴。盡管越來越多的電網(wǎng)正逐步接納可再生能源，電動(dòng)汽車車主也逐步采用太陽能或其他綠色能源充電，但挑戰(zhàn)依舊存在。由此可見（

）A．事物發(fā)展的道路是曲折的 B．困難和挑戰(zhàn)是事物發(fā)展的狀態(tài)C．以新形式出現(xiàn)的事物就是新事物 D．事物發(fā)展的途徑是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一18．中醫(yī)認(rèn)為感冒是風(fēng)邪外襲，肺氣失宣所致，大體可以分為風(fēng)熱型和風(fēng)寒型。風(fēng)熱型風(fēng)寒型癥狀發(fā)熱重、惡寒輕。表現(xiàn)為頭脹痛、咽痛、咳吐黃痰等發(fā)熱輕、惡寒重。表現(xiàn)為頭痛、四肢酸痛、鼻塞流涕等用藥雙黃連口服液、銀翹解毒顆粒等感冒清熱顆粒、感冒軟膠囊等治療感冒需要對(duì)癥下藥，這其中蘊(yùn)含的哲理是（

）A．矛盾具有普遍性 B．矛盾具有特殊性C．矛盾具有同一性 D．矛盾具有斗爭(zhēng)性19．十四屆全國人大常委會(huì)第十一次會(huì)議表決通過了關(guān)于實(shí)施漸進(jìn)式延遲法定退休年齡的決定。該決定堅(jiān)持小步調(diào)整、彈性實(shí)施、分類推進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧的原則，下列原則與辯證法哲理對(duì)應(yīng)正確的是（

）①小步調(diào)整——重視量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件②彈性實(shí)施——把握矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問題具體分析③分類推進(jìn)——尊重客觀規(guī)律，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)④統(tǒng)籌兼顧——堅(jiān)持重點(diǎn)論，集中精力解決主要矛盾A．①② B．②④ C．①③ D．③④20．粗糧含有較多的膳食纖維素，對(duì)肥胖、高血壓、心臟病等慢性疾病有一定的預(yù)防作用。粗糧雖好，卻并非吃得越多越好，過量食用會(huì)影響消化，影響人體對(duì)蛋白質(zhì)、無機(jī)鹽以及微量元素的吸收。這給我們的哲學(xué)啟示是（

）①要循序漸進(jìn)，善于因時(shí)而變

②要控制量變，防止過猶不及③要一分為二，避免顧此失彼

④要突出重點(diǎn)，把握主要矛盾A．①② B．①④ C．②③ D．③④二、主觀題21．閱讀材料，完成下列要求。材料一

舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么。不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力，而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因?！浴恶R克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社2012年版，第255頁材料二

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！浴恶R克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年版，第1002頁材料三

從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！浴恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第133頁運(yùn)用“時(shí)代精神的精華”知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述三則材料的理解。22．閱讀材料，完成下列要求。在中國共產(chǎn)黨的最高學(xué)府——中央黨校，焦裕祿和谷文昌的半身雕塑相互呼應(yīng)，寄托著黨的期許，指引著學(xué)習(xí)的方向。面對(duì)河南蘭考縣長期遭受風(fēng)沙、鹽堿、內(nèi)澇的困擾，曾任縣委書記的焦裕祿堅(jiān)持深入實(shí)際調(diào)查研究，找到解決問題的方法，身先士卒，帶領(lǐng)全縣人民開展封沙、治水、改地的斗爭(zhēng)，有效改善了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活環(huán)境。曾經(jīng)黃沙漫漫、鹽堿茫茫的蘭考如今沃野千里。在福建東山縣任縣委書記期間，谷文昌帶領(lǐng)全縣軍民拼搏奮戰(zhàn)，植樹造林防治風(fēng)沙，打水井、建水庫抗旱排澇，修公路、筑海堤、建海港、造鹽田，從根本上改變了東山舊貌。曾經(jīng)“月月都有災(zāi)”的東山島蝶變?yōu)椤昂Ｉ厦髦椤薄Ａ?xí)近平總書記曾說，“為官一任，造福一方”，只有走這條路，才是人間正道。結(jié)合材料，運(yùn)用客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理，說明兩位縣委書記是怎樣做到“為官一任，造福一方”的。23．閱讀材料，完成下列要求。萬壽巖遺址有“南方周口店”之稱，截至目前，遺址已出土史前文物3000余件。在遺址船帆洞里約120平方米的石鋪地面被稱為中國最早的“室內(nèi)裝修”。