2024年西師新版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年西師新版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷25考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、如圖為1960—1990年美國(guó)總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)中移民的比例示意圖。由此可推知。

A.美國(guó)難以實(shí)現(xiàn)民族間的文化認(rèn)同B.美國(guó)是世界上最典型的移民國(guó)家C.美國(guó)民族和文化多樣性日益凸顯D.美國(guó)移民逐漸占據(jù)人口的大多數(shù)2、以下是某同學(xué)的資料卡片；下述史實(shí)，反映了。

A.古代日本沒(méi)有形成本土文化B.中華文化對(duì)古代日本影響深遠(yuǎn)C.日本對(duì)中國(guó)文化全方位吸收D.儒學(xué)對(duì)日本上層社會(huì)影響廣泛3、第二次世界大戰(zhàn)后，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展和國(guó)際分工的日益深化，勞動(dòng)力出現(xiàn)了大規(guī)模的全球流動(dòng)現(xiàn)象。下列符合第二次世界大戰(zhàn)后全球勞動(dòng)力流動(dòng)方向的是A.拉美→歐美B.非洲→拉美C.中國(guó)→東南亞D.中東→非洲4、電影《生命的火車》講述了二戰(zhàn)前夕,一群難民為了逃生,竟然搞來(lái)火車,扮成車上的德軍軍官和俘虜。而這列假裝開往集中營(yíng)的火車的目的地是以色列。影片上映7年后,導(dǎo)演在影片續(xù)集里接著講這群移民的故事:20世紀(jì)80年代,他們生活得并不如意。一個(gè)本來(lái)信仰基督教的孩子,為了生存卻不承認(rèn)自己的真正身世。“這群移民”是()A.法蘭西人B.猶太人C.日耳曼人D.斯拉夫人5、“這力量一方面將整飭腐化墮落的希臘化世界，使它那散漫放蕩的作風(fēng)就范于一種鐵的紀(jì)律和不可伸縮的法律；另一方面將消除希臘文化中剛剛出現(xiàn)的分裂和二元對(duì)立狀況，以一種片面性的單純來(lái)取代希臘的和諧之美?！辈牧现小斑@力量”來(lái)自()A.中國(guó)B.古羅馬C.意大利D.德意志6、無(wú)線電報(bào)、電話的出現(xiàn)，使倫敦的茶葉或芝加哥的小麥價(jià)格迅速影響到處于世界非常遙遠(yuǎn)的地方的買賣，也能讓政府的公眾聲明頃刻之間為他國(guó)政府和一般民眾所知曉等。這說(shuō)明A.科技成果擴(kuò)大了民主范圍B.新通信設(shè)備應(yīng)用領(lǐng)域狹窄C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已發(fā)生改變D.通信進(jìn)步便利了人類互動(dòng)7、甲骨文中，“德”字寫作“”。西周青銅器何尊銘文中，提到“惟王恭德裕天”，首次出現(xiàn)了帶有“心”字的“德”字。這反映出西周（）A.敬天法祖思想流行B.人文主義思想發(fā)展C.遵循天人感應(yīng)思想D.文字書寫載體變化8、如圖是犍陀羅佛教造像藝術(shù)的代表，來(lái)自于巴克特里亞王國(guó)（今阿富汗地區(qū)）。其形制和我們現(xiàn)在所見的印度、尼泊爾以及中國(guó)佛教造像不同，帶著濃郁的希臘風(fēng)格。犍陀羅佛教造像藝術(shù)的出現(xiàn)是（）

A.宗教信仰改變的結(jié)果B.佛教傳入西方的見證C.亞歷山大東征的產(chǎn)物D.絲綢之路開辟的成果9、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富。“人法地，地法天，天法道，道法自然”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”。這些主張，著重強(qiáng)調(diào)的是（）A.以人為本B.天人合一C.崇德尚賢D.天下為公評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)10、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)11、閱讀材料；完成下列要求。

絲綢之路是中國(guó)古代對(duì)外交往的重要貿(mào)易通道；圍繞“絲綢之路的歷史記憶”這一話題，深圳翠園中學(xué)；肇慶中學(xué)（珠三角組）揭陽(yáng)一中和潮州金中（粵東組）的同學(xué)們展開了一次跨區(qū)域的交流。下表為兩個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。

。組別。

材料。

結(jié)論。

粵東組。

材料1：自日南障塞；徐聞、合浦船行有譯長(zhǎng)；屬黃門，與應(yīng)募者俱入海市明珠、璧琉璃、奇石異物，赍黃金雜繒而往?！?/p>

—《漢書·地理志》材料2：拓林；黃崗、南澳、樟林、東里、達(dá)派、海門、神泉等處皆為出洋之口；巨舶往來(lái)海上，運(yùn)載土貨至廣州及閩浙，或遠(yuǎn)達(dá)南洋日本，轉(zhuǎn)往外貨輸入。

—饒宗頤《潮州志·實(shí)業(yè)志》結(jié)論1；漢代已經(jīng)開通海上絲綢之路。

結(jié)論2：潮州地區(qū)港口眾多；貿(mào)易范圍廣，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。

珠三角組。

材料3：南越王墓是西漢初年南越王國(guó)第二代王趙昧的陵墓。墓葬中最珍貴的是來(lái)自波斯的銀盒；非洲大象牙、漆盒、熏爐和深藍(lán)色玻璃片。這些文物證明南越國(guó)早期或更前年代廣州已與波斯和非洲東岸有海上貿(mào)易。

材料4：依歷史階段統(tǒng)計(jì)；廣東先秦時(shí)期海上絲綢之路史跡有4處；秦漢13處、六朝5處、隋唐五代43處、宋元72處、明110處、清代188處。

—《廣東海上絲綢之路史跡的類型及其文化遺產(chǎn)價(jià)值》結(jié)論3：廣州已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)中外貿(mào)易的中心。

結(jié)論4：史跡的數(shù)量代表歷代海上絲綢之路繁榮的程度。

請(qǐng)回答：

（1）哪兩個(gè)結(jié)論是從材料可以直接推導(dǎo)出來(lái)的？同學(xué)們所使用涉及的史料哪些屬于第一手史料？

（2）本次研究交流的話題是“絲綢之路的歷史記憶”，請(qǐng)任選一個(gè)組別加入，列舉出當(dāng)?shù)嘏c海絲之路相關(guān)的一處歷史遺跡，同時(shí)談?wù)勀銓?duì)海絲之路的認(rèn)識(shí)。12、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一瑪雅人給后世留下了寶責(zé)的文化遺產(chǎn)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，他們觀測(cè)天象，制定了精確的歷法瑪雅文字被視作神的創(chuàng)造，使用文字的權(quán)利均為祭司壟斷尤其是他們的建筑工程已達(dá)到古代世界很高的水平。——王斯德《世界通史》材料二流感不像鋼刀那樣寒光閃閃，但印第安人都躲不開它。天花比所有的槍炮消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪。受鼠疫感染的人都倒地身亡:鼠疫吞食人的身軀，嚙噬人的眼睛，封住人的喉管。一切都散發(fā)出腐臭的氣味。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》16世紀(jì)西班牙人征服時(shí)，許多珍貴的瑪雅文字寫本被當(dāng)作“魔鬼的作品”焚毀，祭司遭受擄殺，僅有部分作品傳之后世?！跛沟隆妒澜缤ㄊ贰犯鐐惒济詈５氐挠〉诎踩朔材挲g在14歲以上者，不論男女，每人每3個(gè)月就得交納裝滿一個(gè)鷹腳鈴那么多的金砂作為貢品，否則一概處死。海地印第安人不堪忍受西班牙人的虐待，紛紛自盡，并殺死子女，以免長(zhǎng)大后受虐待。在哥倫布到達(dá)美洲的第4年，海地印第安人餓死、累死、病死、自殺和遭到屠殺的占全島人口的1/3?！妒澜绻糯份o助讀本》(上海教育出版社)（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出瑪雅文明的主要成就。

