2024年高一語文上學(xué)期期末考試模擬試卷及答案

2024年高一上學(xué)期期末考試模擬試卷語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：埃德蒙在《社會人類學(xué)》一書里評論包括我在內(nèi)的中國幾個人類學(xué)者的著作時，提出了兩個問題：一是像中國人類學(xué)者那樣，以自己的社會為研究對象是否可取？二是在中國這樣廣大的國家，個別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情？埃德蒙對這兩個問題都抱否定的態(tài)度。先以第一個問題說，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來了“偏見”，或更正確些應(yīng)說是“成見”。這些“成見”有其文化根源，也就是說產(chǎn)生于埃德蒙所說的公眾的經(jīng)驗(yàn)。他所謂公眾經(jīng)驗(yàn)，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。我的選擇是出于一種價值判斷，個人的價值判斷離不開他所屬的文化和所屬的時代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國人，正逢社會劇變、國家危急之際。我學(xué)人類學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識中國社會的觀點(diǎn)和方法，用我所得到的知識去推動中國社會的進(jìn)步，所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說中國人研究中國社會是不足取的，就是說，學(xué)了人類學(xué)也不能使我了解中國的話，我就不會投入人類學(xué)這門學(xué)科了。埃德蒙第二個問題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終目的是改造中國，那么我們采取在個別小社區(qū)里進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達(dá)到這個目的么？個別入手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒想把江村作為整個中國所有千千萬萬的農(nóng)村的典型；也沒有表示過，研究了這個農(nóng)村就能全面了解中國國情。我也同意，解剖一個農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個中國人民生活的雄心。調(diào)查江村這個小村子只是我整個旅程的開端。我這樣想：把一個農(nóng)村看作是全國農(nóng)村的典型，用它來代表所有的中國農(nóng)村，那是錯誤的。但是把一個農(nóng)村看成是一切都與眾不同，自成一格的獨(dú)秀，也是不對的。我對客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個類型。同一個類型里的個別事物并不是完全一樣的，類型不是個別的眾多重復(fù)，因?yàn)闂l件不可能完全一致的。我所說的類型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個體。以江村來說，它是一個具有一定條件的中國農(nóng)村。中國各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農(nóng)村的典型，也就是說，不能用江村看到的社會體系等情況硬套到其他中國的農(nóng)村去。但同時應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國農(nóng)村，而不是別國的農(nóng)村。我們這樣說時，其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了類型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點(diǎn)并不是江村能不能代表中國所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國的農(nóng)村。那就是說形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個類型？如果承認(rèn)中國存在著江村這種農(nóng)村類型，接著可問，還有其他哪些類型？如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個一個地描述出來，那就不需要把千千萬萬個農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個別逐步接近整體的。我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個人的特點(diǎn)，其中不可能不存在中國知識分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。（摘編自費(fèi)孝通《人的研究在中國》）材料二：費(fèi)孝通先生認(rèn)為社會學(xué)家應(yīng)該積極參與社會生活。