這處舊石器時(shí)代遺址，把古人類在福建生活的歷史提早了18萬年，被稱為“閩人之源”。由于萬壽巖的優(yōu)質(zhì)礦產(chǎn)，當(dāng)?shù)匾患忆撹F廠長期在此放炮采礦。當(dāng)?shù)卮迕駬?dān)心歷史悠久的萬壽巖隨時(shí)可能消失，強(qiáng)烈要求把萬壽巖保護(hù)起來。2000年，時(shí)任福建省代省長的習(xí)近平同志了解情況后，在批示中強(qiáng)調(diào)，萬壽巖舊石器時(shí)代洞穴遺址作為不可再生的珍貴文物資源，不僅屬于我們，也屬于后代子孫，任何個(gè)人和單位都不能為了謀取眼前或局部利益而破壞全社會(huì)和后代的利益。在省政府的協(xié)調(diào)下，鋼鐵廠另選采礦點(diǎn)，萬壽巖遺址得到完整保護(hù)。多年來，當(dāng)?shù)鼐幹七z址保護(hù)規(guī)劃，出臺(tái)保護(hù)條例，遺址保護(hù)工作不斷推進(jìn)。2017年，萬壽巖遺址成功入選第三批國家遺址考古公園，2019年正式開園。一個(gè)集遺址展示、科普教育、學(xué)術(shù)研究和生態(tài)旅游于一體的，以考古特色為主題的遺址公園，已經(jīng)成為展示當(dāng)?shù)貧v史和展示文化的重要窗口，每年來園參觀學(xué)習(xí)的國內(nèi)外游客達(dá)到近8萬人次。從炸藥包下?lián)尵然貋淼娜f壽巖遺址，成為人們更好地了解人類過去的地方。保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要協(xié)調(diào)好與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，試運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)此加以說明。24．閱讀材料，完成下列要求。2019年9月，黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)在黃河中游鄭州召開。2021年10月，深入推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)在黃河下游濟(jì)南召開。2024年9月，習(xí)近平總書記在甘肅蘭州召開了全面推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)。3場(chǎng)專題座談會(huì)，習(xí)近平總書記的目光始終關(guān)注著這條中華民族的母親河。2019年9月，習(xí)近平總書記明確提出，黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，同京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、長三角一體化發(fā)展一樣，是重大國家戰(zhàn)略。兩年后，第二次專題座談會(huì)著眼“深入推動(dòng)”，深刻闡釋了保護(hù)和發(fā)展、全局和局部、當(dāng)前和長遠(yuǎn)等關(guān)系，對(duì)推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展作出全面部署。從“深入推動(dòng)”到“全面推動(dòng)”，難題如何進(jìn)一步破解?2024年的這次座談會(huì)，瞄準(zhǔn)“實(shí)施最嚴(yán)格的水資源保護(hù)利用制度”“完善防災(zāi)減災(zāi)體系”“推動(dòng)發(fā)展方式全面綠色轉(zhuǎn)型”等關(guān)鍵問題，強(qiáng)調(diào)以進(jìn)一步全面深化改革為動(dòng)力，開創(chuàng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展新局面。5年間，從“推動(dòng)”到“深入推動(dòng)”再到“全面推動(dòng)”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人一張藍(lán)圖繪到底的堅(jiān)定決心。結(jié)合材料，運(yùn)用量變與質(zhì)變的關(guān)系原理對(duì)此加以說明。25．閱讀材料，回答下列問題。2023年是改革開放45周年、黨的十八屆三中全會(huì)召開10周年。在這個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，習(xí)近平總書記為上海發(fā)展進(jìn)一步指明了方向——“要全方位大力度推進(jìn)首創(chuàng)性改革、引領(lǐng)性開放”。上海自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)成立10年來，外商投資負(fù)面清單條目不斷縮減，助推數(shù)十個(gè)開放領(lǐng)域先后落地一批全國首創(chuàng)外資項(xiàng)目；在國家層面復(fù)制推廣的302項(xiàng)自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)制度創(chuàng)新成果中，近一半源自上海首創(chuàng)或同步先行先試。面對(duì)新時(shí)代新征程提出的發(fā)展新課題，上海要在更高起點(diǎn)上全面深化改革，努力在破除各方面體制機(jī)制弊端、調(diào)整深層次利益格局上再攻下一些難點(diǎn)。