（2）根據(jù)材料二，概括印第安文明衰落的可能原因。13、閱讀材料；完成下列要求。

材料一646年；日本進(jìn)行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對(duì)這次改革影響顯著。701年，文武天皇頒布《大寶律令》，將《周易》《尚書》《論語(yǔ)》等作為大學(xué)或國(guó)學(xué)的必修課程。日本天皇年號(hào)也深受中國(guó)儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治；道德意識(shí)、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。

——摘編自謝放《中外文化發(fā)展歷程》材料二17~18世紀(jì)歐洲掀起了一股巨大的“中國(guó)熱”浪潮。中國(guó)的瓷器；絲綢和典章文物風(fēng)靡歐洲。歐洲思想家們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀、無(wú)神論以及倫理道徳吸收過(guò)來(lái)；成為他們批判封建神權(quán)的思想武器。他們非常欣賞中國(guó)的教育制度和官吏選拔制度，因?yàn)楣倮糁饕獊?lái)自于通過(guò)考試選拔的優(yōu)秀讀書人，這些官吏沒(méi)有世襲的特權(quán)。

——摘編自姜林祥《儒學(xué)在國(guó)外的傳播與影響》材料三1941年賀麟在《儒家思想的新開展》中提出“新儒家”概念；他認(rèn)為新儒學(xué)就是“吸收轉(zhuǎn)化；利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”“儒家思想的新開展，是在西洋文化大規(guī)模輸入后，要求自主的文化”。

——摘編自張昭軍、孫燕京《中國(guó)近代文化史》（1）根據(jù)材料一；概括儒家文化對(duì)日本的影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)析17~18世紀(jì)儒學(xué)在歐洲傳播的背景。

（3）根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中外文化交流的認(rèn)識(shí)。14、明末清初與晚清民初,中國(guó)先后出現(xiàn)了兩次西學(xué)東漸的熱潮,利瑪竇和嚴(yán)復(fù)作為代表人物,體現(xiàn)了兩次西學(xué)東漸不同的時(shí)代特征。閱讀材料,完成下列要求。

材料一利瑪竇簡(jiǎn)介。

1583年,進(jìn)入中國(guó)傳教。

1601年,利瑪竇繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》到京師獻(xiàn)圖,深受明神宗喜愛。

1607年,與徐光啟合譯《幾何原本》正式出版。

同時(shí)他還把《四書》翻譯成拉丁文,并在書信；回憶錄中記敘了在華經(jīng)歷和對(duì)中國(guó)的印象。

利瑪竇（左）與徐光啟（右）儒服畫像。

材料二大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏臣本國(guó)極遠(yuǎn)逖聞天朝聲教文物用是離本國(guó),航海而來(lái)緣音譯未通,有同喑啞,僦居學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字,淹留肇慶韶州二府十五年,頗知中國(guó)古先圣人之學(xué),于凡經(jīng)籍亦略誦記伏念堂堂天朝,方且招徠四夷,遂奮志徑趨闕廷——1601年利瑪竇給明神宗的上疏材料三

嚴(yán)復(fù)。

嚴(yán)復(fù)簡(jiǎn)介。

1866年考入福州船政學(xué)堂。

1877年派往英國(guó)海軍大學(xué)留學(xué)。

1880年擔(dān)任北洋水師學(xué)堂教官。

1895年起發(fā)表《論世變之亟》《救亡決論》等文,介紹西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)。

1896年捐資梁?jiǎn)⒊谏虾?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》。

1897年譯介《天演論》,將“進(jìn)化論”介紹到中國(guó),宣傳維新變法,被譽(yù)為“中國(guó)西學(xué)第一人”。

（1）材料一；二是否足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)?簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（至少兩點(diǎn)依據(jù)）

（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明嚴(yán)復(fù)成為“中國(guó)西學(xué)第一人”的時(shí)代背景。

（3）根據(jù)材料一、二、三及所學(xué)知識(shí),概述兩次西學(xué)東漸的差異。15、閱讀材料；完成下列要求。

材料一1929年10月，美國(guó)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。長(zhǎng)期蕭條的農(nóng)業(yè)部門和受到嚴(yán)重打擊的工業(yè)企業(yè)同時(shí)強(qiáng)烈要求增加關(guān)稅保護(hù)。1930年，美國(guó)出臺(tái)了有名的《斯穆特－霍利關(guān)稅法》，對(duì)兩萬(wàn)多種進(jìn)口產(chǎn)品征收高額關(guān)稅。這項(xiàng)法律的出臺(tái)引起了世界各國(guó)的報(bào)復(fù)，各國(guó)對(duì)進(jìn)口都采取嚴(yán)管，競(jìng)相提高關(guān)稅，以保護(hù)本國(guó)產(chǎn)業(yè)，引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的國(guó)際貿(mào)易戰(zhàn)?！督?jīng)濟(jì)危機(jī)下的貿(mào)易保護(hù)主義》材料二關(guān)貿(mào)總協(xié)定是人類為建立世界多邊貿(mào)易體系而進(jìn)行的第一次大規(guī)模的、曠日持久的成功試驗(yàn)。它證明，通過(guò)法律與政治相結(jié)合的方式，人類不僅可以切實(shí)可行地協(xié)調(diào)與管制各國(guó)政府的貿(mào)易政策行為，而且必將能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)際貿(mào)易關(guān)系中規(guī)則取向的國(guó)際貿(mào)易政策對(duì)實(shí)力取向的國(guó)家貿(mào)易政策的勝利?！蛾P(guān)貿(mào)總協(xié)定的歷史地位》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)；分析經(jīng)濟(jì)危機(jī)與貿(mào)易保護(hù)之間的關(guān)系。

（2）關(guān)貿(mào)總協(xié)定的宗旨是什么？根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)指出，關(guān)貿(mào)總協(xié)定的達(dá)成反映出二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)有哪些？16、閱讀材料，完成下列要求。材料一11世紀(jì)教皇的權(quán)力開始由盛轉(zhuǎn)衰，教皇解釋《圣經(jīng)》的話語(yǔ)權(quán)和釋義權(quán)的威信逐漸降低基督教會(huì)迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智，恢復(fù)信徒的信任。12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問(wèn)研究開始盛行，14、15世紀(jì)的德國(guó)出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府。這一時(shí)期，急需一項(xiàng)全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要。11世紀(jì)教皇的權(quán)力開始由盛轉(zhuǎn)衰，教皇解釋《圣經(jīng)》的話語(yǔ)權(quán)和釋義權(quán)的威信逐漸降低基督教會(huì)迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智，恢復(fù)信徒的信任。12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問(wèn)研究開始盛行，14、15世紀(jì)的德國(guó)出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府。這一時(shí)期，急需一項(xiàng)全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要。——摘編自黃雅麗《古登堡機(jī)器印刷術(shù)引發(fā)的系列變革研究》路德曾描述印刷機(jī)是“上帝最大、最極致的仁慈，通過(guò)它，福音事業(yè)被推向前行”。薩爾頓指出印刷術(shù)：“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁(yè)。”當(dāng)印刷文化到來(lái)，書籍走進(jìn)人們的生活，一個(gè)思想強(qiáng)烈躁動(dòng)的時(shí)期隨之而來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)了新技術(shù)的采用，對(duì)后來(lái)的以機(jī)器取代人力影響深遠(yuǎn)。材料二路德曾描述印刷機(jī)是“上帝最大、最極致的仁慈，通過(guò)它，福音事業(yè)被推向前行”。薩爾頓指出印刷術(shù)：“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁(yè)?！碑?dāng)印刷文化到來(lái)，書籍走進(jìn)人們的生活，一個(gè)思想強(qiáng)烈躁動(dòng)的時(shí)期隨之而來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)了新技術(shù)的采用，對(duì)后來(lái)的以機(jī)器取代人力影響深遠(yuǎn)。

