安徽適東縣高級(jí)中學(xué)2025屆新高三歷史暑假特訓(xùn)卷5

PAGEPAGE7肥東縣高級(jí)中學(xué)2025屆新高三歷史暑假特訓(xùn)卷5一、選擇題1.董仲舒認(rèn)為，天意要大一統(tǒng)，皇帝受命于天，各封國(guó)的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國(guó)君：家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫。這一思想A.沖擊了男尊女卑秩序B.強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的重要性C.貫徹了敬天法祖觀念D.迎合了時(shí)代發(fā)展的須要2.王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，朱熹認(rèn)為，“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙的材料，是其次性的。兩者的觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)分是A.“理”與“氣”的地位B.是否反映人民的愿望C.唯物主義與唯心主義D.是否能辯證地看問(wèn)題3.司馬光在《居家雜儀》中提到：“凡為子為婦者，毋得蓄私財(cái)。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與”。這一規(guī)定實(shí)質(zhì)上是A.綱常倫理觀念的強(qiáng)化B.對(duì)宗族公有財(cái)產(chǎn)的維護(hù)C.家庭內(nèi)部沖突的解決D.宗法制在生活中的體現(xiàn)4.先秦以來(lái)，周公因"輔幼歸政"的形象而備受世人推崇。然而，東漢建立后，周公的形象便完全退居到臣子的位置上，他那些“踐祚當(dāng)國(guó)”“攝行天子事"的壯舉也不再被人們輕易提起。這一變更反映出A.君權(quán)神授思想影響增加B.儒學(xué)因王莽篡漢受到?jīng)_擊C.儒家綱常倫理得到強(qiáng)化D.東漢后儒學(xué)重新成為正統(tǒng)5.顧炎武說(shuō)：“知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之敝而將復(fù)變。然則將復(fù)變而為封建乎？日：不能。有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣……封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上?！庇刹牧峡芍?，顧炎武認(rèn)為A.分封制下朝廷壟斷多數(shù)權(quán)益B.郡縣制下地方占據(jù)多數(shù)權(quán)益C.分封制與郡縣制應(yīng)并行運(yùn)用D.中心集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合是治國(guó)良策6.孔子修訂《春秋》，創(chuàng)建出“微言大義”的“春秋筆法”。梁?jiǎn)⒊瑓s認(rèn)為《春秋》“只能作經(jīng)讀，不能作史讀”。這主要是因?yàn)榇朔N修訂A.奠定了儒家尊史重史的傳統(tǒng)B.偏離了儒家的“道統(tǒng)”傳統(tǒng)C.為主觀目的而涂飾客觀事實(shí)D.與近代的西方歷史觀相沖突7.漢武帝時(shí)期，“及竇太后崩，武安君蚧為丞相，黜黃老、刑名等百家之言，延文學(xué)情者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學(xué)士靡然向風(fēng)矣?！睆牟牧峡芍狝.探討儒學(xué)成為漢代封侯的基本標(biāo)準(zhǔn)B.漢代學(xué)術(shù)已淪為大一統(tǒng)政治的工具C.漢武帝時(shí)丞相左右儒術(shù)的發(fā)展方向D.漢代的經(jīng)世致用思想影響學(xué)術(shù)發(fā)展8.北宋《孫明復(fù)小集》中記載：儒家學(xué)者批判漢唐經(jīng)學(xué)時(shí)說(shuō)“漢魏而下，諸儒紛然四出，爭(zhēng)為注解，使我六經(jīng)之旨益亂”?！抖碳氛J(rèn)為“漢之經(jīng)術(shù)安出？只是以章句訓(xùn)詁為事?！庇纱丝芍未鍖W(xué)A.反思漢唐經(jīng)學(xué)并重建人文信仰B.留意學(xué)問(wèn)系統(tǒng)忽視生活實(shí)踐C.忽視了對(duì)先秦儒家經(jīng)典的傳承D.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)在危機(jī)下的復(fù)興9.在君主專制中心集權(quán)制度鞏固的過(guò)程中，須要相應(yīng)的大一統(tǒng)思想與它配套，以下符合這一原則的主見是A.