重慶市清華中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期12月期中考試語(yǔ)文試題

重慶市巴南區(qū)重慶市清華中學(xué)校20242025學(xué)年高二上學(xué)期12月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮、樂是中華文化一對(duì)古老的范疇，源于先人處理人與自然、社會(huì)關(guān)系的方式，后經(jīng)以孔子為代表的儒家的實(shí)踐探索，成為古代中國(guó)公共生活秩序與社會(huì)生活的根基，繼而逐步發(fā)展為一套完整的典章制度并成為國(guó)家意志的體現(xiàn)。儒家禮樂文化主張通過(guò)禮儀規(guī)范形成社會(huì)秩序，并以音樂、舞蹈等藝術(shù)形式疏導(dǎo)民情、教化民眾。作為中華文明的重要組成部分，儒家禮樂文化在不同時(shí)代發(fā)展中彰顯著深刻的人生智慧，蘊(yùn)含著豐富的政治文化理念，由此詮釋了儒家禮樂文化的恒常價(jià)值。儒家的“禮”強(qiáng)調(diào)修身，修身需規(guī)范，規(guī)范則需承受相應(yīng)的不適和痛苦。如何讓修身的過(guò)程充滿自覺和持久，這需要“仁、樂”的感染和激發(fā)，如孟子所說(shuō)，“仁言不如仁聲之入人深也”。由此可見，以“仁義”為核心的音樂可以起到深刻且持久的教化作用。觀及儒家的“禮樂文化”，歸根于在“仁”的加持下，將“禮樂”上升為一種道德意趣，更好地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。在儒家看來(lái)，人不僅要秉持對(duì)“仁義”品性的追求，以“溫、良、恭、儉、讓”的道德品格涵養(yǎng)自我性情，更要強(qiáng)化自身的社會(huì)角色意識(shí)，以“殺身成仁”般的責(zé)任意識(shí)、“仁以為己任”的堅(jiān)定意識(shí)，踐行禮儀規(guī)范和道德操守，保障社會(huì)發(fā)展秩序、引領(lǐng)社會(huì)道德發(fā)展。因此，與其依據(jù)禮樂文化踐行與時(shí)偕行的社會(huì)責(zé)任，毋寧借助其內(nèi)部蘊(yùn)藏的以“仁”為核心的道德秩序，加強(qiáng)對(duì)主體深層次責(zé)任感的培育，從而凝聚道德共識(shí)，激發(fā)人的生命力和創(chuàng)造力。儒家禮樂文化關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在方式，塑造人的精神世界。在時(shí)代發(fā)展的浪潮之下，需要以禮樂文化獨(dú)有的人文精神和超越理想構(gòu)建主體的社會(huì)責(zé)任。一方面，要傳承古人的家國(guó)情懷，以堅(jiān)定的理想之志，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，引領(lǐng)社會(huì)健康風(fēng)尚，勇?lián)鐣?huì)之責(zé)，推動(dòng)社會(huì)文明的持續(xù)建設(shè)；另一方面，要挖掘利用禮樂文化對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，自覺傳承和發(fā)揚(yáng)華夏民族特有的價(jià)值追求、行為倫理等優(yōu)秀文化基因。讓禮樂文化的現(xiàn)代建構(gòu)不僅立于禮、融于仁、歸于德、成于樂，更要增加“禮樂文化”的話語(yǔ)空間，將其合理嵌入文明社會(huì)創(chuàng)建、社會(huì)治理創(chuàng)新等生活各方面，發(fā)掘兩者交融下新的時(shí)代力量。（摘編自郭慶《儒家禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）材料二：禮樂文化興于三代。“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！睆摹吨芏Y》《儀禮》《禮記》的相互印證可以清晰地看到，西周時(shí)期以五禮為核心的禮儀制度已經(jīng)非常完備，衣、食、住、行、婚喪、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都納入了禮樂制度，無(wú)論是天子、諸侯、公卿、大夫、士還是普通百姓，均需依禮行事，以求上下相安、萬(wàn)民和諧。尤其值得一提的是，周公對(duì)禮樂文化的整合使禮樂獲得了統(tǒng)一的形制，這對(duì)于禮樂文化的流播起到了關(guān)鍵性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化傳統(tǒng)帶入了“明德慎罰”的“禮樂文明”。夏商周三代已成的禮樂，在春秋時(shí)期地位盡失。春秋時(shí)期禮崩樂壞、社會(huì)失序，在當(dāng)時(shí)的士階層中，普遍存在著文化焦慮。在這種文化焦慮的背景下，在禮樂廢弛的現(xiàn)實(shí)面前，孔子沒有從禮文化外在的行為規(guī)范層面進(jìn)行損益，而是著力于“人心”，試圖從精神文化的革故鼎新中賦予禮樂文化賡續(xù)發(fā)展的新的生命力，開啟了對(duì)中華文化富有偉大歷史意義的創(chuàng)造性文化實(shí)踐?？鬃俞屓嗜攵Y，提出了內(nèi)仁外禮的倫理模式?！叭省笔侨鍖W(xué)最核心的價(jià)值理念，既不是先驗(yàn)的，也不是外在于生命、生活的絕對(duì)道德律令，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、主體性人的生命意向活動(dòng)本身。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”因?yàn)橛小叭省边@個(gè)儒家的最高價(jià)值成為禮樂文化的價(jià)值支撐，使得以儀式禮儀為重的禮樂風(fēng)貌向世俗倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)型。一方面，以孔子為代表的先秦儒家在整理三代之禮的基礎(chǔ)上，刪詩(shī)書、修禮樂，重新解釋和挖掘禮樂文化的精神意蘊(yùn)，最終升華了禮樂在天人關(guān)系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊(yùn)含的普遍原則，把禮樂思想中蘊(yùn)含的以人為本的價(jià)值立場(chǎng)、為政以德的價(jià)值追求、仁義禮智信的價(jià)值規(guī)范昭明于世。另一方面，為人們“循禮”尋找內(nèi)在動(dòng)因，從而奠定了一整套基于個(gè)體生命可感知的而不是外在于人的生命體驗(yàn)的價(jià)值依據(jù)。禮樂文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，其重點(diǎn)始終不離人們現(xiàn)實(shí)的、感性的生活圖景，朝聘、鄉(xiāng)射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進(jìn)退、灑掃庭院都有禮可循，正如朱熹所言“耳聞目見，無(wú)非是禮”。正是這種把文化活動(dòng)融于日常生活中、把個(gè)體生存旨趣融入整體性的價(jià)值訴求中的文化實(shí)踐形態(tài)，成就了禮樂文化亦即禮樂生活的規(guī)整有序的生活畫卷，并且從日用不覺的生活實(shí)踐的空間維度延展到賡續(xù)不輟的時(shí)間維度，成就了獨(dú)屬于中國(guó)人的禮樂風(fēng)景。禮樂文化是中華民族文化中最具標(biāo)識(shí)性的文化形態(tài)。對(duì)先秦禮樂的現(xiàn)代性反思，不僅是為了凝注禮樂文化的古典余韻，守住一份文化鄉(xiāng)愁，更應(yīng)寄希望于禮樂文化能在以文化人、以文育人的時(shí)代文化使命中開出新篇。（摘編自李焱《融入世俗生活的先秦禮樂文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家禮樂文化逐漸成為古代中國(guó)國(guó)家意志的體現(xiàn)，在不同時(shí)代發(fā)展中彰顯著深刻的人生智慧，當(dāng)今社會(huì)也應(yīng)對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行思考。B.以禮樂文化獨(dú)有的人文精神和超越理想構(gòu)建主體的社會(huì)責(zé)任，將禮樂文化與文明社會(huì)創(chuàng)建相結(jié)合，有助于實(shí)現(xiàn)儒家禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。