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)析古登堡印刷術(shù)出現(xiàn)的歷史背景。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲“印刷革命”產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。17、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一二程把“理”規(guī)定為三個(gè)不同的層次。一個(gè)是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個(gè)是萬(wàn)物、萬(wàn)事之“理”。如程顥說(shuō)：“天下萬(wàn)物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。”這個(gè)“理”，就是“形而下”者。再一個(gè)是倫理道德之“理”?！叭藗愓撸炖硪病！倍贪选袄怼币?guī)定為三個(gè)不同的層次。一個(gè)是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個(gè)是萬(wàn)物、萬(wàn)事之“理”。如程顥說(shuō)：“天下萬(wàn)物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個(gè)“理”，就是“形而下”者。再一個(gè)是倫理道德之“理”?！叭藗愓?，天理也?！薄w吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個(gè)命題的一部分內(nèi)容，而不是全部?jī)?nèi)容。“天理”代表一種最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無(wú)限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值呢？第一，可以幫助認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過(guò)程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅(jiān)持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評(píng)理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于建設(shè)新的價(jià)值觀、道德觀都有積極意義。材料二二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個(gè)命題的一部分內(nèi)容，而不是全部?jī)?nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無(wú)限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值呢？第一，可以幫助認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過(guò)程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅(jiān)持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評(píng)理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于建設(shè)新的價(jià)值觀、道德觀都有積極意義。理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無(wú)疑提升了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺(jué)的，一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂(lè)處”，這是一種圣者與萬(wàn)物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬(wàn)物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國(guó)人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負(fù)和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的?！w吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》

(1)指出材料一中對(duì)“天理”的認(rèn)識(shí)具體是指哪三個(gè)層次？結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括宋代理學(xué)形成的背景。

(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)；談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”這一觀點(diǎn)的？

(3)依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“如何評(píng)價(jià)理學(xué)的價(jià)值與問(wèn)題”為題寫一篇文章。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰；250—300字）材料三理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無(wú)疑提升了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺(jué)的，一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂(lè)處”，這是一種圣者與萬(wàn)物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬(wàn)物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國(guó)人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負(fù)和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的。18、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一海外華人變化表。

。年代。

人口（單位：萬(wàn)）

資料來(lái)源。

宋代經(jīng)濟(jì)中心南移至明代海禁開放的六百多年中。

數(shù)萬(wàn)。

廈門大學(xué)歷史所：

《東南亞論文集》

明代海禁開放至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)三百多年中。

十幾萬(wàn)至一百多萬(wàn)。

1879

300

李長(zhǎng)傅：

《中國(guó)殖民史》

1899

400

1905

760

1921

860

《南洋研究》2卷第5號(hào)。

1931

1282

《南大與華僑》11卷3號(hào)。

1940195619621963

850140016001700

沈已堯：《海外排華百年史》

1975

2200

陳烈甫：《東南亞州的華僑；華人與華裔》

1982

2400

《中國(guó)百科年鑒》

1984

近3000

《人民日?qǐng)?bào)》

——朱國(guó)宏《論中國(guó)人口的國(guó)際遷移》中國(guó)人口的國(guó)際遷移現(xiàn)象自產(chǎn)生到現(xiàn)代；大致可分為五個(gè)階段。最早可追溯到秦漢時(shí)代早期的國(guó)際遷移，即始發(fā)階段。唐宋元明時(shí)期進(jìn)入自發(fā)遷移階段。明中葉以后，開始進(jìn)入被迫遷移階段。“一戰(zhàn)”到建國(guó)時(shí)期，處于推動(dòng)遷移階段。新中國(guó)建國(guó)以來(lái)中國(guó)人口的國(guó)際遷移進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

——據(jù)朱國(guó)宏《中國(guó)人口國(guó)際遷移的歷史觀察》整理材料二明代后期；正值西歐殖民者在東亞海域?yàn)闋?zhēng)奪中國(guó)商品而展開激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，“隆慶開關(guān)”開放了福建漳州的月港一處口岸，允許泉州和漳州的商人對(duì)外貿(mào)易，并且仍禁止對(duì)日貿(mào)易。盡管如此，仍使中國(guó)海外貿(mào)易得以迅速發(fā)展，大量的海外貿(mào)易船涌向馬尼拉等地，以中國(guó)的生絲；絲織品換取大量的墨西哥銀元和日本白銀，隨之亦形成了一股海外移民浪潮。

——李金明《明代后期的海外貿(mào)易與海外移民》（1）依據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析概括中國(guó)人口的國(guó)際遷移的特點(diǎn)。

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明代后期形成海外移民浪潮對(duì)中國(guó)的主要影響。19、建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，成為當(dāng)下中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略和外交戰(zhàn)略。閱讀材料，完成下列要求。材料一：“絲綢之路”始通于西漢張謇“鑿空”、在西域設(shè)置行政管理機(jī)構(gòu)之時(shí)。當(dāng)時(shí)的道路。由東而西，自長(zhǎng)安經(jīng)河西走廊通向中亞。經(jīng)這條路運(yùn)往西方的商品有蠶絲、絲織品、鐵器等，從西方輸進(jìn)中國(guó)的商品有良馬、葡萄、石榴等。漢代絲綢之路引發(fā)了各國(guó)互相接觸的強(qiáng)烈愿望。材料二：唐朝絲綢之路暢通，“伊吾之右，波斯以東，職貢不絕，商旅相繼”的局面形成后，絲綢大量輸往許多國(guó)家，外來(lái)物品也紛紛涌入。絲綢是唐朝賦稅的重要來(lái)源，也是政治外交的主要禮物，唐初贈(zèng)帛與彩緞?dòng)柰回剩€(wěn)定邊疆形勢(shì)?！扒貪h以來(lái)，唐馬最盛”，“絹馬貿(mào)易”滿足了西域各國(guó)渴望得到的絲綢，西域駿馬也極大地改善了唐朝的軍隊(duì)裝備，成為中西交通的重要工具。外來(lái)物品如金銀帶把杯、彩釉玻璃等器皿傳入，中原，激發(fā)了唐朝工匠的仿制興趣和創(chuàng)新熱情，工藝技術(shù)的模仿和審美情趣的啟示，最終使唐代手工業(yè)品的制作風(fēng)格發(fā)生了改變。商貿(mào)活動(dòng)帶來(lái)了文化融合的多元格局。西域音樂(lè)、舞蹈、繪畫，給傳統(tǒng)文化注入清新的氣息，以外來(lái)樂(lè)舞為參照，中國(guó)古代“功成作樂(lè)”的禮儀制度進(jìn)行了更新改造。敦煌壁畫描繪出只交納商稅、不承擔(dān)政府義務(wù)、定居唐朝境內(nèi)創(chuàng)業(yè)的外國(guó)商旅，莫高窟珍藏的大量佛門經(jīng)文，以及融合西方藝術(shù)創(chuàng)造出嶄新東方美的造像，將人類共同的美、共同的人性經(jīng)過(guò)潛移默化的整合后以藝術(shù)形式再現(xiàn)出來(lái)。在不同文明的碰撞過(guò)程中，唐朝文化得到了極大的補(bǔ)充和發(fā)展，并匯集為開創(chuàng)新時(shí)代的動(dòng)力，最終形成了以唐為核心向四周輻射的文化圈。（1）比較材料一、二，指出漢、唐絲綢之路的變化。（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明唐朝絲綢之路對(duì)中外文明發(fā)展的影響。評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共8分)20、閱讀材料；完成下列要求。