他一貫提倡學(xué)術(shù)研究的“經(jīng)世致用”。他不僅對積累和發(fā)展社會學(xué)知識有興趣，更看重如何把社會學(xué)知識應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。因此，費(fèi)先生總是關(guān)注中國社會急劇變革中出現(xiàn)的最敏感的問題，總是希望用社會學(xué)知識解釋問題、解決問題。費(fèi)先生認(rèn)為，社會學(xué)家應(yīng)該站在社會改革的前沿，發(fā)現(xiàn)和研究重要的社會問題。為此，社會學(xué)家不應(yīng)該只坐在書齋里苦思冥想，而是要與現(xiàn)實(shí)世界保持密切的聯(lián)系。對社會的了解要以實(shí)地社會調(diào)查為基礎(chǔ)。在費(fèi)先生看來，只有到實(shí)地去，才能在不斷變化的社會中獲得真知識。一方面我們可以避免無謂的論爭；另一方面，也避免了盲目照搬西方理論來解釋中國的國情。在費(fèi)先生長達(dá)七十年的學(xué)術(shù)生涯中，“差序格局”應(yīng)該是最具有國際影響力的一個概念。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)先生創(chuàng)造性地提出了“差序格局”的概念，試圖通過人際關(guān)系的不同，展示中國社會與西方社會不同的社會結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)。費(fèi)先生一面提倡學(xué)術(shù)自立。他認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)注意社會的個性。我們發(fā)展社會學(xué)也要走自己的路，搞中國式的人民的社會學(xué)。另一方面，費(fèi)先生時刻不忘和世界接軌。費(fèi)先生提出的要建立“文化自覺”也是指，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，又不要閉關(guān)自守，隔離于世界文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個大家庭。（摘編自王勛《費(fèi)孝通是推動社會科學(xué)中國化的典范》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．費(fèi)孝通學(xué)習(xí)人類學(xué)的主要目的是想了解中國、改造中國、推動中國社會進(jìn)步，這體現(xiàn)了他“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。B．費(fèi)孝通承認(rèn)對個別社區(qū)的微型調(diào)查研究本身不具有意義，但是對江村的研究可以幫助我們了解中國某種類型的農(nóng)村。C．費(fèi)孝通在面對埃德蒙的質(zhì)疑時沒有妄自菲薄，而是對自己的研究進(jìn)行了深刻的反思，并借此闡明了自己的研究主張。D．費(fèi)孝通認(rèn)為社會學(xué)者應(yīng)該積極參與社會生活，發(fā)現(xiàn)和研究重要的社會問題，而不應(yīng)該只在書齋中冥想解決問題的方法。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．費(fèi)孝通認(rèn)為他和埃德蒙在這兩個學(xué)術(shù)問題上的分歧主要是因?yàn)樗麄兏髯运幍纳鐣幕瘋鹘y(tǒng)不同。B．費(fèi)孝通確信應(yīng)用類型比較法省去了對個別事物的逐一觀察，但仍然實(shí)現(xiàn)了從個別到整體的把握。C．費(fèi)孝通在中國社會學(xué)上的卓越成就，間接回答了以自己的社會為研究對象是否可取這個學(xué)術(shù)問題。D．埃德蒙批評包含費(fèi)孝通在內(nèi)的中國幾位學(xué)者在學(xué)術(shù)研究上缺乏異文化的眼光，這體現(xiàn)了門戶之見。3．在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)孝通創(chuàng)造“差序格局”這個概念來體現(xiàn)不同于西方社會的中國式社會結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)，下列關(guān)于“差序格局”的表述不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在差序格局中每個人都有一個以自己為中心的網(wǎng)絡(luò)，也都處于另外網(wǎng)絡(luò)上的某一層，而不屬于某一個界限分明的團(tuán)體。B．在差序格局中所有的道德都不能超脫于差序的人倫而存在，并不存在普遍性的道德標(biāo)準(zhǔn)，這與西方社會的團(tuán)體格局不同。C．在差序格局中社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義，這與西方社會的團(tuán)體格局不同。D．