上海是我國最大的經(jīng)濟(jì)中心城市，也是世界觀察中國的重要窗口。謀劃一域而關(guān)乎全局，這也是繼續(xù)把新時(shí)代改革開放推向新境界的強(qiáng)烈信號(hào)。結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的知識(shí)，說明上?！笆讋?chuàng)性改革、引領(lǐng)性開放”的積極意義。參考答案：題號(hào)12345678910答案BADCCBBCBC題號(hào)11121314151617181920答案ADAADCABAC1．B【詳解】①③：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。題干中對(duì)唯物主義和唯心主義的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，曲解了哲學(xué)中物質(zhì)與意識(shí)概念的內(nèi)涵和外延，①③正確。②：唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的，②錯(cuò)誤。④：題干是對(duì)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不涉及哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，④排除。故本題選B。2．A【詳解】A：越來越多的中國年輕人奉行“少即是多”的理念，選擇極簡主義和節(jié)儉生活，這表明世界觀決定方法論，A符合題意。B：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，B說法錯(cuò)誤。C：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，C說法錯(cuò)誤。D：材料未涉及哲學(xué)和具體科學(xué)，D不合題意。故本題選A。3．D【詳解】A：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，而哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，A說法錯(cuò)誤。B：材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于具體科學(xué)的作用，不強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的作用，B與題意不符。C：具體科學(xué)是人類對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括和總結(jié)，而哲學(xué)是對(duì)其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，C說法錯(cuò)誤。D：科技倫理是科技工作者及其共同體需要遵循的價(jià)值理念和行為規(guī)范，是促進(jìn)科技向善、增進(jìn)人類福祉、推動(dòng)科技事業(yè)健康發(fā)展的重要保障，加強(qiáng)科技倫理治理反映出具體科學(xué)需要正確的世界觀方法論指導(dǎo)，否則就會(huì)跑偏，給人類帶來災(zāi)難，D正確。故本題選D。4．C【詳解】②：哲學(xué)在人類公共事務(wù)中的作用和個(gè)人生活中的重要性正日益增強(qiáng)，這說明哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，②符合題意。③：隨著世界體系、文明大國關(guān)系的變化，當(dāng)代哲學(xué)產(chǎn)生了新的趨勢(shì)，這說明哲學(xué)會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的變化而不斷變化發(fā)展，③符合題意。①：真正的哲學(xué)才能把握時(shí)代脈搏，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，①不選。④：把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，④排除。故本題選C。5．C【詳解】①：柏拉圖認(rèn)為“理式”或宇宙間的原則和道理是第一性的、永恒普遍的，而感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，因此是不真實(shí)的。柏拉圖的觀點(diǎn)屬于唯心主義，萬物生于水，又復(fù)歸于水認(rèn)為水是世界的本原，屬于古代樸素唯物主義，①不符合題意。②：未有天地之先，畢竟是先有此理屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，②符合題意。③：吾心是宇宙，宇宙是吾心屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，③符合題意。④：天地合而萬物生，陰陽接而變化起屬于古代樸素唯物主義，④不符合題意。故本題選C。6．B【詳解】本題為逆向選擇題。本題材料中的觀點(diǎn)把數(shù)作為看作是世界的本原，把數(shù)看成是先于事物而獨(dú)立存在的神秘實(shí)體，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)；①：“物有本來，事有始終”屬于唯物主義觀點(diǎn)，與材料中的觀點(diǎn)體現(xiàn)的哲學(xué)原理不一致，①符合題意。