材料中國(guó)文化的發(fā)展從來(lái)都不是封閉的；而是在包容多樣并存的文化元素的基礎(chǔ)上發(fā)展著的文化共同體。這種文化包容性的基礎(chǔ)是不同文化成分不斷地融入；對(duì)于生存的共同需求、世俗國(guó)家組織的強(qiáng)大和古典人文精神歷史久遠(yuǎn)的傳承。中國(guó)文化包容的內(nèi)容從空間上表現(xiàn)為各民族文化和地區(qū)性文化體系的并存，從時(shí)間上表現(xiàn)為在融合和變異中保持了持續(xù)性特征的文化傳統(tǒng)的繼承性，從社會(huì)角度上看則表現(xiàn)為精英文化與民間文化的差異與共生。這種包容的文化精神使中國(guó)文化從根本上說(shuō)與其他文化體系是可融通的。

——趙毅、趙軼峰主編《中國(guó)古代史》根據(jù)以上材料，結(jié)合中國(guó)歷史相關(guān)史實(shí)，圍繞著"文化包容性"自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求∶論題明確，史論結(jié)合，表述清晰）21、閱讀材料；完成下列要求。

2019年11月習(xí)近平發(fā)表署名文章指出：“偉大的古老文明都是相似的；偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國(guó)；古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映”。

材料多元文化之間的接觸；碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互吸收形成文明進(jìn)步的巨大動(dòng)力；不斷地為各地的文明增添活力?？v觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明交流互鑒始終是人類文明演進(jìn)的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對(duì)話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史，不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒、互通有無(wú)、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正確道路。

——摘編自《文明多樣性彰顯構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明自信》結(jié)合中外古代史的有關(guān)知識(shí)，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點(diǎn)。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。）22、閱讀材料；完成下列要求。

材料人類社會(huì)的文明史是不斷發(fā)展和演變的歷史。歷史上的諸文明并不是封閉的體系；它本身在不斷地運(yùn)動(dòng)，同時(shí)各文明之間也在不斷地交流。文明的交流是指組成文明的諸因素，如語(yǔ)言；宗教、科學(xué)、技術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣等，在不斷地進(jìn)行傳播和接受，它們?cè)谛纬晌拿骺v向發(fā)展的同時(shí)，橫向上也在相互運(yùn)動(dòng)，這是使文明變化的一個(gè)重要原因。文明的交流，使各文明創(chuàng)造的成果在短期內(nèi)即為人類共享，而不必再去重新發(fā)現(xiàn)，因此使人類文明前進(jìn)的步伐大大加快，這是使人類文明進(jìn)步的重要原因。文明的交流并不是一帆風(fēng)順的，它時(shí)常要遇到各種阻礙、挫折、沖突，這也就是文明發(fā)展進(jìn)程有時(shí)不能快捷反而延緩的重要原因。

——摘編自馬克垚《世界文明史》結(jié)合中國(guó)古代和近代史的相關(guān)知識(shí)，評(píng)述材料中馬克垚關(guān)于人類文明史的觀點(diǎn)。（要求：圍繞材料中的一種展開評(píng)述；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）23、閱讀材料，完成下列要求。材料現(xiàn)代意義的“文明”一詞最早在現(xiàn)代意義的“文明”一詞最早在175619年出版的米拉波所著《人類之友》中提及，之后“文明”一詞得到廣泛使用。米拉波表明他創(chuàng)造“文明”這個(gè)概念是為了從根本上解決殖民相遇以及帶來(lái)的社會(huì)秩序和人口改變問(wèn)題。19世紀(jì)中葉以前“文明”概念解釋了資本主義領(lǐng)導(dǎo)者如何需要被視為世界每個(gè)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的合法領(lǐng)導(dǎo)人，一種意識(shí)形態(tài)的“文明”概念被熱情地采用，在國(guó)外按照種族和族裔對(duì)各民族劃分等級(jí)。世紀(jì)中葉至二戰(zhàn)結(jié)束，這一時(shí)期“文明”概念繼續(xù)強(qiáng)調(diào)自由與進(jìn)步，更是作為歐洲意識(shí)形態(tài)的代名詞。經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，越來(lái)越多的人對(duì)“文明”進(jìn)行反思，“文明”概念的不足日益凸顯。需要將倡導(dǎo)社會(huì)平等、重視平民和地方的作用、反思種族主義和西方中心主義、批評(píng)文明等級(jí)觀等因素考慮進(jìn)當(dāng)今“文明”概念的解釋之中。1756——摘編自【美】帕特里克·曼寧《

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“18世紀(jì)以來(lái)世界‘文明’概念”為主題，自擬論題并予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文）年以來(lái)的“文明”概念：世界歷史框架下的反思》評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共30分)24、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。25、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。26、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、C【分析】【詳解】

根據(jù)圖中數(shù)據(jù)變化，即1960—1990年美國(guó)總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)中移民所占的比例日益增加可知，美國(guó)民族和文化的多樣性日益凸顯，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有展示美國(guó)各民族間的分歧，不能說(shuō)明美國(guó)難以實(shí)現(xiàn)民族間的文化認(rèn)同，A項(xiàng)錯(cuò)誤；只有美國(guó)移民情況，沒(méi)有其他國(guó)家的數(shù)據(jù)，不能說(shuō)明美國(guó)是世界上最典型的移民國(guó)家，B項(xiàng)錯(cuò)誤；美國(guó)“總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)”中移民所占比例增加，不能說(shuō)明美國(guó)移民逐漸占據(jù)人口的大多數(shù)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2、B【分析】【詳解】

根據(jù)資料卡片內(nèi)容可知，從公元4世紀(jì)到13世紀(jì)，儒學(xué)傳入日本并廣泛傳播，說(shuō)明中華文化對(duì)古代日本影響深遠(yuǎn)，所以B正確；材料強(qiáng)調(diào)中華文化對(duì)古代日本的影響，沒(méi)有體現(xiàn)“古代日本沒(méi)有形成本土文化”，所以A錯(cuò)誤；“全方位吸收”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料僅涉及儒學(xué)，所以C錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，儒學(xué)不僅對(duì)日本上層社會(huì)有影響，而且在民眾中也得到傳播和發(fā)展，所以D錯(cuò)誤。3、A【分析】【分析】

【詳解】

第二次世界大戰(zhàn)后，受經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際分工深化的影響，全球勞動(dòng)力遷移的方向主要為由發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家遷移，使發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化進(jìn)程中受益最大，故A項(xiàng)正確；BCD的方向都不正確，排除。4、B【分析】【詳解】