差序格局中的道德都因所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，公與私?jīng)]有明顯的界限，私人之間的聯(lián)系被否定。4．結(jié)合文本，談?wù)勔幻麅?yōu)秀的社會學(xué)研究者應(yīng)該具有怎樣的精神品質(zhì)。（4分）5．××中學(xué)組織同學(xué)們分組合作開展湖湘文化調(diào)查研究活動。請根據(jù)材料一，借鑒費(fèi)孝通先生的研究方法，完成以下表格。（6分）調(diào)查步驟步驟主要做法第一步：選取對象①第二步：開展調(diào)查②第三步：整理分析各小組分別描述所研究對象的特征；第四步：比較概括各小組合作，③第五步：展示成果以調(diào)查報告等形式展現(xiàn)湖湘文化風(fēng)貌。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。命若琴弦史鐵生①方圓幾百上千里這片大山中，峰巒疊嶂，溝壑縱橫，人煙稀疏。一老一少二人都赤著上身，各自拎了一條木棍探路。這正是說書的旺季。老瞎子領(lǐng)著小瞎子一個村子一個村子緊走。老瞎子心里算定：彈斷一千根琴弦的日子就在這個夏天了，說不定就在前面的野羊坳。②老瞎子說書開頭常是這么幾句：“自從盤古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，無道君王害黎民。輕輕彈響三弦琴，慢慢稍停把歌論，歌有三千七百本，不知哪本動人心?！庇谑锹爼谋娙撕捌饋?，老的要聽董永賣身葬父，小的要聽武二郎夜走蜈蚣嶺，女人們想聽秦香蓮。這是老瞎子最知足的一刻，他不慌不忙地喝幾口水，待眾人的吵嚷聲鼎沸，便把琴弦一陣緊撥，唱道：“今日不把別人唱，單表公子小羅成?！被蛘撸骸安枰埠葋頍熞参?，唱一回哭倒長城的孟姜女?！睗M場立刻鴉雀無聲。③“你那三弦子彈的還差著遠(yuǎn)呢。咱的命就在這幾根琴弦上，我?guī)煾府?dāng)年就這么跟我說?！雹堋拔叶悸犨^八百遍了。您師父還給您留下一張藥方，您得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥。”⑤老瞎子顯得有些激動，五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回曬，挨了多少回凍，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地彈，心里總記著，得真正是一根一根盡心地彈斷了才成?，F(xiàn)在快盼到了，絕出不了這個夏天了。⑥他抓起自己的琴來搖了搖，疊好的紙片碰在蛇皮上發(fā)出細(xì)微的響聲，那張藥方就在琴槽里。⑦這天晚上，在野羊坳說書。書正說到緊要處——“羅成回馬再交戰(zhàn)，大膽蘇烈又興兵。蘇烈大刀如流水，羅成長槍似騰云，好似海中龍吊寶，猶如深山虎爭林。又戰(zhàn)七日并七夜，羅成清茶無點(diǎn)唇”。老瞎子把琴彈得如雨驟風(fēng)疾，字字句句唱得鏗鏘。小瞎子聽見那小妮子蘭秀站在離他不遠(yuǎn)處尖聲細(xì)氣地說笑，卻心猿意馬，手底下早亂了套數(shù)。⑧野羊嶺上有一座小廟，離野羊坳村二里地，師徒二人就在這里住下。小瞎子蹶著屁股燒火。老瞎子坐在一旁淘米，憑著聽覺他能把米中的砂子撿出來。老瞎子終于開了腔：“聽我一句話，保準(zhǔn)對你沒壞處。以后離那妮子遠(yuǎn)點(diǎn)兒?！雹嵋辉缙饋硇∠棺硬×恕Ｒ贿B好幾天，老瞎子無論是燒火、淘米，還是給小瞎子挖藥、煎藥，總想那張藥方和琴弦。彈斷最后一根就可以去抓藥了，然后就能看見這個世界：他無數(shù)次爬過的山，無數(shù)次走過的路，無數(shù)次感到過溫暖和熾熱的太陽，夢想著的藍(lán)天、月亮和星星。心里總在說：“我非要最后看一眼不可。”晚上仍一個人到野羊坳去說書。終于彈斷了最后一根琴弦。他幾乎是連跑帶爬地上了野羊嶺，回到小廟里。⑩“明天我就去抓藥。你就先留在這兒，我用不了十天就回來?！?蛇皮剝開了，老瞎子從琴槽中取出一張疊得方方正正的紙條。小瞎子把那藥方放在手里摸了一會兒，也有了幾分肅穆。“你師爺一輩子才冤呢。他本來能彈夠一千根，可他記成了八百。要不然他能彈斷一千根?！碧觳涣晾舷棺泳蜕下妨?。?回到野羊坳時已經(jīng)是冬天。漫天大雪，灰暗的天空連接著白色的群山。沒有聲息，處處也沒有生氣，空曠而沉寂。所以老瞎子那頂發(fā)了黑的草帽就尤其攢動得顯著。他蹣蹣跚跚地爬上野羊嶺。村里人告訴他，小瞎子已經(jīng)走了些日子，在蘭秀嫁到山外去的那天。?老瞎子心里便一切全都明白。若不是還想著他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原來是一張無字的白紙。請了多少個識字而又誠實(shí)的人幫他看，人人都說那果真就是一張無字的白紙?！澳鷦e死，再活幾年，您就能睜眼看一回了?！闭f這話時他還是個孩子。他師父久久不言語，最后說：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”?茫茫雪野，皚皚群山，天地之間攢動著一個黑點(diǎn)。走近時，老瞎子的身影彎得如一座橋。他去找他的徒弟。他知道那孩子目前的心情、處境。在深山里，老瞎子找到了小瞎子。?小瞎子正跌倒在雪地里。一動不動，想那么等死。“干嘛咱們是瞎子！”“就因?yàn)樵蹅兪窍棺印！崩舷棺踊卮?。終于小瞎子又說：“我想睜開眼看看，師父，我想睜開眼看看！哪怕就看一回?！薄澳阏婺敲聪雴?？”