“保民而亡，莫之能御也”B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.“民為貴，社稷次之，君為輕”D.“為政以德，譬如北展。據(jù)其所而眾星拱之”10.從北宋起人們就尊劉貶曹，舞臺(tái)藝術(shù)上更是把曹操看成了白臉奸臣的典型，而劉備卻成為長(zhǎng)厚的仁君。人們對(duì)曹劉看法的變更，主要是A.曹操的確奸詐而又狡猾B.受歷史正統(tǒng)觀念的影響C.劉備才能遠(yuǎn)遠(yuǎn)賽過(guò)曹操D.受《三國(guó)演義》的影響11.《后漢書》記載：“明帝幸辟雍(太學(xué))，初行養(yǎng)老禮。以李躬為三老，桓榮為五更。禮畢，引桓榮及弟子升堂。上自為辯說(shuō)，諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者，蓋億萬(wàn)計(jì)?！毕铝姓f(shuō)法正確的是A.以儒學(xué)為尊，排斥了其他學(xué)說(shuō) B.扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展C.反映了漢代選官制度的變更 D.促進(jìn)了社會(huì)好學(xué)風(fēng)氣的形成12.明代有人在評(píng)論王陽(yáng)明“知行合一”的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：以身踐之，則書與我為一；以盲視之，則判然二耳……自公“致良知”之說(shuō)興，士之獲聞?wù)弑娨?，其果能自致其良知，卓然踐之以身否也？此人言論的本意是A.提倡腳踏實(shí)地、身體力行的學(xué)風(fēng) B.抨擊程朱理學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的弊病C.弘揚(yáng)顧炎武經(jīng)世致用的治學(xué)理念 D.論證知行合一與致良知的共性13.據(jù)史書記載：“唐、宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國(guó)以后歷史的模式。國(guó)家再也沒有像在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的混亂局面。其緣由是，自唐朝起，中國(guó)文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不行能形成長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)。……中國(guó)人自己認(rèn)為分裂和隨之而來(lái)的混亂是反常的，不幸的。有句古話說(shuō)道：‘如同一個(gè)天空不能有兩個(gè)太陽(yáng)，中國(guó)不能有兩個(gè)國(guó)家或兩個(gè)皇帝。’”對(duì)此解讀正確的是A.隋唐中心集權(quán)制度的完善消退了地方分裂割據(jù)的基礎(chǔ)B.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展消退了割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C.“大一統(tǒng)”民族心理及對(duì)穩(wěn)定的追求使分裂局面不能許久D.君權(quán)神授和專制主義的極端加強(qiáng)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作用巨大14.錢偉長(zhǎng)青年時(shí)期在美國(guó)大使館填寫簽證表的宗教信仰一欄目時(shí)，錢先生說(shuō)：“我沒有宗教信仰”，美國(guó)官員說(shuō)：“沒有是不行的，你就填信仰孔教吧。”這件事情說(shuō)明A.外國(guó)人始終把儒教當(dāng)成中國(guó)的國(guó)教 B.有些外國(guó)人將儒學(xué)視為一種宗教C.儒家應(yīng)當(dāng)主動(dòng)向世界宗教推介自己 D.儒教或曰孔教就是中國(guó)人自己的宗教15.學(xué)者唐晏在《兩漢三國(guó)學(xué)案》中指出：“夫漢家以經(jīng)義斷事，每有大爭(zhēng)論、大訴訟、輒引經(jīng)義以決之?！庇纱丝芍?，漢代儒學(xué)A.背離了先秦儒學(xué)的宗旨 B.推動(dòng)了政治道德化進(jìn)程C.否定了法家的功利思想 D.實(shí)現(xiàn)了世俗化和社會(huì)化16.《后漢書·陳定傳》中記載：潁川（今屬河南）名士陳定的子孫們都很孝敬老人，其中陳紀(jì)最出名。豫州刺史知道了這個(gè)孝子的事跡，便向朝廷稟報(bào)，獲得批準(zhǔn)，豫州刺史將陳紀(jì)形象作為活教材繪于郡縣繁華的街衢之中，于是就有了“圖象百城，以厲風(fēng)俗”的說(shuō)法。