據(jù)“二戰(zhàn)前夕”“扮成車上的德軍”“目的地是以色列”“本來(lái)信仰基督教卻不承認(rèn)自己的真正身世”等信息綜合來(lái)看,此處的移民應(yīng)指猶太人,B項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)所處的位置與“以色列”不符合，故排除ACD。5、B【分析】【詳解】

試題分析：把握材料信息“鐵的紀(jì)律和不可伸縮的法律”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以推斷材料反映的是羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張和萬(wàn)民法的實(shí)行，由此得出“這力量”應(yīng)來(lái)自古羅馬，故選B項(xiàng)。6、D【分析】【詳解】

根據(jù)題干信息可知，無(wú)線電報(bào)和電話的應(yīng)用加速了信息傳遞，便利了人類互動(dòng)，故D正確；題干中的政府聲明被民眾很快知悉，不代表民主范圍擴(kuò)大，排除A；題干中舉了幾個(gè)例子，但這并不意味著無(wú)線電報(bào)和電話僅在這些方面得到應(yīng)用，排除B；題干信息顯示通信進(jìn)步影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但據(jù)此不能得知經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已發(fā)生變化，排除C。7、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料，西周青銅器何尊銘文中首次出現(xiàn)了帶有“心”字的“德”字，“德”就是“心正”，把“德”和“心”代表的人聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了重視對(duì)人的教化，具有人文主義色彩，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容與“法祖”無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；天人感應(yīng)思想是漢代董仲舒提出的，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是“德”字字形的變化而非書寫載體的變化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8、C【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。據(jù)材料可知，古代西亞巴克特里亞王國(guó)的佛教造像濃郁的希臘風(fēng)格，顯然受到古希臘文化影響，亞歷山大東征是希臘化的方式，因此材料所述犍陀羅佛教造像藝術(shù)的出現(xiàn)是亞歷山大東征的產(chǎn)物，C項(xiàng)正確；據(jù)材料可知，犍陀羅佛教造像藝術(shù)是希臘化的成果，材料只體現(xiàn)了犍陀羅佛教造像藝術(shù)受到希臘文化影響，宗教信仰未發(fā)生改變，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，巴克特里亞王國(guó)位于今阿富汗地區(qū)，屬于東方，材料內(nèi)容沒(méi)有強(qiáng)調(diào)佛教傳入西方的現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，希臘化與絲綢之路無(wú)關(guān)，希臘化主要和亞歷山大帝國(guó)對(duì)外征伐有關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9、B【分析】【詳解】

“人法地，地法天，天法道，道法自然”認(rèn)為宇宙自然是大天地，人則是小天地，人和自然在本質(zhì)上是想通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中天人合一和敬畏自然的思想；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”認(rèn)為天地的運(yùn)行自有規(guī)律，人們可以利用這種規(guī)律來(lái)改造自然，體現(xiàn)了人與自然巧妙結(jié)合的天人合一思想，B項(xiàng)正確；以人為本就是把人當(dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，不符合題意，排除A項(xiàng)；崇德尚賢意思是崇敬有道德的人，崇尚有才能的人，這是墨子的一個(gè)重要主張，排除C項(xiàng)；“天下為公”是原始社會(huì)的特征，材料是春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)10、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共9題，共18分)11、略

【分析】【詳解】

（1）第一小問(wèn)；根據(jù)“合浦船行”“漢書”可得出漢代已經(jīng)開通了海上絲綢之路，結(jié)論1正確；根據(jù)“潮州志”等處皆為出洋之口遠(yuǎn)達(dá)南洋日本”可得出結(jié)論2。第二小問(wèn)，《漢書》；南越王墓葬出土文物屬于一手史料。

（2）第一小問(wèn)的歷史遺跡，珠三角可列舉廣州十三行、黃埔古港、懷圣寺光塔、南海神廟、光孝寺、南越王墓等；深圳赤灣天后廟;佛山南風(fēng)古灶等?；洊|可列舉汕頭樟林古港、鳳嶺古港;潮州廣濟(jì)橋、龍湖古寨、筆架山宋窯;揭陽(yáng)靖海港、石碑山燈塔、南門天后宮等。第二小問(wèn)的認(rèn)識(shí)，結(jié)合所學(xué)可從海上綢絲之路的發(fā)展概況、興衰原因、影響力等角度進(jìn)行闡述，要求至少?gòu)膬蓚€(gè)不同角度來(lái)談。發(fā)展概況可從漢代開通陸上和海上絲綢之路;隋唐宋元時(shí)期海上絲綢之路日益興盛;明清海上絲綢之路由盛及興衰進(jìn)行闡述。興盛原因可從國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)繁榮；手工業(yè)品技藝高超，暢銷海內(nèi)外；北方戰(zhàn)亂，陸上絲綢之路的衰落;經(jīng)濟(jì)中心不斷南移；航海和造船技術(shù)的進(jìn)步等角度分析闡述。衰落原因可從近代中國(guó)遭受西方侵略，新的通商口岸的開放；近代新式交通工具的出現(xiàn)；新航路開辟，新的貿(mào)易路線的建立；中國(guó)國(guó)力逐漸走向衰退等角度分析闡述。影響可從促進(jìn)了歐亞非各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)、推動(dòng)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流等進(jìn)行總結(jié)?！窘馕觥浚?）結(jié)論1；2

一手史料：《漢書》；南越王墓葬出土文物。

（2）歷史遺跡（任答一處）

珠三角：廣州十三行；黃埔古港、懷圣寺光塔、南海神廟、光孝寺、南越王墓等；深圳赤灣天后廟；佛山南風(fēng)古灶等。

粵東：汕頭樟林古港；鳳嶺古港；潮州廣濟(jì)橋、龍湖古寨、筆架山宋窯；揭陽(yáng)靖海港、石碑山燈塔、南門天后宮等。

認(rèn)識(shí)：可從海絲之路的發(fā)展概況；興衰原因、影響力等角度進(jìn)行闡述；要求至少?gòu)膬蓚€(gè)不同角度來(lái)談。①發(fā)展概況：漢代開通陸上和海上絲綢之路；隋唐宋元時(shí)期海上絲綢之路日益興盛；明清海上絲綢之路由盛及衰。②興衰原因：興盛原因：國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)繁榮；手工業(yè)品技藝高超，暢銷海內(nèi)外；北方戰(zhàn)亂，陸上絲綢之路的衰落；經(jīng)濟(jì)中心不斷南移；航海和造船技術(shù)的進(jìn)步。

衰落原因：近代中國(guó)遭受西方侵略，新的通商口岸的開放；近代新式交通工具的出現(xiàn)；新航路開辟，新的貿(mào)易路線的建立；中國(guó)國(guó)力逐漸走向衰退。③影響：促進(jìn)了歐亞非各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)。推動(dòng)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流；成為現(xiàn)今”一帶一路“發(fā)展戰(zhàn)略的歷史依托。12、略

【分析】【詳解】

（1）成就：根據(jù)材料“由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要；他們觀測(cè)天象，制定了精確的歷法”可歸納出建立獨(dú)特的歷法體系；根據(jù)材料“瑪雅文字被視作神的創(chuàng)造”可歸納出發(fā)明獨(dú)特的文字；根據(jù)材料“尤其是他們的建筑工程已達(dá)到古代世界很高的水平”可歸納出修筑壯觀的金字塔廟宇。

