湖南省長沙市雨花區(qū)地質(zhì)中學2024-2025學年高一上學期12月月考語文試題VIP

2024-2025學年度湖南省地質(zhì)中學高一12月月考卷語文試題考試時間：150分鐘；滿分：150分注意事項：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2．請將答案正確填寫在答題卡上一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標準去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，“對”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子就很重視服禮的主動性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。而如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果需要團體合作的時候，就得有個大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時期、特定的環(huán)境下，對維持社會的穩(wěn)定起過一定的作用，正如梁漱溟先生在《中國文化要義》中所說，“舊日中國文明最使人驚異者，即是其社會秩序恒自爾維持，若無假乎強制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群螅藗兊男袨榫蜁啥Y的約束進為道德自覺，由他律進為自律，達此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運作的內(nèi)在機制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來，這是與中國同時代的其他文明古國無法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個歷史發(fā)展、社會進化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。首先，它阻礙社會的進步、科學的發(fā)展，尤其使中國近代科學的發(fā)展嚴重滯后。中國是世界文明古國之一，古代科學曾有過輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學取得了輝煌成就，我們卻遠遠落后了。其中有個很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對變革、維護封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強化的明清時代。再次，鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會的另一個直接后果就是導致民主、法治意識的淡薄甚至可以說是缺失，人們只知道承擔義務，不知道行使權(quán)利。（摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國“禮治秩序”淺析》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．禮是社會公認合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標準去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。B．禮從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會輿論所維持的，不需要外在的機構(gòu)來維持。C．一直以來，在鄉(xiāng)土社會中，依靠傳統(tǒng)就可以有效地應付生活問題，鄉(xiāng)土社會的秩序主要依靠“禮”來維持。D．如果我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，我們中國近代科學的發(fā)展就不會嚴重滯后。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．只要符合社會公認合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。B．禮治秩序在特定的時期與環(huán)境下對維持社會的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會進步與科學發(fā)展方面也有一定的消極作用。C．材料二認為禮可以激發(fā)人的道德與良知，提高人的自知與自制能力，這與材料一中有關“禮治”的觀點一致。D．《祝?！分邢榱稚┑谋瘧K遭遇就體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中對人格的扭曲與對人性的壓抑。3．下列各項中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．在印度某些偏遠部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。B．