C.周公對(duì)禮樂文化的整合使禮樂獲得了統(tǒng)一的形制，但三代禮樂在春秋時(shí)期地位盡失，孔子進(jìn)而提出了內(nèi)仁外禮的倫理模式。D.以孔子為代表的先秦儒家沿襲西周時(shí)期的禮樂文化，首次制定了禮樂在天人關(guān)系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊(yùn)含的普遍原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在“仁”的加持下，“禮樂”可以更好地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，以“仁義”為核心的音樂也可以起到深刻且持久的教化作用。B.借助禮樂文化內(nèi)部以“仁”為核心的道德秩序，加強(qiáng)對(duì)主體深層次責(zé)任感的培育，有利于激發(fā)人的生命力和創(chuàng)造力。C.西周時(shí)期擁有上下相安、萬(wàn)民和諧的社會(huì)景象，原因是當(dāng)時(shí)以五禮為核心的禮儀制度已經(jīng)非常完備。D.朝聘、鄉(xiāng)射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進(jìn)退、灑掃庭院都有禮可循，是禮樂文化生活化、世俗化的體現(xiàn)。3.下列選項(xiàng)能體現(xiàn)“禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是（）A.古代的禮制，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，有很多繁文縟節(jié)，如見面、告別時(shí)要“三請(qǐng)三辭”。B.《廣雅》記載：“神農(nóng)氏琴長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽?！睋?jù)傳，它選擇上等桐木作為材料，而且有尺寸規(guī)制要求。C.1978年從隨州出土的戰(zhàn)國(guó)曾侯乙編鐘改寫了世界音樂史，代表了中國(guó)先秦禮樂文明與青銅器鑄造技術(shù)的最高成就。D.一些社區(qū)工作者組織舉辦關(guān)于禮樂文化的講座和禮儀教育活動(dòng)，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)鄰里關(guān)系，打造和諧社區(qū)。4.材料二畫橫線處分別引用了孔子及朱熹的話，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.將禮樂文化融入現(xiàn)代生活有哪些重要意義？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.D2.C3.D4.①引用孔子的話體現(xiàn)了“仁”的重要性，以及“仁”成為禮樂文化的價(jià)值支撐，使得以儀式禮儀為重的禮樂風(fēng)貌向世俗倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)型。②引用朱熹的話強(qiáng)調(diào)禮樂文化與日常生活密不可分。③引用孔子及朱熹的話增強(qiáng)了觀點(diǎn)的說(shuō)服力，豐富了文章的內(nèi)容。5.①將禮樂文化融入現(xiàn)代生活可以涵養(yǎng)自我性情，強(qiáng)化自身的社會(huì)角色意識(shí)，保障社會(huì)發(fā)展秩序、引領(lǐng)社會(huì)道德發(fā)展。②將禮樂文化融入現(xiàn)代生活能夠使人們堅(jiān)定理想，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，引領(lǐng)社會(huì)健康風(fēng)尚，勇?lián)鐣?huì)之責(zé)，推動(dòng)社會(huì)文明的持續(xù)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。③將禮樂文化融入現(xiàn)代生活可以成就禮樂生活的規(guī)整有序的生活畫卷，繼續(xù)發(fā)揮其以文化人、以文育人的時(shí)代文化使命?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文章共同探討了儒家禮樂文化的歷史發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。材料一闡述了禮樂文化在不同時(shí)代的社會(huì)與政治價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其道德教化作用及現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性。材料二則聚焦先秦時(shí)期的禮樂演變，從歷史背景出發(fā)，分析孔子的革新對(duì)禮樂文化的持續(xù)影響。兩文均指出現(xiàn)代社會(huì)需從禮樂文化中汲取人文精神，以促成社會(huì)責(zé)任的構(gòu)建與文化傳承，強(qiáng)調(diào)禮樂文化的當(dāng)代意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。D.“孔子為代表的先秦儒家沿襲西周時(shí)期的禮樂文化，首次制定了……”錯(cuò)誤。材料二第三段提到“以孔子為代表的先秦儒家在整理三代之禮的基礎(chǔ)上，刪詩(shī)書、修禮樂，重新解釋和挖掘禮樂文化的精神意蘊(yùn)，最終升華了禮樂在天人關(guān)系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊(yùn)含的普遍原則”，說(shuō)明這些普遍原則是先秦儒家在整理三代之禮的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)一系列工作升華而來(lái)的，并非是沿襲西周時(shí)期的禮樂文化首次制定的，所以該項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息，分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“西周時(shí)期擁有上下相安、萬(wàn)民和諧的社會(huì)景象，原因是……”錯(cuò)誤。材料二第一段提到“均需依禮行事，以求上下相安、萬(wàn)民和諧”，是“以求”，而不是“擁有”；“原因是……”以偏概全。材料二第一段“當(dāng)時(shí)以五禮為核心的禮儀制度已經(jīng)非常完備，衣、食、住、行、婚喪、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都納入了禮樂制度”人人依禮行事，但不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為就是因?yàn)槎Y儀制度完備這一個(gè)原因?qū)е碌模撎幈硎鲞^(guò)于絕對(duì)，所以錯(cuò)誤。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.該項(xiàng)只是指出古代禮制存在的一些特點(diǎn)，如強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別、有繁文縟節(jié)等，沒有涉及到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)容，不符合題意。B.該項(xiàng)只是介紹了神農(nóng)氏琴的相關(guān)情況，如尺寸、材質(zhì)等，屬于對(duì)古代禮樂文化中樂器情況的描述，沒有體現(xiàn)出與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相關(guān)的內(nèi)容，不符合題意。C.只是對(duì)古代禮樂文化成就的一種說(shuō)明，沒有涉及到在現(xiàn)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)型應(yīng)用等情況，不符合題意。D.