（2）原因：根據(jù)材料“受鼠疫感染的人都倒地身亡”可歸納出歐洲傳染病的侵襲；根據(jù)材料“海地印第安人不堪忍受西班牙人的虐待，紛紛自盡，并殺死子女，以免長(zhǎng)大后受虐待”可歸納出殖民者的擄殺和奴役。【解析】（1）主要成就:建立獨(dú)特的歷法體系;發(fā)明獨(dú)特的文字;修筑壯觀的金字塔廟宇。

（2）歐洲傳染病的侵襲;殖民者的擄殺和奴役。13、略

【分析】【詳解】

（1）影響：根據(jù)“646年；日本進(jìn)行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對(duì)這次改革影響顯著?！钡贸鐾苿?dòng)日本政治體制改革：根據(jù)“日本天皇年號(hào)也深受中國(guó)儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治；道德意識(shí)、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域?！笨傻贸龃龠M(jìn)日本教育和思想的發(fā)展：影響日本社會(huì)生活。

（2）背景：根據(jù)“17~18世紀(jì)”的時(shí)間信息可得出中西聯(lián)系加強(qiáng)：根據(jù)“歐洲思想家們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀；無(wú)神論以及倫理道徳吸收過(guò)來(lái)；成為他們批判封建神權(quán)的思想武器。”可得出儒家思想適應(yīng)歐洲反專制反神權(quán)的需求：根據(jù)所學(xué)可得出資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量壯大：結(jié)合材料中的啟蒙運(yùn)動(dòng)可得出是啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

（3）認(rèn)識(shí)：根據(jù)“吸收轉(zhuǎn)化、利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”“儒家思想的新開展，是在西洋文化大規(guī)模輸入后，要求自主的文化”等內(nèi)容可得出中國(guó)文化對(duì)世界作出了重大貢獻(xiàn)：外國(guó)文化推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展；中外文化互相尊重，交流互鑒，共同發(fā)展等?！窘馕觥浚?）影響：推動(dòng)日本政治體制改革：促進(jìn)日本教育和思想的發(fā)展：影響日本社會(huì)生活。

（2）背景：中西聯(lián)系加強(qiáng)：儒家思想適應(yīng)歐洲反專制反神權(quán)的需求：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量壯大：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

（3）認(rèn)識(shí)：中國(guó)文化對(duì)世界作出了重大貢獻(xiàn)：外國(guó)文化推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展；中外文化互相尊重，交流互鑒，共同發(fā)展。14、略

【分析】【詳解】

（1）觀點(diǎn):根據(jù)“同時(shí)他還把《四書》翻譯成拉丁文,并在書信；回憶錄中記敘了在華經(jīng)歷和對(duì)中國(guó)的印象?！奔爱嬒竦膬?nèi)容可得了；雖然利瑪竇的上疏和他的畫像在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度,但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)可從多個(gè)角度概括，如從史料的類型、史料的數(shù)量、史料的價(jià)值等方面概括。

（2）嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代背景:根據(jù)所學(xué)可得出第二次工業(yè)革命后西方列強(qiáng)向全球擴(kuò)張,中國(guó)遭受殖民入侵,民族危機(jī)加??；根據(jù)“1880年擔(dān)任北洋水師學(xué)堂教官?！笨傻贸鲅髣?wù)運(yùn)動(dòng)中留學(xué)生的選派或新式教育的發(fā)展。

（3）結(jié)合材料的信息可得出第一次西學(xué)東漸:僅在士大夫階層,社會(huì)影響小;主要局限在科技、器物層面;文化上東西雙向交流。而第二次西學(xué)東漸:通過(guò)譯書、報(bào)刊、學(xué)校、社團(tuán)、留學(xué)等各種途徑傳播西學(xué),社會(huì)影響大:在政治和思想文化等多方面學(xué)習(xí)西方;促進(jìn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。言之有理即可?！窘馕觥浚?）觀點(diǎn):雖然利瑪竇的上疏和他的畫像在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度,但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。

理由。

角度1:利瑪竇的上疏是第一手史料,但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng),為博取明神宗好感,對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。

角度2:即使利瑪竇上疏反映了他的真實(shí)想法,也是一個(gè)孤證,“孤證不立”是歷史學(xué)科的一個(gè)重要原則,還需其他相關(guān)的原始材料互相印證。

角度3:利瑪竇儒服畫像是藝術(shù)作品,其證明力有限。

（2）嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代背景:第二次工業(yè)革命后西方列強(qiáng)向全球擴(kuò)張,中國(guó)遭受殖民入侵,民族危機(jī)加劇;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中留學(xué)生的選派或新式教育的發(fā)展。

（3）第一次西學(xué)東漸:僅在士大夫階層,社會(huì)影響小;主要局限在科技；器物層面;文化上東西雙向交流。

第二次西學(xué)東漸:通過(guò)譯書、報(bào)刊、學(xué)校、社團(tuán)、留學(xué)等各種途徑傳播西學(xué),社會(huì)影響大:在政治和思想文化等多方面學(xué)習(xí)西方;促進(jìn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。15、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）問(wèn)；根據(jù)材料“美國(guó)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。長(zhǎng)期蕭條的農(nóng)業(yè)部門和受到嚴(yán)重打擊的工業(yè)企業(yè)同時(shí)強(qiáng)烈要求增加關(guān)稅保護(hù)”“這項(xiàng)法律的出臺(tái)引起了世界各國(guó)的報(bào)復(fù)，各國(guó)對(duì)進(jìn)口都采取嚴(yán)管”等信息分析即可。

第（2）問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可；第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)貿(mào)總協(xié)定的達(dá)成標(biāo)志著戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)朝著體系化、制度化的方向發(fā)展?！窘馕觥浚?）關(guān)系：危機(jī)助長(zhǎng)了貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看；貿(mào)易保護(hù)主義又加深了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

（2）宗旨：各締約國(guó)通過(guò)相互削減關(guān)稅和清除貿(mào)易壁壘，取消國(guó)際貿(mào)易中的歧視待遇，以促進(jìn)自由貿(mào)易。趨勢(shì)：全球化、體系化、法制化(或規(guī)范化)等。16、略

【分析】【詳解】

（1）歷史背景：根據(jù)材料“基督教會(huì)迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智；恢復(fù)信徒的信任”可知，教會(huì)發(fā)展的需要；根據(jù)材料“12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問(wèn)研究開始盛行，14；15世紀(jì)的德國(guó)出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府”和所學(xué)知識(shí)可知，12世紀(jì)，歐洲城市和大學(xué)的興起；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)；根據(jù)材料“這一時(shí)期，急需一項(xiàng)全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要”從思想上分析，這一時(shí)期歐洲的思想解放。

（2）根據(jù)材料“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁(yè)”可知，歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；根據(jù)材料“當(dāng)印刷文化到來(lái)，書籍走進(jìn)人們的生活，一個(gè)思想強(qiáng)烈躁動(dòng)的時(shí)期隨之而來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)了新技術(shù)的采用，對(duì)后來(lái)的以機(jī)器取代人力影響深遠(yuǎn)。”可知，促進(jìn)歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)展；促進(jìn)了近代歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，印刷革命的出現(xiàn)，促進(jìn)歐洲民族國(guó)家意識(shí)的發(fā)展，有利于民族國(guó)家的形成；印刷革命推動(dòng)了思想解放，有利于資產(chǎn)階級(jí)革命興起?！窘馕觥?1)教會(huì)發(fā)展的需要；城市和大學(xué)的興起；商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)；歐洲的思想解放。