封建社會，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴格的程序和要求。C．沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。D．過人行橫道時，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機動車輛遇行人過斑馬線時停車禮讓。4．材料一中使用了哪些論證方法？請簡要說明。5．在傳統(tǒng)的結(jié)婚習俗中，男方準備彩禮，女方準備嫁妝。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因為彩禮問題而結(jié)束感情甚至產(chǎn)生經(jīng)濟糾紛?！睹穹ǖ洹访鞔_規(guī)定“禁止借婚姻索取財物”，請運用材料中“禮治”與“法治”的相關內(nèi)容對上述現(xiàn)象進行簡析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：整體而言，網(wǎng)絡小說的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學是一脈相承的。互聯(lián)網(wǎng)的作用體現(xiàn)在使小說創(chuàng)作者與讀者之間建立新的聯(lián)系，讀者通過互聯(lián)網(wǎng)推動創(chuàng)作者開發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內(nèi)容。創(chuàng)作者們在同一平臺上相互競爭，也會推動內(nèi)容進化，使得內(nèi)容走向“多元化”?？梢哉f，中國網(wǎng)絡小說在全球都是走在前列的，對中國當代文化發(fā)展產(chǎn)生了很強的推動力?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播和反饋速度更快，交流更直接。用戶通過互聯(lián)網(wǎng)貼出小說，瞬間就能到達讀者手中。作家可以快速調(diào)整內(nèi)容，寫作水平也會快速提高。很多小說開頭很一般，甚至漏洞百出，但寫了幾個月之后，作品漸入佳境，讓人無法割舍?；ヂ?lián)網(wǎng)對創(chuàng)作的提升幫助非常大。網(wǎng)絡文學的面貌幾年就會發(fā)生一次巨大變化，不斷推陳出新。近20年來，網(wǎng)絡文學有三個最直觀的變化：一是數(shù)量更加龐大。最早的時候，論壇上前一晚所有小說的更新內(nèi)容，早上起來花一兩個小時就可以看完?，F(xiàn)在網(wǎng)絡小說每天的更新量之大，無論你怎么翻頁都翻不完。二是從模仿到原創(chuàng)。當時大部分內(nèi)容，10部有9部是玄幻類作品，題材比較單一，而現(xiàn)在僅大類就有200多個，下面小流派更多，原創(chuàng)性大大提高。三是質(zhì)量大幅提高。當時作品大多模仿痕跡很重，語言和構(gòu)思也比較稚嫩。現(xiàn)在很多作家文筆老練。今天，網(wǎng)絡小說可以說聚集了通俗文學領域的很多優(yōu)秀作家作品。在日本、韓國和東南亞各國，我們的網(wǎng)絡小說已經(jīng)大量進入，翻譯后不存在接受障礙，國內(nèi)的熱門作品，在國外受歡迎程度也很高。在歐美，近兩年也開始出現(xiàn)翻譯中國網(wǎng)絡小說的趨勢，截至2019年初已翻譯100多部，起點國際上線后，有了專業(yè)譯者組的幫助，迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的，尤其是我們網(wǎng)絡小說都很長，幾百萬字、上千萬字的都有。有國外愛好者花如此大的精力和成本主動翻譯，說明我們的網(wǎng)絡文學有內(nèi)容品質(zhì)優(yōu)勢，成功走出去本身很能說明問題。在中國整個文化市場中，網(wǎng)絡文學行業(yè)發(fā)展是超前的，廣度大，種類豐富，內(nèi)容質(zhì)量過硬。但一個國家的文化實力不是單一文藝領域就能造就的，它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止，除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外，我們還沒有一個全新創(chuàng)作的、在全球市場都廣受歡迎的當代文化符號。如果我們能在網(wǎng)絡文學作品中發(fā)掘出這樣的資源，再通過下游改編把它放大，打造出一個代表新時代中國的文化符號，才算是中國流行文化真正的成功。（摘編自《互聯(lián)網(wǎng)加速文學進化》）材料二：網(wǎng)絡文學，作為改革開放帶來的文化成果，于20世紀90年代隨著互聯(lián)網(wǎng)進入中國而誕生。作為一種大眾文學樣式，網(wǎng)絡文學在誕生之初，從技術上實現(xiàn)了普通文學青年的寫作零準入，同時打破了傳統(tǒng)文學通過印刷出版的高門檻，情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲，大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場，并得以迅速發(fā)展壯大。