將傳統(tǒng)的禮樂文化與現(xiàn)代社區(qū)生活相結(jié)合，使其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮作用，促進(jìn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①引用孔子的話“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”意為一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？?闡述了孔子釋仁入禮，提出的內(nèi)仁外禮的倫理模式，體現(xiàn)了“仁”的重要性，論證了“仁”成為禮樂文化的價(jià)值支撐，使得以儀式禮儀為重的禮樂風(fēng)貌向世俗倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)。②引用朱熹的話“耳聞目見，無(wú)非是禮”，意思是無(wú)論是通過(guò)耳朵聽到的，還是通過(guò)眼睛看到的，都是關(guān)于禮儀的內(nèi)容?！岸Y”在生活中常聽常見，表現(xiàn)了禮樂文化是世俗文化、生活文化，始終不離人們現(xiàn)實(shí)的、感性的生活圖景，朝聘、鄉(xiāng)射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進(jìn)退、灑掃庭院都有禮可循，強(qiáng)調(diào)禮樂文化與日常生活密不可分。

③引用名人觀點(diǎn)用以支撐文章論述，可以增強(qiáng)了觀點(diǎn)的說(shuō)服力和權(quán)威性，增加了文學(xué)性，豐富了文章的內(nèi)容?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括相關(guān)內(nèi)容，評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①根據(jù)材料一第二段“人不僅要秉持對(duì)‘仁義’品性的追求，以‘溫、良、恭、儉、讓’的道德品格涵養(yǎng)自我性情，更要強(qiáng)化自身的社會(huì)角色意識(shí)，以‘殺身成仁’般的責(zé)任意識(shí)、‘仁以為己任’的堅(jiān)定意識(shí)，踐行禮儀規(guī)范和道德操守，保障社會(huì)發(fā)展秩序、引領(lǐng)社會(huì)道德發(fā)展”“借助其內(nèi)部蘊(yùn)藏的以‘仁’為核心的道德秩序，加強(qiáng)對(duì)主體深層次責(zé)任感的培育，從而凝聚道德共識(shí)，激發(fā)人的生命力和創(chuàng)造力”可知，將禮樂文化融入現(xiàn)代生活可以涵養(yǎng)自我性情，強(qiáng)化自身的社會(huì)角色意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)主體深層次責(zé)任感的培育，從而凝聚道德共識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)道德發(fā)展，激發(fā)人的生命力和創(chuàng)造力。②根據(jù)材料一第三段“要傳承古人的家國(guó)情懷，以堅(jiān)定的理想之志，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，引領(lǐng)社會(huì)健康風(fēng)尚，勇?lián)鐣?huì)之責(zé)，推動(dòng)社會(huì)文明的持續(xù)建設(shè)”“要挖掘利用禮樂文化對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，自覺傳承和發(fā)揚(yáng)華夏民族特有的價(jià)值追求、行為倫理等優(yōu)秀文化基因”可知，禮樂文化具有人文精神和超越理想構(gòu)建主體的社會(huì)責(zé)任，將其融入現(xiàn)代生活能夠使人們堅(jiān)定理想，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，引領(lǐng)社會(huì)健康風(fēng)尚，勇?lián)鐣?huì)之責(zé)，既能推動(dòng)社會(huì)文明的持續(xù)建設(shè)，又可促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，發(fā)掘并發(fā)揮兩者交融下新的時(shí)代力量。③根據(jù)材料二第四段“正是這種把文化活動(dòng)融于日常生活中、把個(gè)體生存旨趣融入整體性的價(jià)值訴求中的文化實(shí)踐形態(tài)，成就了禮樂文化亦即禮樂生活的規(guī)整有序的生活畫卷”，第五段“對(duì)先秦禮樂的現(xiàn)代性反思……更應(yīng)寄希望于禮樂文化能在以文化人、以文育人的時(shí)代文化使命中開出新篇”可知，將禮樂文化融入現(xiàn)代生活，用禮樂規(guī)范人的行為，涵養(yǎng)人的思想，可以成就現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)整有序，讓古老的民族文化“在以文化人、以文育人的時(shí)代文化使命中開出新篇”，繼續(xù)發(fā)揮時(shí)代文化使命。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（共4小題，共16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：北上【注】·1900年—1934年，沉默者說(shuō)徐則臣你永遠(yuǎn)都不知道什么時(shí)候會(huì)出事。我從城里回來(lái)，半道上遇到蕙嫂的孫子二蛋。十五歲的二蛋跑得上氣不接下氣，啞巴爺爺啞巴爺爺，每一個(gè)字都噎得伸長(zhǎng)脖子，出——出事了！我問(wèn)什么事。二蛋說(shuō)，如——如——如玉奶奶被日本人的狗咬——咬——咬死了！我頭腦嗡地響起來(lái)，右腿被壞掉的左腿絆了一跤，摔到地上。二蛋把我扶起來(lái)，終于理順了舌頭，啞巴爺爺，咱們先回家再說(shuō)。我把毛驢和褡褳扔給二蛋，撒開腿就往家里跑。院子里站滿了街坊鄰居。如玉的尸體停在院子里的一領(lǐng)草席上，蓋著我們家最白的一塊白布。兒子、兒媳婦、兩個(gè)孫子跪在尸體旁邊，小孫女被兒媳婦攬?jiān)趹牙?，她不知道哥哥和大人們?cè)诟墒裁矗皇求@恐地看著白布呈現(xiàn)出的奶奶的身形。血滲透白布，變成紫黑色，觸目驚心。鄰居們給我閃開一條路，我兩腿一軟，跌倒在地上。如玉。我沙啞的嗓子里這輩子都沒喊出過(guò)如此結(jié)實(shí)粗壯的聲音，我把嗓子都喊破了。如玉。白布，我只掀開了一個(gè)角，慘不忍睹。如玉臉上和身上已經(jīng)沒有一塊好皮肉，全被那條狼狗撕爛了。狼狗被放開來(lái)去抓小孫女的，如玉攔在中間，狼狗一個(gè)躍起撲上來(lái)，如玉抓住狼狗兩只前腿，同時(shí)被撞倒在地上，無(wú)論狗怎么咬怎么抓，她始終都沒松手。如玉的兩手像兩把鉗子死死地固定在狗腿上，直到她被狗撕爛并抓破內(nèi)臟，直到死。因?yàn)槿缬裢献×死枪罚O女才得以逃脫，被八歲的小孫子背著跑回了家。三個(gè)日本兵從東岳廟回來(lái)，還要渡河到對(duì)岸。翻譯問(wèn)村民河工家住哪兒，直接找到我家門上。如玉正帶小孫女玩沙包。隔壁兒子家的門開著半扇，兒媳婦當(dāng)時(shí)在堂屋做刺繡。防止節(jié)外生枝的最好辦法，就是盡快把日本人打發(fā)走，如玉決定去給他們擺渡。水不兇猛的時(shí)候，如玉經(jīng)常幫我擺渡，她的兩只手因此骨節(jié)粗大，東西抓得牢靠。她把小孫女抱進(jìn)兒子家的院門，然后關(guān)上門，跟著日本人和翻譯去了渡口?？斓酱a頭，小孫女追過(guò)來(lái)了，身后跟著小孫子，他被他娘派出來(lái)看著妹妹。兒媳婦根本不知道日本人找上門要擺渡。日本人走得快，已經(jīng)上了船。如玉讓小孫子趕快帶妹妹回家，她要往船上走；船動(dòng)了，事就沒了。小孫子背上妹妹往回走，這時(shí)候牽狗的日本兵松開了狗繩，狼狗迅速跳上岸要去追小孫女。如玉一閃身堵住狼狗的路，狼狗受了刺激，一躍而起向如玉撲來(lái)。蠻子營(yíng)最靠邊的住家離河邊還有一段距離，鄰居們聽見有人叫了幾聲又沒了聲息，就沒當(dāng)回事。等兩個(gè)孩子回到家詞不達(dá)意地叫來(lái)我兒子，如玉已經(jīng)仰面朝天死在荒草里，衣不蔽體，整個(gè)人被狼狗撕得稀爛。為了從狗腿上掰下她的手，如玉的十指的骨節(jié)被日本人生生折斷。日本人自己把船渡到對(duì)岸，纜繩都沒系，跳上岸就跑。船順?biāo)鳎瑪R淺在一個(gè)弧形的拐彎處。我守了如玉兩天，白天黑夜地坐在她身邊。天熱了，不能再不入土。