(2)歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；促進(jìn)歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展；有利于民族國(guó)家的形成；有利于資產(chǎn)階級(jí)革命興起；促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)展；促進(jìn)了近代歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。17、略

【分析】【詳解】

（1）天理：依據(jù)材料“一個(gè)是宇宙本體之‘理’”；得出層次一是世界的本體，依據(jù)材料“萬(wàn)物；萬(wàn)事之‘理’”，得出層次二是萬(wàn)事之事理和萬(wàn)物之文理，依據(jù)材料“再一個(gè)是倫理道德”，得出層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。

背景：從政治角度分析；得出兩宋時(shí)期吸取唐朝后期以及五代時(shí)期的教訓(xùn)，加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)；從民族融合角度分析，得出兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對(duì)峙，促進(jìn)了民族交融；從兩宋的經(jīng)濟(jì)繁榮分析，得出兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；從國(guó)家對(duì)社會(huì)的管理角度分析，得出國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛，出現(xiàn)一些新的變化；從強(qiáng)化倫理秩序的角度分析，得出佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。

（2）認(rèn)識(shí)：依據(jù)材料“要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則；不能無(wú)限制地發(fā)展私欲”，得出一方面，它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過(guò)度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；依據(jù)材料“從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判”，得出另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來(lái)受到進(jìn)步思想家的批判。

（3）從理學(xué)的益處和缺點(diǎn)分析；得出理學(xué)既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時(shí)也存在封建糟粕。

理學(xué)的價(jià)值：從中華民族傳統(tǒng)文化分析；得出理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過(guò)程；依據(jù)材料“吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性”，得出其具有明顯的思辨性；依據(jù)材料“這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國(guó)人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感”，得出它提升了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，促進(jìn)人們自覺(jué)修為，達(dá)到高度的道德水平，鍛造了知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛國(guó)主義精神，影響當(dāng)時(shí)乃至后世的民族精神；依據(jù)材料“經(jīng)世致用”，得出理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來(lái)，提倡“經(jīng)世致用”。

問(wèn)題：依據(jù)材料“批評(píng)理學(xué)末流走向空疏；脫離實(shí)際的偏弊”；得出理學(xué)發(fā)展的后期空談義理，脫離實(shí)際；從理學(xué)的目的分析，得出理學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運(yùn)動(dòng)以及馬克思主義傳入中國(guó)后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國(guó)反封建的時(shí)代需求。

最后總結(jié)，得出我們既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。【解析】(1)天理：層次一是世界的本體；層次二是萬(wàn)事之事理和萬(wàn)物之文理，層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。

背景：兩宋時(shí)期吸取唐朝后期以及五代時(shí)期的教訓(xùn)；加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)；兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對(duì)峙，促進(jìn)了民族交融；兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛，出現(xiàn)一些新的變化；佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。

(2)認(rèn)識(shí)：一方面；它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過(guò)度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來(lái)受到進(jìn)步思想家的批判。

(3)理學(xué)既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；同時(shí)也存在封建糟粕。

理學(xué)的價(jià)值：理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過(guò)程；其具有明顯的思辨性；它提升了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神；促進(jìn)人們自覺(jué)修為，達(dá)到高度的道德水平，鍛造了知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛國(guó)主義精神，影響當(dāng)時(shí)乃至后世的民族精神；理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來(lái)，提倡“經(jīng)世致用”。

問(wèn)題：理學(xué)發(fā)展的后期空談義理；脫離實(shí)際；理學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運(yùn)動(dòng)以及馬克思主義傳入中國(guó)后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國(guó)反封建的時(shí)代需求。

我們既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。18、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“中國(guó)人口的國(guó)際遷移現(xiàn)象自產(chǎn)生到現(xiàn)代；大致可分為五個(gè)階段”并結(jié)合材料一中對(duì)諸侯國(guó)人口遷移的五個(gè)階段的描述可知，中國(guó)人口遷移過(guò)程具有持續(xù)性和階段性；根據(jù)材料一海外華人數(shù)量變化表可以看出，移民人口不斷增加，規(guī)模不斷擴(kuò)大；從遷移的方式來(lái)看，中國(guó)人口的國(guó)際遷移性質(zhì)基本上是和平的；從遷移的動(dòng)機(jī)來(lái)看，中國(guó)人口國(guó)際遷移動(dòng)機(jī)具有經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性，受國(guó)內(nèi)環(huán)境影響；從近現(xiàn)代人口遷移的原因來(lái)看，人口遷移的進(jìn)行具有客觀性和必然性。

（2）影響：根據(jù)材料“盡管如此，仍使中國(guó)海外貿(mào)易得以迅速發(fā)展，大量的海外貿(mào)易船涌向馬尼拉等地”可知，海外移民浪潮帶動(dòng)了中國(guó)海外貿(mào)易的迅速發(fā)展；根據(jù)材料“以中國(guó)的生絲、絲織品換取大量的墨西哥銀元和日本白銀”可知，大量白銀流入中國(guó)，增加了國(guó)民收入；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，白銀大量流入促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與自然經(jīng)濟(jì)的松動(dòng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起了社會(huì)價(jià)值觀念的改變，封建統(tǒng)治受到一定的沖擊；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，人口國(guó)際遷移一定程度上促進(jìn)了中西文化的交流與發(fā)展；人口遷移至他國(guó)，造成國(guó)內(nèi)人口流失，勞動(dòng)力減少?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：①遷移過(guò)程具有持續(xù)性和階段性；②移民人口不斷增加；規(guī)模不斷擴(kuò)大；③遷移性質(zhì)基本上是和平的；④遷移動(dòng)機(jī)具有經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性，受國(guó)內(nèi)環(huán)境影響；⑤遷移的進(jìn)行具有客觀性和必然性。

（2）影響：①帶動(dòng)了中國(guó)海外貿(mào)易的迅速發(fā)展；②大量白銀流入中國(guó)，增加了國(guó)民收入；③促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與自然經(jīng)濟(jì)的松動(dòng)；④引起了社會(huì)價(jià)值觀念的改變，封建統(tǒng)治受到一定的沖擊；⑤一定程度上促進(jìn)了中西文化的交流與發(fā)展；⑥造成國(guó)內(nèi)人口流失，勞動(dòng)力減少。19、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料“由東而西；自長(zhǎng)安經(jīng)河西走廊通向中亞”“伊吾之右，波斯以東”和“經(jīng)這條路運(yùn)往西方的商品有蠶絲；絲織品、鐵器等，從西方輸進(jìn)中國(guó)的商品有良馬、葡萄、石榴等”“絲綢是唐朝賦稅的重要來(lái)源，也是政治外交的主要禮物”“西域駿馬也極大地改善了唐朝的軍隊(duì)裝備”“工藝技術(shù)的模仿和審美情趣的啟示”分別從絲綢之路的地域、內(nèi)容分析概括。

（2）根據(jù)“唐初贈(zèng)帛與彩緞?dòng)柰回剩环€(wěn)定邊疆形勢(shì)”得出穩(wěn)定了唐朝西北邊疆形勢(shì)；根據(jù)“西域駿馬也極大地改善了唐朝的軍隊(duì)裝備”得出壯大了唐軍實(shí)力；根據(jù)“激發(fā)了唐朝工匠的仿制興趣和創(chuàng)新熱情”得出推動(dòng)了唐朝手工業(yè)工藝的創(chuàng)新與發(fā)展；根據(jù)“商貿(mào)活動(dòng)帶來(lái)了文化融合的多元格局”得出促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流融合；根據(jù)“最終形成了以唐為核心向四周輻射的文化圈”得出引領(lǐng)了周邊國(guó)家地區(qū)的發(fā)展，形成了中華文化圈。