同時，在內(nèi)容表現(xiàn)和手法運用上，網(wǎng)絡作者自覺、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學經(jīng)典的脈絡，大量優(yōu)秀作品隨之產(chǎn)生。經(jīng)過二十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡文學一路走來，逐漸進入主流視野，不斷邁向經(jīng)典化、精品化。時至今日，越來越多的作者、讀者加入到網(wǎng)絡文學中來，這與網(wǎng)絡文學的本體特征和屬性有著內(nèi)在的關聯(lián)。網(wǎng)絡小說作為互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，作為大眾文化的果實，作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和想象的載體，也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢想的陣地，隨科技更新迭代，從PC到移動，從文字到IP，以文字為源頭的主體性從沒改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關系不僅互為表里，也伴隨著網(wǎng)絡文學的發(fā)展進程，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求。網(wǎng)絡文學成為當代中國重要的文化現(xiàn)象，同時也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常，陪伴著他們成長。網(wǎng)絡文學的熱血幻想不僅是一個“白日夢”，而且是基于人類社會的終極愿望，攜帶著人類文化基因密碼，合乎人類情感的發(fā)生發(fā)展。如果說網(wǎng)絡文學是專指在網(wǎng)絡上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的外在表達，那么，熱血幻想就是網(wǎng)絡文學內(nèi)在的本體特征，也是網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的主體標識。（摘編自《凸顯本體特征，深植現(xiàn)實觀照——二零一九年網(wǎng)絡文學創(chuàng)作管窺》）材料三：在新媒介語境中，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)應該重新得到重視與強調(diào)，被賦予新的生命力。這可以從可能性與必要性兩個層面來理解。從可能性來講，數(shù)字媒介深刻地改寫了現(xiàn)實與自我的定義，改變了人與現(xiàn)實的關系，客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實、真實等理論命題。在此情況下，網(wǎng)絡文學開始出現(xiàn)現(xiàn)實題材的創(chuàng)作熱潮。在中國作協(xié)發(fā)布的“2018中國網(wǎng)絡小說排行榜”上，現(xiàn)實類題材作品占據(jù)了一半的席位，如起點中文網(wǎng)站“現(xiàn)實頻道”上線不到一年，就有4萬多部現(xiàn)實題材作品。與此同時，傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化，被稱為“生活流”。這種現(xiàn)實題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡文學發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴大創(chuàng)作空間的需要，也與網(wǎng)絡社會由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實的互滲相關，這在客觀上為現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎。從必要性來講，重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，不僅有助于網(wǎng)絡文學創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界，也有助于表現(xiàn)被淡忘的線下生活，加強網(wǎng)絡文學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡文學發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡文學突出的社會性，要求重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強了文學的社會性。網(wǎng)絡文學成為一種社會形式，它的生產(chǎn)、運營與閱讀模式具有突出的社會性特征。寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學的個人行為，而是社會性、群體性事件。