②：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”意思是從今夜就進(jìn)入了白露節(jié)氣，月亮還是故鄉(xiāng)的最明亮，這是把內(nèi)心的感受強(qiáng)加到外物的做法，屬于主觀唯心主義，與材料中的觀點(diǎn)體現(xiàn)的哲學(xué)原理一致，②不符合題意。③：“凡可狀皆有也，凡有象皆象也，凡象皆氣也”，意思是凡是有形態(tài)看得見的事物，都是客觀存在的；而凡是客觀存在的事物，都是一些大自然現(xiàn)象的表現(xiàn)，而這樣現(xiàn)象，都可以解釋為靈氣驅(qū)動(dòng)的使然，即萬物有靈有性的意思，這是一種樸素唯物主義觀點(diǎn)，與材料中的觀點(diǎn)體現(xiàn)的哲學(xué)原理不一致，③符合題意。④：“心之所念皆成真，意之所向皆為實(shí)”屬于主觀唯心主義，與材料中的觀點(diǎn)體現(xiàn)的哲學(xué)原理一致，④不符合題意。故本題選B。7．B【詳解】A：對(duì)真山實(shí)水的復(fù)制與還原否認(rèn)了意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性，“畫山水”求的是“形似”也不是對(duì)真山實(shí)水的復(fù)制和還原，A錯(cuò)誤。B：意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映，是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果，“山水畫”求的是“意”神似”是對(duì)真山實(shí)水的能動(dòng)性反映，B正確。C：思維不可以直接轉(zhuǎn)化為客觀存在，必須通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為客觀存在，C錯(cuò)誤。D：存在決定思維，從世界本原上來看，確實(shí)是先有存在后有思維，但這并不是指任何時(shí)候存在都優(yōu)先于思維，D錯(cuò)誤。故本題選B。8．C【詳解】②④：毛烏素沙漠曾經(jīng)自然環(huán)境惡劣，后經(jīng)過當(dāng)?shù)厝嗣耖L達(dá)40多年的不懈努力，變成了生機(jī)盎然的綠洲，從中可以看出要用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)去把握事物，也可以看出人在規(guī)律面前不是無能為力的，②④正確。①：材料毛烏素沙漠的變化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，而不是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)，①排除。③：自然界的發(fā)展是客觀的，要尊重和利用自然界的規(guī)律，而不是掌控自然界的發(fā)展，③排除。故本題選C。9．B【詳解】①：歌曲唱出了對(duì)河北這片土地的無限熱愛與自豪，展現(xiàn)了“紅色文藝輕騎兵”與觀眾那些令人難忘的瞬間，說明意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性，能夠賦予歌曲特定的內(nèi)涵，①符合題意。②：材料體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性，沒有強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)形式的多樣性，②不符合題意。③：材料歌曲更是河北人民對(duì)美好生活的向往和追求以及對(duì)家鄉(xiāng)深情厚誼的集中表達(dá)，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀世界，沒有強(qiáng)調(diào)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，③不符合題意。④：展現(xiàn)了“紅色文藝輕騎兵”與觀眾那些令人難忘的瞬間，說明意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容是客觀的，離不開被反映的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，④符合題意。故本題選B。10．C【詳解】①：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，客觀存在性是物質(zhì)的唯一特性，①錯(cuò)誤。②：無論天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會(huì)，它們?cè)诒举|(zhì)上都是物質(zhì)的，這說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，自然界、人類社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的，②正確。