【名師點(diǎn)睛】

（1）根據(jù)材料分別從地域范圍和內(nèi)容上分析漢；唐絲綢之路的變化。

（2）從材料獲取信息，分別從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、手工業(yè)工藝以及中華文化圈的形成分析唐朝絲綢之路對(duì)中外文明發(fā)展的影響?！窘馕觥浚?）（6分）變化：①?gòu)牡赜颍ǚ秶┥峡?；漢朝絲綢之路從中國(guó)出發(fā)，主要通向中亞；唐朝絲綢之路覆蓋了西亞；南亞乃至非洲東海岸。②從內(nèi)容上看，漢代以商業(yè)貿(mào)易為主；唐代從商業(yè)貿(mào)易擴(kuò)展到文化、民俗、政治、軍事、手工業(yè)工藝等領(lǐng)域。

（2）（4分）影響：①穩(wěn)定了廟朝西北邊疆形勢(shì)；壯大了唐軍實(shí)力；②增加了國(guó)家財(cái)政收入；③促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流融合；④推動(dòng)了唐朝手工業(yè)工藝的創(chuàng)新與發(fā)展；⑤引領(lǐng)了周邊國(guó)家地區(qū)的發(fā)展，形成了中華文化圈。四、論述題(共4題，共8分)20、略

【分析】【詳解】

論述：按照題目要求，閱讀材料，根據(jù)“中國(guó)文化的發(fā)展從來(lái)都不是封閉的”“是不同文化成分不斷地融入”“各民族文化和地區(qū)性文化體系的并存”“中國(guó)文化從根本上說(shuō)與其他文化體系是可融通的”等信息，圍繞“文化包容性”這一主題擬定一個(gè)具體的論題，如中國(guó)文化包容性的產(chǎn)生與中國(guó)特殊的國(guó)情密不可分的；確定論題后，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代歷史的相關(guān)知識(shí)，從中國(guó)的地理環(huán)境、政治格局、民族關(guān)系、政治體制、主流思想等方面展開分析，并在此基礎(chǔ)上，總結(jié)升華，指出中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家使得多種文化能夠和諧共生，彼此借鑒，從而形成了文化包容性的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)也使統(tǒng)一多民族國(guó)家地位得到鞏固等；整個(gè)解題過(guò)程注意論題明確，史論結(jié)合，表述清晰?！窘馕觥渴纠弧谜撌鲋袊?guó)文化包容性產(chǎn)生的原因中國(guó)文化包容性是與中國(guó)特殊的國(guó)情密不可分的。

具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面∶第一；與中國(guó)的地理環(huán)境密不可分。中國(guó)東面；南面環(huán)海，北面為草原和戈壁，西面為高原和沙漠，內(nèi)部平原廣闊、河流眾多。這種特殊的環(huán)境使中國(guó)既能抵御外敵入侵從而保持本民族文化又能與其他文明保持接觸從而吸收營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富自己。第二，中國(guó)自古就是一個(gè)多民族共同生活的國(guó)家，各民族之間相互借鑒，相互交流，共同成長(zhǎng)。第三，秦統(tǒng)一中國(guó)后建立了專制主義中央集權(quán)制度，既維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，又保留了各地區(qū)各民族的特色。第四，自漢代儒家思想成為正統(tǒng)后，不斷吸收和借鑒其他思想豐富和發(fā)展自己。

綜上所述；中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家使得多種文化能夠和諧共生，彼此借鑒，從而形成了文化包容性的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)也使統(tǒng)一多民族國(guó)家地位得到鞏固。

示例二∶論述中國(guó)文化包容性的表現(xiàn)中國(guó)文化的包容性體現(xiàn)在政治；經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面。

具體表現(xiàn)如下∶從政治上說(shuō)；中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，形成以漢族為主體，各民族大雜居；小聚居的局面。各民族之間以友好往來(lái)相互交流為主，形成持續(xù)不斷的民族融合潮流。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，手工業(yè)、商業(yè)、畜牧業(yè)共存。各族各地人民通過(guò)朝貢貿(mào)易、商業(yè)往來(lái)、人口遷徙等方式進(jìn)行產(chǎn)品和技術(shù)交流，共同推動(dòng)了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的繁榮。從文化上說(shuō)，儒家思想吸收借鑒其他學(xué)派思想形成了漢代儒學(xué)，繼而又借鑒和吸收了佛教、道教思想形成了宋明理學(xué)，不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化。文學(xué)藝術(shù)上形成了高雅的貴族士大夫文化和世俗的市民文化并存的局面，適應(yīng)了不同人群的需要。

綜上所述，博大精深的中國(guó)文化正是在包容的特性下不斷發(fā)展壯大的。21、略

【分析】【分析】

【詳解】

本題設(shè)問(wèn)開放，言之成理即可。由材料“偉大的古老文明都是相似的，偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的”，可以得出世界文明具有多樣性，而且是相互交融中發(fā)展的。論證環(huán)節(jié)，可以從文明的種類，如大河文明、海洋文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、東西方文明等角度分析，可以從文明在交流中相互借鑒和影響，中國(guó)的四大發(fā)明影響世界，印度佛教文明影響中國(guó)等角度進(jìn)行分析論證?！窘馕觥渴纠ü﹨⒖迹?/p>

觀點(diǎn)：世界文明具有多樣性；而且是相互交融（影響）中發(fā)展的。

分析：世界各國(guó)由于受自然地理；氣候等條件的影響；產(chǎn)生了各具特色的（多樣的）文明成果如東方的古代中華文明、西方的古希臘、羅馬文明等；各文明中心在吸取其他國(guó)家的文明成果的基礎(chǔ)上，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展如中國(guó)古代儒家吸收佛教教義等而使儒學(xué)得到發(fā)展。

各國(guó)文明在自身發(fā)展的同時(shí)；對(duì)周邊區(qū)域的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，顯示了較強(qiáng)的制度和文化優(yōu)越性。如中華文明對(duì)東亞地區(qū)的影響，形成了以儒家文化為中心的東亞文化圈希臘文明對(duì)地中海地區(qū)特別是羅馬文明的形成產(chǎn)生了重要影響。

繁榮發(fā)展的各國(guó)早期文明，已成為世界文明的重要象征。因此，應(yīng)該尊重世界文明的多樣性，努力發(fā)掘本國(guó)古代文明的智慧為本國(guó)與世界的和平、發(fā)展服務(wù)。22、略

【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)“文明的交流；使各文明創(chuàng)造的成果在短期內(nèi)即為人類共享，而不必再去重新發(fā)現(xiàn)，因此使人類文明前進(jìn)的步伐大大加快，這是使人類文明進(jìn)步的重要原因”，可提出觀點(diǎn)：各文明的交流使人類文明前進(jìn)的步伐大大加快。評(píng)述：結(jié)合所學(xué)，可從古代中國(guó)文明對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了巨大影響；漢唐時(shí)期，中外經(jīng)濟(jì)文化交流促進(jìn)了佛教的發(fā)展；明朝西方傳教士帶來(lái)西方科技著作，開闊了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子的眼界，同時(shí)儒家思想傳入