朝廷這樣做的主要目的是A.彰顯君主以德治國(guó)B.加強(qiáng)社會(huì)道德教化C.促進(jìn)家庭和諧穩(wěn)定D.維護(hù)封建綱常秩序17.董仲舒推崇《春秋》，認(rèn)為一切從尊貴者起先，故“為人君者，正心以正朝廷……以正四方”。朱熹首推《高?！?，認(rèn)同“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這一變更反映出A.天子從正心到修身的轉(zhuǎn)變B.庶民社會(huì)留意個(gè)人自身修養(yǎng)C.儒家從天子之學(xué)轉(zhuǎn)為庶人之學(xué)D.君主集權(quán)得到進(jìn)一步的加強(qiáng)18.北魏寇謙之在“以禮度為首”的總原則指導(dǎo)下對(duì)道教進(jìn)行改革，強(qiáng)調(diào)修身以求內(nèi)圣外王，并教生民，佐國(guó)扶命。這表明A.儒道起先出現(xiàn)融合趨勢(shì)B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)C.道教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革須要D.“修身、齊家、治國(guó)”成為道教的宗旨19.元至正年間執(zhí)掌國(guó)子學(xué)的吳師道，在《策問(wèn)》中說(shuō)：“近世司馬公《書儀》朱子《家禮》，號(hào)為適古今之宜，好禮之家或所尊用，然不免于訕笑。非出朝廷著令使通習(xí)之，殆于不行?！辈牧险f(shuō)明元朝A.官方拒絕采納司馬光、朱熹定制的民間禮儀B.程朱理學(xué)的官方哲學(xué)地位受到?jīng)_擊C.統(tǒng)治者感受到漢文化威逼其統(tǒng)治D.禮制與朱熹的《家禮》相互沖突20.梁?jiǎn)⒊f(shuō)：假如讓孔子當(dāng)國(guó)民政府的教化總長(zhǎng)，他肯定會(huì)把教化部改為教化美術(shù)部，把國(guó)立劇場(chǎng)和國(guó)立學(xué)?？吹靡粯又?，并且還會(huì)改良戲曲，到處開音樂會(huì)，忙個(gè)不停。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為儒家A.借助仁愛之心和諧人際關(guān)系 B.強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類，發(fā)展私立教化C.留意美育對(duì)道德修養(yǎng)的協(xié)助 D.留意借鑒不同文明，改革教化21.如圖是《中國(guó)古代社會(huì)家庭關(guān)系示意圖》，形成和維護(hù)圖中社會(huì)家庭關(guān)系特征的因素有①宗法觀念②自然經(jīng)濟(jì)③道家思想④理學(xué)思想⑤社會(huì)習(xí)俗A.①②③④ B.②③④⑤ C.①②④⑤ D.①③④⑤22.朱熹撰寫《資治通鑒綱目》，將歷史事實(shí)的表達(dá)方法與道德理念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)“書法”（用字規(guī)則）來(lái)倡節(jié)義、明道德，成為宋代義理史學(xué)的典范。這反映出A.理學(xué)觀念影響史學(xué)探討B(tài).理學(xué)確立思想界的統(tǒng)治地位C.傳統(tǒng)書藝標(biāo)準(zhǔn)滲人史學(xué)D.史學(xué)探討體現(xiàn)“三教合一”23.明代思想家王艮認(rèn)為，政治思想應(yīng)當(dāng)是“百姓日用之學(xué)”，百姓為國(guó)家之本，草莽匹夫亦應(yīng)關(guān)切國(guó)家天下大事，追求堯舜時(shí)代那樣的志向政治。“道”不應(yīng)遠(yuǎn)人，其核心是“百姓日用”，其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)同樣是“百姓日用”。該思想A.推動(dòng)了市民階層的興起 B.具有劇烈的平民意識(shí)色調(diào)C.成為官方主流意識(shí)形態(tài) D.顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的民本觀24.黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！”從歷史的分析中，黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治A.走向成熟的軌跡 B.天下私有的本質(zhì)C.因循反復(fù)的特點(diǎn) D.天下為公的規(guī)律二、非選擇題25.閱讀材料，完成下列要求。