“真想，真想……”老瞎子把篝火撥得更旺些。?鉛灰色的天空中，太陽像一面閃光的小鏡子，鷂鷹在平穩(wěn)地滑翔。?“那就彈你的琴弦，”老瞎子說，“一根一根盡力地彈吧?！薄皫煾?，您現(xiàn)在看得見了？”小瞎子如夢方醒，伸手去摸師父的眼窩。老瞎子把他的手抓住?！坝涀?，得彈斷一千二百根?！?“把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里?！崩舷棺蝇F(xiàn)在才弄懂了他師父當(dāng)年對他說的話——咱的命就在這琴弦上。?“怎么是一千二，師父？”“是一千二。我沒彈夠，我記成了一千?！崩舷棺酉耄哼@孩子再怎么彈吧，還能彈斷一千二百根？永遠(yuǎn)扯緊歡跳的琴弦，不必去看那無字的白紙……?目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊，拉不緊就彈不響。?莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏攢動，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．小說第⑨段細(xì)致描寫了老瞎子彈斷最后一根琴弦前的心理活動，表現(xiàn)了老瞎子渴望治好眼睛見到光明的急切心情，也體現(xiàn)出他堅毅頑強(qiáng)的意志。B．小說中老瞎子和他的師父都是智者勇者，都通過追加兩百根琴弦將“藥方”傳給徒弟，都把對命運(yùn)不公的憤慨留給自己。C．與老瞎子相比，小瞎子對世界和人生則有更多的憧憬和向往，青春的躁動在血液里奔騰跳躍，讓我們感受到了小瞎子的可愛和他的自不量力、不切實(shí)際。D．“無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰”表明老瞎子發(fā)現(xiàn)藥方只是一張白紙，感到自己的生命之弦驟然斷裂，一切都失去了意義。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思巧妙，主要講述了老瞎子和小瞎子的故事，他們依靠說書為生，一前一后走在迂回的山路上，也一前一后走在人生崎嶇的道路上。B．小說中“鉛灰色的天空中，太陽像一面閃光的小鏡子”從側(cè)面預(yù)示著小瞎子在萬念俱灰后又重新獲得活著的支撐。C．小說末段，運(yùn)用了概括和象征的方式，高度濃縮了瞎子藝人們的生命狀態(tài)，表達(dá)了作者對人生的感悟與探索。D．小說語言優(yōu)美，有一種詩意蒼涼的韻味。文中反復(fù)對群山和雪野加以渲染描寫，既推動了情節(jié)的發(fā)展，又使小說具有詩化特點(diǎn)。8．文中第②段刻畫說書老人的形象時用了哪些手法？請結(jié)合文章簡要分析。（6分）9．作家陳村說：“史鐵生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命題下的諸多奧義。”聯(lián)系文章的內(nèi)容與主旨，分析“命若琴弦”的意蘊(yùn)。（5分）二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與?其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也?不識步道者，將以窮無窮，逐無極與?意亦有所止之與?夫“堅白”“同異”“有厚無厚”之察①，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行②，非不難也，然而君子不行，止之也。故學(xué)曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以同至也?”故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源③，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也④，豈若跛鱉之與六驥足哉?然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或?yàn)橹?，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身?無師，吾安知禮之為是也?禮然而然則是情安禮也師云而云則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也；夫師，以身為正儀而貴自安者也。（節(jié)選自《荀子·修身》）材料二：觀其立言指事，根極理要，敷陳往古，掎挈當(dāng)世⑤，撥亂興理，易于反掌，真名世之士、王者之師。又其書亦所以羽翼六經(jīng)，增光孔氏，非徒諸子之言也。蓋周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟贊成之，所以膠固王道，至深至備，雖春秋之四夷交侵，戰(zhàn)國之三綱弛絕，斯道競不墜矣。（節(jié)選自楊倞《荀子序》）[注]①“堅白”“同異”“有厚無厚”：戰(zhàn)國時期名家學(xué)說中的一些命題。②倚魁：怪異。③厭：堵塞。④縣：同“懸”。⑤掎挈：掎摭，指摘。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）禮A然B而然C則是D情安禮也E師F云G而云H則是I知若師也。