我讓兒子、孫子和二蛋把河灘上所有的野花都采回來(lái)，放進(jìn)如玉的墓穴里。她的身底下鋪滿了花，她的身上蓋滿了花。我要讓她像我第一次聞見她時(shí)那樣香，讓她帶著一身的香味離開這個(gè)世界。我和兒子在她的墓穴旁邊又挖了一個(gè)坑。兒子問(wèn)，挖這個(gè)干嗎？我說(shuō)，死了埋我。葬完如玉，我這一生也可以結(jié)束了。馬可·波羅說(shuō)，中國(guó)是世界的盡頭。我去日本兵小分隊(duì)駐扎的營(yíng)地附近仔細(xì)轉(zhuǎn)了一圈，回來(lái)把如玉埋的壇子從院子里的銀杏樹下挖出來(lái)。左輪手槍還在，三十三年不用還跟新的一樣；子彈也一顆顆精神飽滿，一點(diǎn)銹跡都沒生。吃過(guò)晚飯，我把小孫女抱在懷里，跟兒子、兒媳婦和兩個(gè)孫子說(shuō)，我去看看你們的娘和你們奶奶。我讓兒子、兒媳看好三個(gè)孩子，讓兩個(gè)孫子看好妹妹。天太黑，他們以為我去如玉的墳邊坐坐。我的確去了如玉的墳邊。我坐在她身旁抽了一袋煙，跟她說(shuō)了幾句話。到頭來(lái)我竟不知道該跟她說(shuō)什么了。站起身時(shí)我說(shuō)，如玉，等等我，到那邊我還要對(duì)你好。我摸摸腰后和褲兜，槍硬邦邦的，子彈嘩嘩地響。（有刪改）文本二：北上·2014年，在門外等你徐則臣馬思藝三歲那年，日本鬼子越過(guò)山海關(guān)進(jìn)犯通州，放狼狗咬死了馬思藝的奶奶，她爺爺不干了。他要為老婆報(bào)仇。孤身一人夜闖日本鬼子小分隊(duì)的駐地，一口氣滅了十幾個(gè)小日本，那條狼狗更是被他活活撕成兩半。那天夜里，如果不是有個(gè)小日本好東西吃得太多，消化不了拉肚子，一個(gè)活口都不會(huì)留下。那小日本在背后給了馬福德兩槍。蠻子營(yíng)的老少爺們兒去收尸時(shí)，馬福德的兩只眼還大睜著。那真是個(gè)純爺們兒。蠻子營(yíng)的男丁從那時(shí)候起，就被家人教育，做男人要向馬福德學(xué)，一定要對(duì)老婆好，不惜拿出命來(lái)對(duì)她好。二蛋就牢記了這個(gè)教導(dǎo)，后來(lái)二蛋娶了馬福德的孫女。（有刪改）【注】①2019年，徐則臣的《北上》獲得第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。小說(shuō)敘寫了1901年—2014年這個(gè)時(shí)間段關(guān)于京杭大運(yùn)河的故事，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了近現(xiàn)代中國(guó)史。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一第一段通過(guò)幾處破折號(hào)的巧妙運(yùn)用，形象地寫出事發(fā)突然，二蛋因報(bào)信跑得急促，氣息斷斷續(xù)續(xù)的情景，也使故事趨于緊張。B.文本一“我”讓孩子們把河灘上的野花都采回來(lái)，放進(jìn)如玉的墓穴里，為小說(shuō)增添了唯美浪漫色彩，這在一定程度上削弱了小說(shuō)的悲劇性。C.文本一用較大篇幅描繪如玉被狗撕爛并抓破內(nèi)臟的慘狀，突出了日本侵略者的殘暴本性，也反襯出如玉鐵一般的意志。D.“葬完如玉，我這一生也可以結(jié)束了”“如玉，等等我，到那邊我還要對(duì)你好”等句語(yǔ)意豐富，表達(dá)了馬福德為妻報(bào)仇的決心和對(duì)妻子的摯愛。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)善用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物內(nèi)心情感，如面對(duì)妻子的慘死，“我”“兩腿一軟，跌倒在地上”，哭喊如玉“把嗓子都喊破了”等細(xì)節(jié)，寫出其失去親人的悲痛。B.文本一開頭寫二蛋前來(lái)給“我”報(bào)信，文本二中寫二蛋娶了馬福德的孫女，前后呼應(yīng)，可以看出小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的巧妙布局。C.文本一對(duì)“我”報(bào)仇之前的心理和準(zhǔn)備進(jìn)行了較為詳細(xì)的敘寫，文本二對(duì)報(bào)仇的敘寫則較為簡(jiǎn)略，交代了故事的最終結(jié)局。D.文本一主要運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、外貌、神態(tài)等描寫手法正面塑造馬福德的形象，文本二主要通過(guò)他人的評(píng)價(jià)側(cè)面烘托，使人物形象更豐滿。8.有評(píng)論認(rèn)為徐則臣的《北上》突出表現(xiàn)了一個(gè)“情”字，小說(shuō)《北上》蘊(yùn)含了什么樣的情感？請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析。9.同樣是敘述馬福德報(bào)仇之事，文本一和文本二敘述人稱不同，作者為什么要運(yùn)用不同人稱來(lái)敘述呢？請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①如玉對(duì)孫女的守護(hù)之情。為了打發(fā)日本人，她去給他們擺渡。當(dāng)日本兵放狗去追小孫女時(shí)，她用血肉之軀拖住了狼狗，保護(hù)了后代。②馬福德和如玉的生死不渝之情。馬福德在如玉墓穴旁挖了一個(gè)坑，生死相依；他為如玉報(bào)仇，一口氣殺死了十幾個(gè)日本兵。③馬福德對(duì)侵華日軍的憤恨之情。馬福德夜闖日本鬼子小分隊(duì)的駐地，一口氣滅了十幾個(gè)小日本，將那條狼狗撕成兩半，死后兩只眼還大睜著。9.①文本一采用了第一人稱敘述，馬福德是故事的講述者，同時(shí)又是事件的親歷者、主人公，給人以真實(shí)感，便于展示人物內(nèi)心活動(dòng)，直接表達(dá)馬福德失去親人的巨大痛苦和對(duì)侵略者的無(wú)比仇恨。②文本二采用第三人稱，以馬福德的后代馬思藝為敘述者，這樣一種全知全能的視角，便于客觀描述，也便于表達(dá)馬福德報(bào)仇所產(chǎn)生的影響。③這樣敘述人稱和視角的轉(zhuǎn)化，讓文本一與文本二所在的章節(jié)緊密聯(lián)結(jié)，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的小故事，便于讀者了解馬福德的后人在當(dāng)下的生活。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t文本通過(guò)馬福德和如玉的故事展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中普通人的勇敢與悲劇。文本一以第一人稱敘述，營(yíng)造親密感，細(xì)膩展示馬福德內(nèi)心的絕望與復(fù)仇決心；文本二則以第三人稱快速概述事件，增強(qiáng)客觀性并突出馬福德的英雄氣概和如玉的英勇犧牲。兩者結(jié)合，塑造了鮮活而感人的人物形象?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“為小說(shuō)增添了唯美浪漫色彩，這在一定程度上削弱了小說(shuō)的悲劇性”錯(cuò)誤。文章不是悲劇，而是歌頌人物沉著冷靜、英勇無(wú)畏、誓死護(hù)親的精神。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。D.“文本一主要運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、外貌、神態(tài)等描寫手法正面塑造馬福德的形象”錯(cuò)誤。文本一主要通過(guò)馬福德的語(yǔ)言（如“如玉。我沙啞的嗓子里這輩子都沒喊出過(guò)如此結(jié)實(shí)粗壯的聲音，我把嗓子都喊破了。如玉”等）、動(dòng)作（如“我把毛驢和褡褳扔給二蛋，撒開腿就往家里跑”等）來(lái)塑造馬福德的形象，但“外貌”“神態(tài)”描寫并不是文本一中的主要描寫手法。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析探究小說(shuō)情感意蘊(yùn)的能力。①對(duì)孫女的守護(hù)之情。日本人來(lái)找船工，如玉為了不節(jié)外生枝，答應(yīng)去給他們擺渡，沒想到小孫女和孫子追來(lái)出來(lái)，日本人放開牽狼狗的繩子，狼狗去撲小孫女，“如玉攔在中間”，狼狗一個(gè)躍起撲上來(lái)，“如玉抓住狼狗兩只前腿，同時(shí)被撞倒在地上，無(wú)論狗怎么咬怎么抓，她始終都沒松手”“因?yàn)槿缬裢献×死枪?