③：物質(zhì)與自然界、人類社會(huì)中各種物質(zhì)具體形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系，物質(zhì)是對(duì)自然界、人類社會(huì)中各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括，并不是各種物質(zhì)具體形態(tài)的簡單相加（即總和），③錯(cuò)誤。④：物質(zhì)是物質(zhì)具體形態(tài)的共性，物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物的共同本質(zhì)，④正確。故本題選C。11．A【詳解】①③：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，市場(chǎng)規(guī)律要求公平競(jìng)爭(zhēng)、機(jī)會(huì)平等、要素自由流動(dòng)等，尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，是保證競(jìng)爭(zhēng)公平和機(jī)會(huì)平等的前提，只有符合這些規(guī)律的政策，才能真正促進(jìn)民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，①③正確。②：規(guī)律具有客觀性，人不能突破市場(chǎng)規(guī)律的限制，②排除。④：人能夠能動(dòng)地改造世界，但經(jīng)濟(jì)政策必須通過實(shí)踐才能變成現(xiàn)實(shí)的東西，④排除。故本題選A。12．D【詳解】①：在尊重事物發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)踐才能把理想變成現(xiàn)實(shí)，①不選。②：尊重農(nóng)業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律是促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的前提，且傳統(tǒng)農(nóng)耕思維有精華也有糟粕，不能全部摒棄，②不選。③：鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人，越來越多“新農(nóng)人”耕耘在鄉(xiāng)村振興一線，這說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，緊跟時(shí)代步伐，③符合題意。④：越來越多“新農(nóng)人”帶著新理念、新知識(shí)、新技能耕耘在鄉(xiāng)村振興一線，掀起了一場(chǎng)場(chǎng)種養(yǎng)技術(shù)與經(jīng)營理念的變革，成為引領(lǐng)新農(nóng)民、發(fā)展新農(nóng)村、托起新農(nóng)業(yè)的“興農(nóng)人”，這說明意識(shí)具有能動(dòng)作用，生產(chǎn)理念影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)果，④符合題意。故本題選D。13．A【詳解】A：“為了適應(yīng)我國人口發(fā)展新形勢(shì)，充分開發(fā)利用人力資源而做出的調(diào)整，通過了《關(guān)于實(shí)施漸進(jìn)式延遲法定退休年齡的決定》”這表明物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律，A符合題意。B：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，B錯(cuò)誤。C：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者這都是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，而材料中調(diào)整強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)，C排除。D：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)即是靜強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，與題意不符，D排除。故本題選A。14．A【詳解】A：京津冀三地做到“一張圖”規(guī)劃、“一盤棋”建設(shè)、“一體化”發(fā)展，從各自為政、各管一攤到相互扶持、彼此協(xié)助，協(xié)同發(fā)展取得了突破性進(jìn)展。這體現(xiàn)了樹立全局觀念，才能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，A符合題意。B：聯(lián)系是普遍的有條件的，并不是任何事物之間都存在聯(lián)系，B排除。C：材料強(qiáng)調(diào)要樹立全局觀念，不體現(xiàn)重視部分、以部分推動(dòng)整體的發(fā)展，C排除。D：人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，但也是客觀的，而不是主觀的，D排除。故本題選A。15．D【詳解】①：聯(lián)系是普遍的，并不意味著客觀事物之間都存在普遍的聯(lián)系，兩個(gè)事物之間要建立起聯(lián)系，還需要條件，排除①。②：從植物中提取纖維合劑并將其運(yùn)用到“沙漠土壤化”生態(tài)恢復(fù)中，成功將實(shí)驗(yàn)沙漠改造成良田，說明聯(lián)系是客觀的，人們可根據(jù)固有聯(lián)系建立新聯(lián)系，②符合題意。