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“其折骨絕筋”與《勸學(xué)》“非能水也，而絕江河”的“絕”意思不相同。B.故，緣故、原因，與《琵琶行并序》“暮去朝來顏色故”的“故”意思不相同。C.所以，用來……的，與《師說》“所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意思相同。D.“非徒諸子之言也”與《師說》“巫醫(yī)樂師百工之人”的“之”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.對于無止境地追求無法窮盡的不切實(shí)際的目標(biāo)，荀子是否定的，他認(rèn)可君子之行有所止。B.再小的事，不去做就不會成功，如果一會兒前進(jìn)一會兒后退，時而向左時而向右，也是不利的。C.荀子強(qiáng)調(diào)了禮和老師對修養(yǎng)身心的重要作用，修身應(yīng)遵循禮的準(zhǔn)則，重視老師的示范引領(lǐng)。D.荀子繼承并發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說，楊倞認(rèn)為荀子學(xué)說有助于鞏固王道，其地位高于孟子。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。（2）無禮，何以正身?無師，吾安知禮之為是也?14.材料一第一段中“跛鱉千里”的比喻闡明了什么道理?請簡要概括。（4分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。入清江界，地名九段田，沃壤百里，黃云際天，他處未有也張孝祥①野水彌漫欲漲川，稻云烘日更連天。定無適粵千金橐②，可買臨江九段田。黃犢眠邊高樹蔭，白雞啼處遠(yuǎn)炊煙。此中若許投簪紱③，便老鋤耰卜數(shù)椽。［注］①乾道元年，罷職在家的張孝祥再次受到起用，此詩即作于其赴任桂林途中。②千金橐：西漢初，陸賈奉命至南越（粵）賜封，返回時，南越王賞其千金。③簪紱：冠簪和纓帶，古代官員服飾。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩人路過清江縣，看到此處沃壤百里，水源充沛，這里獨(dú)有的景象讓他感到十分欣喜。B.第二句寫綿延天際、即將收獲的水稻如烘日之云，既形象又照應(yīng)題目中的“黃云際天”。C.頷聯(lián)運(yùn)用典故，將自己和陸賈對比，慨嘆囊中羞澀，雖有想法卻無力買下江邊的田地。D.尾聯(lián)直抒胸臆，若能離開官場，便在此耕田鋤地終老，表達(dá)了詩人對田園生活的向往。16．請簡要賞析頸聯(lián)“黃犢眠邊高樹蔭，白雞啼處遠(yuǎn)炊煙”寫景的妙處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）航天英雄王亞平持之以恒地探索浩瀚星空，終于實(shí)現(xiàn)了自己的航天夢。正如荀子《勸學(xué)》中所言“

，

”。（2）白居易《琵琶行并序》中，“_____________________，_____________________”兩句選取秋天兩種代表性植物來點(diǎn)染環(huán)境，烘托秋日離愁。（3）“一方水土養(yǎng)一方人”，長江對于生長在江邊的我們具有獨(dú)特的意義。古詩文中有無數(shù)文人使用“長江”表達(dá)自己的情感，如“_______________________，

_____________”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是

A

，卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“令年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。①鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，②因而不明白怎樣應(yīng)付汽車為方法，③那是知識問題，④更是智力問題，⑤正等于城里人到了鄉(xiāng)下，⑥連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，也就自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕！坝蕖痹谑裁吹胤侥?其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字。我絕不敢反對文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動，可是

B