，小孫女才得以逃脫”，小說(shuō)敘述了如玉為了保護(hù)孫女，誓死與狼狗搏斗的情景，表現(xiàn)了如玉對(duì)孫女的守護(hù)之情。②馬福德和如玉的生死不渝之情。如玉死了，馬德福悲痛欲絕，他和兒子在如玉墓旁挖了一個(gè)小坑，兒子問(wèn)挖這個(gè)干嘛，他說(shuō)“死了埋我”，他偵查好日本人的軍營(yíng)，回來(lái)挖出銀杏樹下的壇子，拿出左輪手槍，文本二寫他“孤身一人夜闖日本鬼子小分隊(duì)的駐地，一口氣滅了十幾個(gè)小日本，那條狼狗更是被他活活撕成兩半”，小說(shuō)敘述了馬福德在如玉死后，不惜生命為如玉報(bào)仇的事件，體現(xiàn)了馬福德和如玉的生死不渝之情。③馬福德對(duì)侵華日軍的憤恨之情。文本二寫馬德福“孤身一人夜闖日本鬼子小分隊(duì)的駐地，一口氣滅了十幾個(gè)小日本，那條狼狗更是被他活活撕成兩半”，寫蠻子營(yíng)的老少爺們兒去收尸時(shí)，“馬福德的兩只眼還大睜著”，馬福德的妻子如玉被害后，他對(duì)侵華日軍充滿憤恨之情，因此孤身闖入駐地，一口氣滅了十幾個(gè)小日本。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解分析小說(shuō)敘述人稱作用的能力。①文本一采用了第一人稱敘述，馬福德是故事的講述者，如“我從城里回來(lái)，半道上遇到蕙嫂的孫子二蛋”，文本一運(yùn)用了第一人稱講述了馬德福從城里回來(lái)，遇到二蛋，得知如玉被害，內(nèi)心焦急，跑回家中，看到如玉被害的慘烈模樣，內(nèi)心憤恨，以及挖坑埋葬如玉，讓如玉等著自己等事件。主人公馬福德是故事的講述者，同時(shí)又是事件的親歷者、主人公，第一人稱更給人以真實(shí)感，便于展示馬福德憤恨、傷心、痛苦等內(nèi)心活動(dòng)，直接表達(dá)馬福德失去親人的巨大痛苦和對(duì)侵略者的無(wú)比仇恨。②文本二采用第三人稱，以馬福德的后代馬思藝為敘述者，如“馬思藝三歲那年，日本鬼子越過(guò)山海關(guān)進(jìn)犯通州，放狼狗咬死了馬思藝的奶奶，她爺爺不干了。他要為老婆報(bào)仇”，文本二采用了第三人稱視角講述故事，敘述了馬福德闖入日軍駐地，自己消滅十幾個(gè)小鬼子的故事，并且用“那真是個(gè)純爺們兒。蠻子營(yíng)的男丁從那時(shí)候起，就被家人教育，做男人要向馬福德學(xué)，一定要對(duì)老婆好，不惜拿出命來(lái)對(duì)她好。二蛋就牢記了這個(gè)教導(dǎo)，后來(lái)二蛋娶了馬福德的孫女”指出馬福德報(bào)仇所產(chǎn)生的影響。第三人稱敘述客觀、冷靜，便于客觀描述，也便于表達(dá)馬福德報(bào)仇所產(chǎn)生的影響。③第一人稱與第三人稱相結(jié)合，將文本一和文本二連綴成一個(gè)完整的故事，前者交代了馬福德報(bào)仇的原因，后者交代了馬福德報(bào)仇的結(jié)果，更便于讀者了解馬福德的后人在當(dāng)下的生活。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！（節(jié)選自歐陽(yáng)修《新五代史·伶官傳》）材料二：（李）存勖，克用長(zhǎng)子也。初，克用破孟方立于邢州，還軍上黨，置酒三垂崗。時(shí)存勖在側(cè)，方五歲，克用慨然捋須，指而笑曰：“吾行老矣，此奇兒也，后二十年，其能代我戰(zhàn)于此乎！”存勖年十一，從克用破王行瑜，遣獻(xiàn)捷于京師。昭宗異其狀貌，撫其背曰：“兒有奇表，后當(dāng)富貴，無(wú)忘予家?！奔伴L(zhǎng)，善騎射，膽勇過(guò)人，稍習(xí)《春秋》，通大義，尤喜音聲歌舞俳優(yōu)之戲。天祐五年正月，即王位于太原。叔父克寧殺都虞候李存質(zhì)，幸臣史敬镕告克寧謀叛。二月，執(zhí)而戕之，且以先王之喪、叔父之難告周德威，德威自亂柳還軍太原。梁夾城兵聞晉有大喪，德威軍且去，因頗懈。王謂諸將曰：“梁人幸我大喪謂我少而新立無(wú)能為也宜乘其怠擊之。”乃出兵趨上黨，行至三垂崗，嘆曰：“此先王置酒處也！”會(huì)天大霧晝暝，兵行霧中，攻其夾城，破之，梁軍大敗，凱旋告廟。六年，劉知俊叛梁，來(lái)乞師，王自將至陰地關(guān)，遣周德威攻晉州，敗梁軍于蒙阮。七年冬，梁遣王景仁攻趙，趙王王镕來(lái)乞師，諸將皆疑镕詐，未可出兵，王不聽，乃救趙。八年正月，敗梁軍于柏鄉(xiāng)，斬首二萬(wàn)級(jí)，獲其將校三百人，馬三千匹。燕王劉守光聞晉攻梁深入，乃大治兵，聲言助晉，王患之，乃旋師。七月，會(huì)趙王王镕于承天軍。劉守光稱帝于燕。九年正月，遣周德威會(huì)鎮(zhèn)、定以攻燕，守光求救于梁，梁軍攻趙，屠棗強(qiáng)，李存審擊走之。八月，朱友謙以河中叛于梁來(lái)降，梁遣康懷英討友謙，友謙復(fù)臣于梁，而亦陰附于晉。十年十月，劉守光請(qǐng)降，王如幽州，守光背約不降，攻破之。十一年，殺燕王劉守光于太原，用其父仁恭于雁門。于是趙王王镕、北平王王處直奉冊(cè)推王為尚書令，始建行臺(tái)。（節(jié)選自《新五代史·唐本紀(jì)》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。梁人幸A我B大喪C謂D我少而新立E無(wú)能F為也G宜乘其怠H擊之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.函，詞類活用，與《蘇武傳》中“杖漢節(jié)牧羊”“杖”用法相同。B.抑，意為抑或，與《齊桓晉文之事》中“抑王興甲兵……然后快于心與？”的“抑”詞義相同。C.陰，指暗地里，與《登泰山記》中“陰谷皆入濟(jì)”的“陰”詞義不同。D.如，指去、往，與《鴻門宴》中“沛公起如廁”的“如”詞義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽(yáng)修以對(duì)比的手法描述莊宗由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程后，運(yùn)用《尚書》的名言“滿招損，謙得益”，指出國(guó)家的盛衰也在于人事，回扣了文章開篇的觀點(diǎn)。B.李存勖十一歲時(shí)就跟隨李克用打敗王行瑜，在京城獲得大捷；長(zhǎng)大后擅長(zhǎng)騎射，膽勇過(guò)人，通曉《春秋》的大義，尤其喜歡音樂、歌舞以及戲劇。C.李存勖于天祐五年正月在太原即王位后，趁著梁夾城的軍隊(duì)懈怠之際發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，出兵奔赴上黨，途經(jīng)三垂崗，在茫茫的大霧掩護(hù)之下攻破了夾城。D.天祐六年，劉知俊叛梁求援，李存勖親自率軍到陰地關(guān)；天祐七年，趙王王镕求援，眾將都懷疑王镕有詐，反對(duì)出兵，晉王不為所動(dòng)，堅(jiān)持救趙。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！（2）燕王劉守光聞晉攻梁深入，乃大治兵，聲言助晉，王患之，乃旋師。14.歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中說(shuō)：“故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)。”請(qǐng)結(jié)合本文，簡(jiǎn)要概括李存勖即位后“盛”的表現(xiàn)?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.B13.（1）可見禍患常常是由微小的事情積累而成的，聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾，難道只有寵愛伶人才會(huì)這樣嗎？（2）燕王劉守光聽說(shuō)晉兵深入攻梁，于是大規(guī)模集訓(xùn)軍隊(duì)，聲稱幫助晉王，晉王對(duì)此感到擔(dān)心，立即撤回軍隊(duì)。14.①平定叔父李克寧的叛亂；②在夾城、蒙阮、柏鄉(xiāng)等地多次打敗梁軍；③殺死燕王劉守光及其父劉仁恭。