材料一鄉(xiāng)賢是指鄉(xiāng)里中德行高尚的人，其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響被稱為鄉(xiāng)賢文化。商代誕生最早的鄉(xiāng)賢——宗族長(zhǎng)。西周設(shè)“鄉(xiāng)師”，掌管所治之鄉(xiāng)的教化、稽核人口數(shù)字及老幼貴賤廢疾等狀況，聽其獄訟。春秋戰(zhàn)國(guó)設(shè)立鄉(xiāng)里制度，鄉(xiāng)賢被稱為“父老”。在自發(fā)性鄰里自治下，幫助無(wú)法維持生存的民戶得到富有民戶的借貸或救濟(jì)、收養(yǎng)孤弱、排解鄰里之間的沖突。漢初，鄉(xiāng)賢父老被歸到集權(quán)的限制體系中來(lái)，建立“三老制”，主要職責(zé)是教化鄉(xiāng)民為善及民間自治。東漢以來(lái)隨著選官制度的變更，漸漸形成鄉(xiāng)紳群體。他們主要由本地中小地主、科舉落第的學(xué)問(wèn)分子、退休返鄉(xiāng)的中小官吏及宗族元老等一批在當(dāng)?shù)鼗鶎佑杏绊懙娜宋锝M成。明中后期，鄉(xiāng)紳成為政府與鄉(xiāng)民之間的連接、監(jiān)管紐帶，為維護(hù)鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定和促進(jìn)基層經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了肯定的作用?！幾孕斓ぁ秱鹘y(tǒng)鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生的歷史背景探討》材料二“文革”后，鄉(xiāng)村從“一大二公”舊體制中解放出來(lái)，但鄉(xiāng)村治理并未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。至90年頭，在城市化過(guò)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)精英持續(xù)流失，鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部缺乏組織領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)民進(jìn)行鄉(xiāng)村現(xiàn)代建設(shè)的本土精英，總體上呈現(xiàn)出城市的旺盛與鄉(xiāng)村的、不斷邊緣化、老齡化、貧困化的雙重趨勢(shì)。由此，傳承發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化成為一種共識(shí)。1998年全國(guó)人大頒布《村委會(huì)組織法》，在法律層面規(guī)定鄉(xiāng)村自治。借助重建鄉(xiāng)賢文化實(shí)現(xiàn)以嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根?！幾约局袚P(yáng)《當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)賢文化自覺與踐行路徑》（1）依據(jù)材料一及所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括古代鄉(xiāng)賢文化的特點(diǎn)并分析其發(fā)展的社會(huì)因素。（2）依據(jù)材料二及所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化呈現(xiàn)的新特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其興起的時(shí)代背景。26.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一王夫之指出，圣人“作《春秋》，明王道，內(nèi)中夏，外戎狄”，正是華夏“自畛”以“絕夷”思想的體現(xiàn)。其根本緣由無(wú)他，乃是因?yàn)槿A夏之民“貴”于夷狄。因此，華夏政權(quán)只能在族群內(nèi)部“可禪、可繼、可革”，至于夷狄，根本沒有資格參加，更不行能變更其現(xiàn)狀，否則，只能導(dǎo)致天下大亂。——?jiǎng)⒘⒎颉锻醴蛑南闹媾c民族愛國(guó)主義》材料二維新變法運(yùn)動(dòng)失敗后，梁?jiǎn)⒊炔糠志S新人士被迫流亡海外。在此期間，西學(xué)的大量接觸使梁?jiǎn)⒊乃枷氚l(fā)生顯著變更。1903年《新民叢報(bào)》發(fā)表的《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》一文對(duì)民族主義有了更深的理解：“合族民族主義”，既強(qiáng)調(diào)在中華共同體內(nèi)各族為統(tǒng)一之民族，并稱國(guó)家要實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，需平“滿漢之屆，誠(chéng)支那自強(qiáng)之第一階梯也”。