，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵钢橇Φ牟蛔慊蛉毕?，那么識字不識字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢?18.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（4分）19.請賞析文中畫波浪線部分文字的語言特點(diǎn)。（4分）20.文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）21.下列句子中的“還是”與文中加點(diǎn)的“還是”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.是你對同類的愛，還是對痛苦的絕緣?B.早上下過一陣小雨，現(xiàn)在雖放了晴，路上還是滑得很。C.原來他還是我的同鄉(xiāng)呢！D.無論是風(fēng)吹雨打還是陽光照耀，他都能隨遇而安。22.根據(jù)這兩段內(nèi)容，下列符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.鄉(xiāng)下人愚的原因之一是他們的學(xué)習(xí)能力不足。B.鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上可能不及城市里人知道的多。C.鄉(xiāng)下人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不識字，因此在智力上不及城里人。D.文字下鄉(xiāng)，幫助鄉(xiāng)下人多識字，就能改變鄉(xiāng)下人“愚”的看法。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）朱自清在荷塘尋找內(nèi)心的寧靜，史鐵生在地壇尋找生命的真諦……青少年在學(xué)習(xí)、生活中，有時希望有一個自己的空間，放松，沉淀，成長。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．（3分）B．【“費(fèi)孝通承認(rèn)對個別社區(qū)的微型調(diào)查研究本身不具有意義”不對，原文為“我也同意，解剖一個農(nóng)村本身是有意義的”?！?．（3分）C．【A．只有第一個學(xué)術(shù)問題的分歧才是文化傳統(tǒng)的不同。B．“確信”“實(shí)現(xiàn)了”“把握”不符合原文意思。原文“通過類型比較法是有可能從個別逐步接近整體的”強(qiáng)調(diào)可能性。D．“門戶之見”意為因派別不同而產(chǎn)生的成見，于文無據(jù)?！?．（3分）D．【“私人之間的聯(lián)系被否定”是團(tuán)體格局的特點(diǎn)?！?．（4分）【①要有社會責(zé)任感，有社會擔(dān)當(dāng)，致力于解釋、解決社會問題；②具有躬身實(shí)踐的精神，注重社會實(shí)地調(diào)查，避免理論的照抄照搬；③具有學(xué)術(shù)創(chuàng)造性，有真知灼見，在研究領(lǐng)域有一定的影響力；④具有跨文化的視野，既能關(guān)照本土，也能放眼世界。（每點(diǎn)1分）】5．（6分）【①各小組選取湖湘文化中的不同類型作為研究對象；②采取實(shí)地調(diào)查的研究方法；③比較不同類型，概括湖湘文化的特征。（每點(diǎn)2分）】6．AB.“都把對命運(yùn)不公的憤慨留給自己”錯誤。當(dāng)彈斷夠了琴弦，也了解了“藥方”的意義，師傅們用自己的堅毅與慈悲，主要是將活著的希望傳給弟子，理解即釋然，沒有了不公的憤慨。C.“他的自不量力、不切實(shí)際”錯誤。文中通過小瞎子對蘭秀的情感，表現(xiàn)了他渴望愛、渴望生命的熱烈和美好，并不是嘲笑他的自不量力、不切實(shí)際。D.“感到自己的生命之弦驟然斷裂，一切都失去了意義”錯誤。這是老瞎子最后理解了的藥方的真正價值，雖然只是一張無字白紙，但對他們來說，卻是前行的動力。7．DD.“既推動了情節(jié)的發(fā)展”說法錯誤。小說中關(guān)于群山和雪野的描寫，沒有推動情節(jié)的作用，只是渲染了一種空曠而沉寂的氛圍。8．①語言描寫、動作描寫（正面描寫）。寫老人說書的內(nèi)容豐富、任隨眾人挑選，不慌不忙與眾人說書等語言、動作細(xì)節(jié)，表現(xiàn)老瞎子技藝嫻熟。②側(cè)面描寫。當(dāng)老人開始說書，滿場立刻鴉雀無聲，從側(cè)面表現(xiàn)出老人說書技藝的高超。9．①人的生命就像琴弦，拉緊才能彈好，彈好了就夠了。②拉斷千根琴弦，生命將迎來光明，人生要有希望和目標(biāo)。③生命的價值在于彈撥的過程，不在于追求“弦斷”的結(jié)果。④命若琴弦，細(xì)而易斷，實(shí)則堅韌，表現(xiàn)出生命的堅毅頑強(qiáng)。10.CEH11.D12.D13.（1）駿馬一天能奔跑千里，劣馬走十天也能達(dá)到。（2）沒有禮，用什么來端正身心呢？沒有老師，我怎么能知道禮是這樣的呢？14.即使人資質(zhì)懸殊（才能不足），只要堅持不懈、一步步努力去做，就能完成目標(biāo)。15.C16.①“黃犢”與“白雞”色彩對比鮮明,“高樹”與“遠(yuǎn)炊煙”的顏色也相互映襯，畫面鮮活生動;②)安靜的黃犢，啼叫的白雞，一靜一動，動靜結(jié)合，相得益彰，使田園生活場景富有生機(jī)和活力;③黃犢在眼前休息，白雞在遠(yuǎn)處啼叫，遠(yuǎn)景近景結(jié)合使得整個田園畫面更加開闊和深遠(yuǎn);④運(yùn)用白描手法，用簡潔明快的語言繪黃牛、白雞、炊煙等典型的農(nóng)村景物，展現(xiàn)了田園生活的寧靜與和諧。(6分。每答出一點(diǎn)給2分，答出