【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文節(jié)選展示了莊宗李存勖由盛而衰的歷史過(guò)程，通過(guò)對(duì)比手法強(qiáng)調(diào)了“滿招損，謙得益”的道理。材料中前者抒發(fā)了歐陽(yáng)修對(duì)歷史興衰規(guī)律的反思，后者詳細(xì)敘述了李存勖的軍事經(jīng)歷和統(tǒng)治表現(xiàn)。李存勖前期表現(xiàn)出的軍事才能和膽勇，與他后期因驕奢亡國(guó)形成鮮明對(duì)比，揭示了成敗源于人事。歐陽(yáng)修通過(guò)這段歷史書寫，揭示了權(quán)勢(shì)、欲望和人為因素對(duì)盛衰的影響?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：梁兵以為我有大喪事，認(rèn)為我年少新立，無(wú)所作為，我想乘其怠惰發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。“謂我少而新立”前省略主語(yǔ)“梁人”，與“梁人幸我大喪”結(jié)構(gòu)相似，故“謂我少而新立”單獨(dú)成句，前后CE處斷開；“無(wú)能為也”的“也”是句末語(yǔ)氣助詞，其后G處斷開。故選CEG。11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象、詞類活用的理解能力。A.正確。都是名詞作動(dòng)詞，用匣子裝/拄著。句意：用木匣子裝著后梁君臣的首級(jí)。/拄著漢節(jié)牧羊。B.錯(cuò)誤。抑或/還是。句意：或者說(shuō)推究他成功與失敗的事跡。/還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)……這樣心里才痛快么？C.正確。暗地里/山的北面。句意：但暗中歸附晉。/北面山谷的水都流入濟(jì)水。D.正確句意：晉王到幽州。/沛公起來(lái)上廁所。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在京城獲得大捷”不正確。原文為“遣獻(xiàn)捷于京師”，即李存勖被派到京城進(jìn)獻(xiàn)捷報(bào)。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“忽微”，形容詞作名詞，微小的事情；“智勇”，形容詞作名詞，聰明勇敢的人；“智勇多困于所溺”，被動(dòng)句；“獨(dú)”，只有。（2）“治”，集訓(xùn)，訓(xùn)練；“患”，擔(dān)心；“旋”，撤回。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“叔父克寧殺都虞候李存質(zhì)，幸臣史敬镕告克寧謀叛。二月，執(zhí)而戕之”可知，平定叔父李克寧的叛亂；②由原文“攻其夾城，破之，梁軍大敗”“遣周德威攻晉州，敗梁軍于蒙阮”“八年正月，敗梁軍于柏鄉(xiāng)”可知，在夾城、蒙阮、柏鄉(xiāng)等地多次打敗梁軍；③由原文“十一年，殺燕王劉守光于太原，用其父仁恭于雁門”可知，殺死燕王劉守光及其父劉仁恭。參考譯文： 材料一：當(dāng)莊宗用繩索捆綁著燕王父子，用木匣子裝著后梁君臣的首級(jí)，進(jìn)入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功的時(shí)候，他意氣驕?zhǔn)?，多么雄壯啊！等到仇敵已?jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個(gè)人在夜里呼喊，作亂的人四方響應(yīng)，他倉(cāng)皇向東出逃，還沒有看到叛軍，士兵就離散了，君臣相對(duì)而視，不知回到哪里去，以至于對(duì)天發(fā)誓，割下頭發(fā)，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊！難道是得天下艱難而失天下容易嗎？或者說(shuō)推究他成功與失敗的事跡，都出自人的原因呢？《尚書》上說(shuō)：“自滿招來(lái)?yè)p害，謙虛得到好處。”憂慮辛勞使國(guó)家興盛，安閑享樂使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)莊宗強(qiáng)盛的時(shí)候，全天下的豪杰，都不能跟他抗?fàn)?；等到他衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困他，就自己?jiǎn)拭瑖?guó)家滅亡，被天下人譏笑?？梢姷溁汲３Ｊ怯晌⑿〉氖虑榉e累而成的，聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾，難道只有寵愛伶人才會(huì)這樣嗎？（節(jié)選自歐陽(yáng)修《新五代史·伶官傳》）材料二：（李）存勖是（李）克用的長(zhǎng)子。起初，克用在邢州擊敗孟方立，回師上黨，在三垂崗設(shè)宴。當(dāng)時(shí)存勖在克用旁邊坐，年齡才五歲，克用感慨的捋著須，指著存勖笑著說(shuō)：“我們老了，這孩子很奇特，二十年后，大概能代替我在此地作戰(zhàn)吧！”存勖十一歲時(shí)，跟隨克用打敗王行瑜，克用派他獻(xiàn)捷報(bào)于京城。昭宗對(duì)存勖的相貌感到驚奇，摸著他的背說(shuō)：“這孩子有奇異的外表，以后應(yīng)當(dāng)富貴，不要忘了我家?！贝孥瞄L(zhǎng)大了，善騎射，膽勇過(guò)人，稍稍學(xué)習(xí)《春秋》，就能了解《春秋》的大義，尤其喜歡音樂、歌舞和戲劇。天祐五年(908)正月，存勖在太原即晉王位。叔父克寧殺都虞候李存質(zhì)，他的寵幸大臣史敬镕告發(fā)克寧謀叛。二月，捉住克寧并殺掉，并將先王之喪、叔父之難告訴周德威，德威為此從亂柳回師太原。梁在夾城的將士聽說(shuō)晉有大喪事，周德威的軍隊(duì)將要退走，就松懈起來(lái)。晉王對(duì)眾將說(shuō)：“梁兵以為我有大喪事，認(rèn)為我年少新立，無(wú)所作為，我想乘其怠惰發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。”于是進(jìn)兵上黨，行至三垂崗，感嘆地說(shuō)：“這是先王擺酒宴的地方?。　蹦翘祆F大得白天像晚上一樣，霧中進(jìn)軍，攻破梁的夾城，把梁軍打得大敗，然后凱旋，祭告太廟。天祐六年(909)，劉知俊叛梁，來(lái)求援軍，晉王親自率軍到陰地關(guān)，派周德威攻晉州，在蒙阮打敗梁軍。天祐七年(910)冬，梁派王景仁攻趙，趙王王镕來(lái)求援軍，諸將都懷疑王镕有詐，不贊成出兵，晉王不聽，于是出兵救趙。天祐八年(911)正月，在柏鄉(xiāng)大敗梁軍，斬首二萬(wàn)級(jí)，獲得梁將校三百人，馬三千匹。燕王劉守光聽說(shuō)晉兵深入攻梁，于是大規(guī)模集訓(xùn)軍隊(duì)，聲稱幫助晉王，晉王對(duì)此感到擔(dān)心，立即撤回軍隊(duì)。七月，在承天軍會(huì)見趙王王镕。劉守光在燕稱帝。天祐九年(912)正月，派周德威會(huì)合鎮(zhèn)、定軍攻燕，守光求救于梁，梁軍攻趙，在棗強(qiáng)進(jìn)行大屠殺，被李存審擊走。八月，朱友謙以河中叛梁降晉，梁派康懷英討伐，友謙又臣服于梁，但暗中歸附晉。天祐十年(913)十月，劉守光請(qǐng)求投降，晉王到幽州，劉守光背約不降，晉兵攻破幽州。天祐十一年(914)，在太原殺燕王劉守光，剖其父仁恭的心送到雁門祭先王墓。于是趙王王镕、北平王王處直奉冊(cè)推晉王為尚書令，始建行臺(tái)。（節(jié)選自《新五代史·唐本紀(jì)》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本大題共2小題，共9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成小題。飲酒（其九）陶淵明清晨聞叩門，倒裳往自開。問(wèn)子為誰(shuí)與？田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖：“襤縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩①其泥?！薄吧罡懈咐涎裕A氣寡所諧。回車誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回?！薄咀ⅰ浚孩巽椋簲嚮臁?5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌在清晨的叩門聲中發(fā)端，衣裳還來(lái)不及穿好就去開門，寫出了詩(shī)人的急切心情。B.農(nóng)人提著酒壺，遠(yuǎn)道來(lái)探望問(wèn)候，詩(shī)人有感于田父的好心腸，產(chǎn)生了與時(shí)相違之嘆。C.入仕做官確實(shí)可以學(xué)習(xí)，但違逆初心就會(huì)走入迷途，詩(shī)人絕不回轉(zhuǎn)的態(tài)度非常堅(jiān)決。