與此同時，網(wǎng)絡文學與日常生活具有密切的相關性，并通過影視、游戲、動漫等衍生品進行了廣泛地傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會與文化功能。由于網(wǎng)絡文學的過度商業(yè)化，部分網(wǎng)絡文學作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對這種情況，顯然需要重新強調(diào)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強調(diào)文學的教育作用與社會責任意識，要求網(wǎng)絡文學傳遞社會正能量，提升整個社會的人文精神。這樣既有利于中國年輕一代價值觀的塑造，也有利于網(wǎng)絡文學的海外傳播。（摘編自《開啟新媒介現(xiàn)實主義，切近網(wǎng)絡文學發(fā)展實際》）6．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．網(wǎng)絡小說盡管依賴新興的互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生、發(fā)展，但從整體上說，在題材、創(chuàng)作方式等方面還是和傳統(tǒng)通俗文學一致。B．近20年來中國網(wǎng)絡文學數(shù)量更加龐大，原創(chuàng)性大大提高，質(zhì)量大幅提高，今天，很多通俗文學領域的優(yōu)秀作家作品匯集于此。C．作為改革開放的文化成果的網(wǎng)絡文學，憑借寫作的零準入、發(fā)表的無門檻，表現(xiàn)出強大的情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力。D．當前網(wǎng)絡文學出現(xiàn)向現(xiàn)實主義傳統(tǒng)回歸的趨勢，具體表現(xiàn)為現(xiàn)實類題材作品數(shù)量增多，傳統(tǒng)的幻想類題材完全生活化。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．中國網(wǎng)絡小說走在世界前列，推動中國當代文化發(fā)展，大量進入日本、韓國和東南亞各國，頗受歡迎，近兩年開始走進歐美。B．憑借著互聯(lián)網(wǎng)迅捷的傳播與反饋速度，網(wǎng)絡小說創(chuàng)作者與讀者可以互相交流，作家能快速調(diào)整內(nèi)容，甚至迅速提高寫作水平。C．網(wǎng)絡文學是大眾文化的果實，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求，其本體特征與創(chuàng)作的主體標識是基于現(xiàn)實的熱血幻想。D．網(wǎng)絡文學誕生之初，玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場；網(wǎng)絡作者并未丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文學經(jīng)典的脈絡。8．下列說法中，不屬于文中“網(wǎng)絡文學中重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”表現(xiàn)的一項是（

）A．《你在萬丈榮光中》有穿越元素，也有以大篇幅文字展現(xiàn)“最美逆行者”消防員的生活，充滿正能量。B．《大國旗艦》《大國重工》雖然是穿越文，但分別展現(xiàn)了中國造船工業(yè)、重型裝備工業(yè)的發(fā)展壯大。C．網(wǎng)絡文學作品《上海繁華》展現(xiàn)了社會底層小人物艱苦奮斗、頑強創(chuàng)業(yè)、自強不息的精神。D．由網(wǎng)絡小說改編成的電視劇《大江大河》的熱播，讓投資方看到了現(xiàn)實類題材劇的廣闊商業(yè)前景。9．請簡要說明材料三在論證上有哪些特點。10．當前如何推動網(wǎng)絡文學健康發(fā)展？請結(jié)合材料談談你的看法。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：西洞庭多古寺，余次序游之。十七日從包山至羅漢塢。是日登縹緲，循山后坡陀而下，問西湖寺，宿焉。坐稍定，有聲訇然鳴，以寺薄西太湖。奔濤震響，霜月之下，倍覺凄清。夜半夢醒，巨聲轟磕，使我神骨俱栗。詰旦，緣湖入村塢。將抵水月寺，長松夾道。寺前銀杏數(shù)本，大可合圍，霜葉凌舞，令須眉古淡。渡嶺，得華山寺。寺在山之陰，山高月出嶺背比樹頭發(fā)白夜闌矣。又次日，離華山，渡一小嶺，橙橘愈繁，籬落間不勝艷冶，而其風格嚴直。行行入長壽寺。去寺半里，得松臺、磐石。前對霜橘百株，又為青林點絳。因游角庵，道柯家?guī)X。嶺襟帶西湖。是日風暄氣柔，群峰可數(shù)，晴湖如鏡，不風而濤砰砰，猶隔宵枕上。至角庵，闌入果園。有短墻插湖中，憑墻西矚。頹陽忽忽將墮，蒸霞飆發(fā)，目留而餞之。赤盤半玦，至深紅一線。既滅既沒，湖水倒映，忽如長虹，而四山冥合矣。廿三日復從包山至天王寺。松林無際，橫被數(shù)畝，其大小類水月寺。同日，游資慶，睹黃葉紛飛，又疑水月銀杏。然斜陽映其上，如蒼髯老翁，臉檀微酣，不獨棱棱霜氣。此包山、華山之所以為妙也。