此后，以“保種救國(guó)”為目標(biāo)的大民族主義博興，試圖通過(guò)“合國(guó)內(nèi)本部屬之諸族以對(duì)國(guó)外諸族”，“合舉國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)之心為一心”，提出新的中華民族應(yīng)是“合漢合滿合蒙合藏，組成一個(gè)大民族，提全球三分之一之人類，以高掌遠(yuǎn)跖于五大陸之上”，遂達(dá)“合族救國(guó)”之大成的目標(biāo)。——摘編自互聯(lián)網(wǎng)《論梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括王夫之和梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明兩種民族主義思想產(chǎn)生的緣由并簡(jiǎn)析其共同影響。27.閱讀材料，完成下列要求。材料一先秦時(shí)期是中國(guó)德育思想的發(fā)軔階段，周公把德育與政治結(jié)合起來(lái)，提出“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罰”的道德規(guī)范。后經(jīng)孔子創(chuàng)立，孟子、荀子發(fā)展完善，強(qiáng)調(diào)仁、禮，以教化為方式，逐步形成一套以人倫道德為基礎(chǔ)的德育思想體系?！抖Y記?高?！分忻鞔_提出，高校之道在明明德，在親民，在止于至善和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。宋明時(shí)期，理學(xué)家們對(duì)儒家的人性論、義利觀、修繕論進(jìn)一步發(fā)展。一方面，重視崇高的精神境界，講究節(jié)操，殺身成仁；另一方面提出“存天理、滅人欲”的德育觀念。到此，儒家德育思想成為約束人們道德行為的理論工具?！幾怨R家《中國(guó)教化史》材料二古希臘德育主要著眼于尋求個(gè)人應(yīng)有的德性，揭示個(gè)人所應(yīng)具備的品質(zhì)特征和追求的生活目的。文藝復(fù)興以后，出現(xiàn)了資本主義道德學(xué)說(shuō)，提出解決道德和利益的關(guān)系以及個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系等道德的基本原則。否定神性，強(qiáng)調(diào)人性；否定信仰，推崇理性。20世紀(jì)初，美國(guó)教化家杜威提出了好用主義哲學(xué)，構(gòu)建了“培育良好公民”為目標(biāo)，以“學(xué)問(wèn)、情感、實(shí)力”為內(nèi)容，以“從做中學(xué)”、間接引導(dǎo)為方法的德育思想理論，對(duì)美國(guó)20世紀(jì)初社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的種種社會(huì)問(wèn)題的解決產(chǎn)生了重要影響?！幾愿哐耪洹段鞣降掠枷氲幕咎卣鳌罚?）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出中西德育思想的不同。（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分別概括中西德育思想產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)背景。

參考答案1.D2.C3.A4.C5.D6.C7.B8.A9.B10.B11.D12.A13.C14.B15.B16.D17.B18.C19.A20.C21.C22.A23.B24.B25.（1）特點(diǎn)：主體是鄉(xiāng)里品德高尚有影響力的人；歷史悠久，不斷發(fā)展完善；職責(zé)掌鄉(xiāng)村教化、凝合鄉(xiāng)鄰；實(shí)質(zhì)是民間自治，被納入中心集權(quán)體系。緣由：以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）；儒家思想影響；選官制度變更；傳統(tǒng)宗族觀念影響。（2）新特點(diǎn)：促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化；縮小城鄉(xiāng)差距；宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。背景：“文革”結(jié)束，人民公社體制解體；改革開放深化；基層民主建設(shè)，法律制度保障村民自治；鄉(xiāng)村建設(shè)面臨逆