D.本詩(shī)的情懷志趣與《歸園田居（其一）》類似，敘事樸實(shí)，有生活氣息，體現(xiàn)陶詩(shī)的典型風(fēng)格。16.《屈原列傳》中屈原、漁父問(wèn)答部分，與蘇軾的《赤壁賦》主客問(wèn)答的形式相似，本詩(shī)也采用了問(wèn)答的方式，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。【答案】15.B16.（1）田父與詩(shī)人一問(wèn)一答，田父勸陶淵明隨波逐流，不要與時(shí)勢(shì)違背；陶淵明表達(dá)了不愿重返仕途的決心；（2）田父代表了世俗的觀念，“我”代表了作者內(nèi)心的理想追求，一問(wèn)一答，表現(xiàn)出了作者進(jìn)與退（做官與退隱）的內(nèi)心矛盾，在對(duì)比中突出強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人不流于世俗的高潔志趣；（3）敘事親切自然，生動(dòng)活潑，舒緩了詩(shī)歌的節(jié)奏，富有生活氣息。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】陶淵明的《飲酒(其九)》通過(guò)與田父的對(duì)話，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)與自然生活的思考。他以自然生活為樂，拒絕隨波逐流。詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人的率真與堅(jiān)守，敘事樸實(shí)、富有生活氣息，反映出陶詩(shī)典雅閑適的風(fēng)格?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“詩(shī)人……產(chǎn)生了與時(shí)相違之嘆”錯(cuò)誤。“壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖”，此兩句是詩(shī)人以轉(zhuǎn)述的口氣說(shuō)出田父的來(lái)意：他提著酒壺遠(yuǎn)道來(lái)探望，因懷疑我與時(shí)世相違背，而非詩(shī)人“產(chǎn)生了與時(shí)相違之嘆”。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌結(jié)構(gòu)形式和思想情感的能力。（1）詩(shī)中田父與詩(shī)人一問(wèn)一答，田父用“襤縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥”勸陶淵明隨波逐流，不要與時(shí)勢(shì)違背；陶淵明用“深感父老言，稟氣寡所諧。回車誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回”表達(dá)了不愿重返仕途的決心；（2）田父勸詩(shī)人：舉世同流以為貴，愿君隨俗莫認(rèn)真。這代表了世俗的觀念，“我”的回答：深深感謝父老的勸言，無(wú)奈我天生不合群。仕途做官誠(chéng)可學(xué)，卻違背了我的初衷。姑且一同歡快飲酒，決不返車往回奔走！則代表了作者內(nèi)心的理想追求，一問(wèn)一答，表現(xiàn)出了作者進(jìn)與退（做官與退隱）的內(nèi)心矛盾，在對(duì)比中突出強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人不流于世俗的高潔志趣；（3）從表達(dá)效果看，作為敘事詩(shī)，問(wèn)答的形式很親切自然，顯得生動(dòng)活潑，而且會(huì)舒緩詩(shī)歌的節(jié)奏，用人物語(yǔ)言表達(dá)看法，這種形式充滿了生活氣息，更易于讀者理解。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中用“______________？”指出了“得難失易”的現(xiàn)象，而用“______________？”揭示了其原因。（2）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家社會(huì)興盛的重任，既要有弘大志向，也要有堅(jiān)毅品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“______________，______________”自勉。（3）司馬遷《屈原列傳》中“______________，______________”兩句稱頌屈原可比日月的精神，高度贊美了其“志潔”“行廉”的偉大人格。（4）小明建議掛幅字畫來(lái)勉勵(lì)同學(xué)自信自強(qiáng)，勿自卑自慚。他本想原創(chuàng)，可班主任認(rèn)為不妨直接用古人成句，如《將進(jìn)酒》中的“______________，______________”就很好?！敬鸢浮竣?豈得之難而失之易歟②.而皆自于人歟③.士不可以不弘毅④.任重而道遠(yuǎn)⑤.推此志也⑥.雖與日月爭(zhēng)光可也⑦.天生我材必有用⑧.千金散盡還復(fù)來(lái)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“歟”“弘毅”“材”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。隨著數(shù)字科技幾乎滲透到學(xué)習(xí)的方方面面，手寫筆記似乎顯得______________。不過(guò)，不斷涌現(xiàn)的多項(xiàng)研究卻表明，用紙筆，甚至是平板電腦和觸控筆來(lái)記筆記，仍然是______________的學(xué)習(xí)方式。最近，在一項(xiàng)發(fā)表于《心理學(xué)前沿》的研究中，科學(xué)家監(jiān)測(cè)了學(xué)生在記筆記時(shí)的大腦活動(dòng)。經(jīng)過(guò)分析，研究人員發(fā)現(xiàn)手寫筆記的學(xué)生相互聯(lián)系的腦區(qū)之間的電活動(dòng)更強(qiáng)。這些研究結(jié)果進(jìn)一步證明了教學(xué)生手寫筆記的重要性。新研究其實(shí)建立在2014年一項(xiàng)研究的基礎(chǔ)上。當(dāng)時(shí)這項(xiàng)研究總結(jié)道：打字能夠幫助人們更快地輸入筆記，但也會(huì)導(dǎo)致他們不會(huì)過(guò)多地思考筆記內(nèi)容，手寫記錄的方式雖然速度較慢，但有助于更好地理解和記憶內(nèi)容。為了解用這兩種方式記筆記時(shí)，大腦活動(dòng)的具體差異，這項(xiàng)新研究的作者招募了36位學(xué)生參與研究，要求他們分別通過(guò)手寫和打字的方式記錄屏幕上顯示的單詞。而科學(xué)家利用參與者所戴頭罩上的256片電極，記錄他們的大腦活動(dòng)。當(dāng)學(xué)生在手寫記錄時(shí)，傳感器監(jiān)測(cè)到大范圍的大腦連通性；這種連通性覆蓋了視覺區(qū)域、接收和處理視覺信息的腦區(qū)，以及運(yùn)動(dòng)皮層。其中，運(yùn)動(dòng)皮層負(fù)責(zé)控制肢體運(yùn)動(dòng)，整合感知——運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，能幫助大腦處理環(huán)境信息，并決定人們下一步的行動(dòng)。相較之下，參與者在打字記錄時(shí)，這些腦區(qū)的活動(dòng)極少。事實(shí)證明，手寫記錄更能調(diào)動(dòng)腦區(qū)活動(dòng)，是______________的學(xué)習(xí)方法。這項(xiàng)新發(fā)現(xiàn)并不意味著教室中的科技設(shè)備______________。平板電腦、智能等其他電子設(shè)備讓我們寫論文、開展研究都變得更高效，還提供了公平獲取教育資源的機(jī)會(huì)。但正如加拿大滑鐵盧大學(xué)研究運(yùn)動(dòng)與記憶的雅杜莎娜·西瓦珊卡所說(shuō)，人們正不斷地將認(rèn)知任務(wù)“卸載”到電子設(shè)備中，比如用拍照而非大腦記憶景象。美國(guó)范德比爾特大學(xué)的教育神經(jīng)科學(xué)家索菲婭·芬奇—布赫強(qiáng)調(diào)：“不論是記憶還是運(yùn)動(dòng)能力，如果我們不去主動(dòng)使用這些技能，它們就會(huì)隨時(shí)間逐漸退化?！?8.