（節(jié)選自[明]姚希孟《游洞庭諸剎記》）文本二：歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故“灼灼”狀桃花之鮮，“喓喓”學草蟲之韻?！梆ㄈ铡薄皣ば恰?，一言窮理：并以少總多，情貌無遺矣。雖復思經(jīng)千載，將何易奪？（節(jié)選自[南朝·梁]劉勰《文心雕龍·物色》）11．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。山高A月出B嶺C背D比樹E頭F發(fā)白G夜H闌矣。12．下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．焉，相當于“于是”“于此”，與《勸學》“風雨興焉”中的“焉”詞義相同。B．道，指取道、途經(jīng)，與《鴻門宴》“道芷陽間行”中的“道”詞義、用法不同。C．被，指覆蓋、遮蓋，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”中的“被”詞義不同。D．奪，指使之改變，與《陳情表》“行年四歲，舅奪母志”中的“奪”詞義相同。13．下列對文本有關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．劉勰認為四時景象紛繁又各具特色，姚希孟也圍繞長松、銀杏等洞庭典型秋景行文，借助移步換形之法，描繪出長松蒼郁與銀杏凌寒的特征。B．劉勰認為寫作構(gòu)思應當通連視聽馳騁想象，姚希孟調(diào)動視覺與聽覺，既觀晴湖無風似鏡，又聽濤聲砰砰作響，并且把山水相連想象為襟帶環(huán)繞。C．姚希孟以“忽忽”狀寫落日迷蒙之色，以“棱棱”描寫寒霜刺骨之氣，而劉勰也同樣例舉“灼灼”“喓喓”，運用疊詞來突顯景物的主要特征。D．姚希孟精于煉字，一個“點”字既寫出秋橘遠觀的渺小，又突出林海范圍的廣大，達到了劉勰所提倡的“以少總多，情貌無遺”的藝術效果。14．把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）坐稍定，有聲訇然鳴，以寺薄西太湖。（2）是以詩人感物，聯(lián)類不窮。15．姚希孟用“赤盤半玦，至深紅一線”描寫日落景象，姚鼐用“正赤如丹，下有紅光動搖承之”（《登泰山記》）描寫日出景象，二人所用手法、角度有相同之處，請簡要說明。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題?？S①雨中與諸文士燕集(節(jié)選)韋應物兵衛(wèi)森畫戟，燕寢凝清香。海上風雨至，逍遙池閣涼。煩疴近消散，嘉賓復滿堂。自慚居處崇，未睹斯民康。理會②是非遣，性達形跡忘。[注]①郡齋:指蘇州刺史韋應物官署中的齋舍。②理會:通達事理。16．下列對本詩的賞析，不正確的一項是（）A．首二句描寫郡齋兵衛(wèi)森嚴，燕寢凝香，突出刺史的尊貴和威嚴，但這并非驕矜自夸，而是下文“自慚”的緣由。B．本詩敘事、抒情、議論相間，既體現(xiàn)出詩人寵辱皆忘的態(tài)度，也通過對聚會場景的詳細描述，寫出閑適的情趣。C．“海上”以下四句續(xù)寫宴會環(huán)境以及宴前心緒，宴集逢雨，池閣清涼,風景如畫，又因久病初愈，詩人欣喜輕松。D．最后兩句詩人表示要學會通達事理、樂天知命，這樣才能從是非紛紜中超脫出來，從而達到忘我的境界。17．前人曾稱贊“自慚居處崇，未睹斯民康”兩句“最為警策”，白居易詩《觀刈麥》也有類似的警句“念此私自愧,盡日不能忘”,請指出二者情感內(nèi)蘊的異同之處。四、名篇名句默寫18．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)屈原在《離騷》中以死明志，表達自己決心效法先賢，獻身正道的名句是“，?！?2)白居易的《琵琶行》中“，，”兩句，運用比喻生動地表現(xiàn)出樂聲或粗重或輕細的特點。(3)范仲淹在《岳陽樓記》中說，如果在陰雨連綿之時登樓，就會感到“，”，滿眼也都是蕭條景象。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下列小題。草叢里的“紡織娘”“油葫蘆”總在鳴叫著提醒她。臺兒溝在哪兒？她向前望去，她看見迎面有一顆顆黑點在鐵軌上蠕動。再近一些她才看清，那是人，是迎著地走過來的人群。第一個是鳳嬌，鳳嬌身后是臺兒溝的姐妹們……山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂的吶喊，她們叫著香雪的名字，聲音是那樣奔放，熱烈；她們笑著，笑得是那樣不加掩飾，無所顧忌。古老的群山終于被感動得顫栗了，它發(fā)出洪亮低沉的回音，和她們共同歡呼著。19．下列各句中的引號，和文中加點詞語引號作用相同的一項是（

）A．天空那么藍，一群大雁往南飛，一會兒排成“人”字，一會兒排成“一”字。B．中國空間站命名為“天宮”，其基本構(gòu)型包括天和核心艙問天實驗艙和夢天實驗艙。C．蘇軾彰顯著他獨特的魅力，正如林語堂所說，“蘇東坡是個不可救藥的樂天派”。D．“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。20．擬人是把事物人格化的修辭方式，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用擬人修辭進行簡要分析。21．文中畫波浪線的句子若改寫成:“她們奔放，熱烈地叫著香雪的名字；她們不加掩飾