③：固有的聯(lián)系具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是不能改變的，排除③。④：將纖維合劑運(yùn)用到“沙漠土壤化”生態(tài)恢復(fù)中，成功將4000畝實(shí)驗(yàn)沙漠改造成良田，表明了聯(lián)系是多樣的，人們應(yīng)分析把握聯(lián)系的各種條件，④符合題意。故本題選D。16．C【詳解】①：“新事物永不過時(shí)”的說法錯(cuò)誤，新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，但并不意味著它們永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，①錯(cuò)誤。②：每一次新東西出現(xiàn)，都要經(jīng)歷有的人追捧，有的人抵制，再到逐步適度放開、加強(qiáng)內(nèi)部管理，直至它逐漸成為人們生活中的一部分的這樣一個(gè)過程，啟示我們要具體分析新事物的利弊并興利除弊，②正確。③：每一次新東西撲面而來，有一部分人會(huì)抵制，啟示我們要拋棄因循守舊的觀念，熱情歡迎、支持新事物，③正確。④；新出現(xiàn)的事物不等于新事物。最終新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，但新出現(xiàn)的事物不一定能戰(zhàn)勝舊事物，④錯(cuò)誤。故本題選C。17．A【詳解】A：電動(dòng)汽車是可持續(xù)交通的未來之星，但其局限性同樣顯著，各種挑戰(zhàn)依舊存在。說明事物發(fā)展的前途是光明的，但道路是曲折的，A正確。B：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，B錯(cuò)誤。C：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，以新形式出現(xiàn)的事物并不等于就是新事物，C錯(cuò)誤。D：事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，D錯(cuò)誤。故本題選A。18．B【詳解】A：矛盾具有普遍性，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，材料體現(xiàn)的是矛盾具有特殊性，未體現(xiàn)矛盾具有普遍性，A不符合題意。B：根據(jù)感冒的不同癥狀，用藥也不同，體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析，B符合題意。C：矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)，材料未體現(xiàn)，C不符合題意。D：矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，材料未體現(xiàn)，D不符合題意。故本題選B。19．A【詳解】①：事物發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，小步調(diào)整體現(xiàn)了重視量的積累，抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，①正確。②：彈性實(shí)施，不搞一刀切，體現(xiàn)了把握矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問題具體分析，②正確。③：“尊重客觀規(guī)律，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)”屬于唯物論，不屬于辯證法，③排除。④：統(tǒng)籌兼顧體現(xiàn)了堅(jiān)持兩點(diǎn)論，但沒有涉及重點(diǎn)論，④排除。故本題選A。20．C【詳解】①：題干中未涉及到做事要遵循順序以及根據(jù)時(shí)間變化而調(diào)整的內(nèi)容，主要強(qiáng)調(diào)的是粗糧雖好但過量食用有問題，與循序漸進(jìn)、因時(shí)而變無關(guān)，①排除。②：粗糧對(duì)健康有好處，但是過量食用會(huì)影響消化和營養(yǎng)吸收，這體現(xiàn)了量變達(dá)到一定程度會(huì)引起質(zhì)變，所以要控制食用粗糧的量，防止過量帶來不良影響，②符合題意。③：粗糧既有預(yù)防慢性疾病的好處，又有過量食用影響消化和營養(yǎng)吸收的壞處，體現(xiàn)了事物具有兩面性，需要一分為二地看待，③符合題意。④：材料強(qiáng)調(diào)矛盾的主次方面，要一分為二看問題，未涉及突出重點(diǎn)，把握主要矛盾，④排除。故本題選C。21．①近代形而上學(xué)唯物主義在自然觀是唯物的，在歷史觀上認(rèn)為，在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，看不到精神動(dòng)力背后的物質(zhì)因素，因而陷入了唯心主義。②馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思在研究人類社會(huì)存在和發(fā)展基礎(chǔ)的過程中，揭示了人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，堅(jiān)持了唯