文中橫線處填入成語(yǔ)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.無(wú)足輕重?zé)o出其右行之有效一無(wú)是處B.明日黃花無(wú)出其右屢試不爽百無(wú)一用C.無(wú)足輕重略勝一籌行之有效一無(wú)是處D.明日黃花略勝一籌屢試不爽百無(wú)一用19.文中最后一段用“卸載”一詞表達(dá)人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)外界的認(rèn)知方式，請(qǐng)分析此處引號(hào)的作用及“卸載”的表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.A19.引號(hào)表示特殊含義。卸載的原意是將裝載的貨物卸下來(lái)，也指把計(jì)算機(jī)上安裝的軟件卸下來(lái)。文中的“卸載”指的是把本該是人類大腦的工作轉(zhuǎn)移給各種電子設(shè)備，形象地寫出了在各種智能技術(shù)加持下，人們更多地依賴人工智能，而忽略了自身的主觀思考?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，無(wú)足輕重：意思是沒有它并不輕些，有它也并不重些，指無(wú)關(guān)緊要。明日黃花：比喻過(guò)時(shí)的事物。由“似乎顯得”可推知，語(yǔ)境指手寫筆記似乎不再重要，可選“無(wú)足輕重”。第二空，無(wú)出其右：指在某方面居領(lǐng)先地位，沒有能超過(guò)他的。略勝一籌：意思是意指比較起來(lái)，略微好一些。由“不過(guò)”“仍然是”可知，用紙筆等記筆記這種學(xué)習(xí)方式非常重要，應(yīng)選“無(wú)出其右”。第三空，行之有效：意思是實(shí)行起來(lái)有成效；指某種方法或措施已經(jīng)實(shí)行過(guò)，證明很有效用。屢試不爽：屢次試驗(yàn)都沒有差錯(cuò)。語(yǔ)境指手寫記錄的效果非常好，應(yīng)選“行之有效”。第四空，一無(wú)是處：是指沒有一點(diǎn)兒對(duì)的或好的地方，比喻一個(gè)人或物沒有一點(diǎn)用處。百無(wú)一用：意思是指百樣之中無(wú)一有用的。形容毫無(wú)用處。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是盡管有新的研究發(fā)現(xiàn)，但這并不意味著教室中的科技設(shè)備沒有一點(diǎn)價(jià)值，可填“一無(wú)是處”。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中特定詞語(yǔ)及其引號(hào)作用的理解與分析能力。引號(hào)的作用：首先，需要明確“卸載”一詞在日常生活和計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的基本含義，即“將裝載的貨物卸下來(lái)”或“把計(jì)算機(jī)上安裝的軟件卸下來(lái)”。而在文中“卸載”一詞用于描述人們將原本應(yīng)由大腦完成的認(rèn)知任務(wù)（如記憶景象）轉(zhuǎn)移給電子設(shè)備（如拍照記錄）的行為。這里，“卸載”被賦予了新的、特殊的含義，即認(rèn)知任務(wù)的轉(zhuǎn)移。所以引號(hào)在文中用于“卸載”一詞，就是表明該詞在此處并非其常規(guī)意義上的使用，而是具有特殊含義?！靶遁d”的表達(dá)效果：將人類大腦的工作（如記憶景象）比作貨物或軟件，被“卸載”到電子設(shè)備上，這種比喻既新穎又貼切，使抽象的概念變得具體可感。此外，通過(guò)“卸載”一詞，作者深刻地揭示了在現(xiàn)代智能技術(shù)環(huán)境下，人們可能面臨的認(rèn)知退化風(fēng)險(xiǎn)。人們更多地依賴人工智能，而忽略了自身的主觀思考。這種表達(dá)方式具有很強(qiáng)的警示作用，能夠引起讀者的警醒和反思。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。張掖是一座地處戈壁沙漠邊緣的塞上古城，卻又是不同于河西走廊其他城市的“塞上水鄉(xiāng)”。在采訪張掖老一輩人的時(shí)候，他們告訴我，在他們小時(shí)候，張掖到處都是水澤，出行走親戚坐船更是常事。沒有親自到過(guò)張掖的人很難理解，①，甚至?xí)詾閺堃从械V出產(chǎn)黃金。其實(shí)，張掖之所以在稱謂之前冠以一個(gè)“金”字，②，在堪輿學(xué)（風(fēng)水學(xué)）里水為金，張掖作為塞上水鄉(xiāng)稱作“金張掖”就是這么來(lái)的。張掖城內(nèi)原有五座塔，分別以金木水火土命名，③。木塔又叫萬(wàn)壽寺塔，坐落于甘州城內(nèi)縣府街中心廣場(chǎng)西側(cè)，始建于北周，是張掖眾多塔建筑中歷史最為悠久的一座。木塔在隋朝時(shí)曾有重建，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)由尉遲恭負(fù)責(zé)監(jiān)修，尉遲恭就是我們現(xiàn)在過(guò)年時(shí)在大門上張貼的門神敬德，原來(lái)門神與萬(wàn)壽寺還是頗有淵源的。木塔，一直以來(lái)都受到官員百姓的重視和尊崇，在明清兩代時(shí)也有過(guò)多次維修加固。千百年風(fēng)雨滄桑，如今只剩下的這座塔，其他建筑和內(nèi)中佛像都已經(jīng)蕩然無(wú)存，而見證了歷史風(fēng)霜印記的木塔，也成了僅供游人觀賞而不可攀登的古建筑。20.下列句子中的“就是”和原文中加點(diǎn)的“就是”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.保護(hù)母語(yǔ)，就是守護(hù)自己的精神家園，也是守護(hù)自己賴以生存的文化基因。B.西門夫人是個(gè)好女人，就是有一樣，常攪亂我的工作。C.他記得那個(gè)金魚池里的青苔，就是到了冬天都也碧綠的。D.“就是！就是！”曉荷趕快地說(shuō)，“我也這么想！”21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?0.A21.①這座古城為什么叫“金張掖”②是因?yàn)檫@里多水③但現(xiàn)在保存下來(lái)的只有木塔22.示例：千百年風(fēng)雨滄桑，如今只剩下了這座塔，其他建筑和內(nèi)中佛像都已經(jīng)蕩然無(wú)存，而充滿了歷史風(fēng)霜印記的木塔，也成了僅供游人觀賞而不可攀登的古建筑?；颍呵О倌觑L(fēng)雨滄桑，如今只剩下了這座塔，其他建筑和內(nèi)中佛像都已經(jīng)蕩然無(wú)存，而留下(或“烙下”等)了歷史風(fēng)霜印記的木塔，也成了僅供游人觀賞而不可攀登的古建筑?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。原文中加點(diǎn)的“就是”意思是正是，表肯定語(yǔ)氣。A.正是，表肯定語(yǔ)氣。B.猶言不過(guò)，只是。表示轉(zhuǎn)折。C.連詞，表示假設(shè)。下半句常用“也”字相呼應(yīng)。D.表示同意。常單用。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①結(jié)合“其實(shí)，張掖之所以在稱謂之前冠以一個(gè)‘金’字”可知，此處是提出人們很難理解的問(wèn)題，關(guān)鍵詞應(yīng)為“金張掖”，可填：這座古城為什么叫“金張掖”。②結(jié)合“在堪輿學(xué)(風(fēng)水學(xué))里水為金”的語(yǔ)境可知，此處解說(shuō)“金張掖”名稱的由來(lái)，關(guān)鍵詞語(yǔ)為“多水”，可填：是因?yàn)檫@里多水。③結(jié)合“木塔又叫萬(wàn)壽寺塔”“如今只剩下的這座塔”可知，此處關(guān)鍵詞應(yīng)為“木塔”“保存”，可填：但現(xiàn)在保存下來(lái)的只有木塔。【22題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語(yǔ)病：一是“只剩下的這座塔，其他建筑……”中途易轍，可改為“如今只剩下了這座塔，其他建筑……”；二是“見證……印記”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，可將“見證”改為“充滿”或“留下”“烙下”。故可改為：千百年風(fēng)雨滄桑，如今只剩下了這座塔，其他建筑和內(nèi)中佛像都已經(jīng)蕩然無(wú)存，而充滿了歷史風(fēng)霜印記的