2025年華東師大版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年華東師大版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、以下兩幅平面圖所展示的文化遺產(chǎn)的共同特征是。

A.前朝后寢的設(shè)計(jì)格局B.東西、南北兩條中軸線貫穿C.左祖右社，面朝后市的設(shè)計(jì)原則D.不同園林建筑形制的和諧統(tǒng)一2、在美式英語(yǔ)中，一些單詞來(lái)自印第安語(yǔ)，如tamarack（落葉松）pone（玉米餅）Arizona（亞利桑那）woodchuck（土撥鼠）等。還有一些單詞來(lái)自非洲黑人語(yǔ)言，如tote（搬運(yùn)）okra（秋葵）等。這些單詞說(shuō)明了A.美國(guó)文化多元的特征B.美式英語(yǔ)脫離了英國(guó)本土語(yǔ)言C.美利堅(jiān)民族正式形成D.美式英語(yǔ)脫離了美洲本土語(yǔ)言3、《日本書(shū)紀(jì)》巻一四記載,日本應(yīng)神天皇十六年（285年）,日本開(kāi)始采用中國(guó)漢字。4世紀(jì)時(shí)期的日本古墓出土了許多與中國(guó)同樣質(zhì)地、造型、紋飾的銅鏡、瓷器、陶器、金飾。這說(shuō)明A.隋唐時(shí)期中、日經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁B.中國(guó)對(duì)外來(lái)文化傳播與吸收并舉C.中國(guó)文化對(duì)日本產(chǎn)生深刻影響D.中國(guó)與東南亞各國(guó)聯(lián)系不斷加強(qiáng)4、古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底（約公元前460—前377年）提出：“人的各種疾病皆是生理失調(diào)和外界影響所致，排斥宗教迷信，強(qiáng)調(diào)明確病因、按人用藥”。這些主張A.說(shuō)明當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)被摒棄B.成為近代醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)C.一定程度上蘊(yùn)含人文精神D.證明理性主義占主導(dǎo)5、據(jù)史書(shū)記載，1971年奧格拉拉的蘇族人在美國(guó)南達(dá)科他州的印第安人松樹(shù)脊保留區(qū)建立了奧格拉拉·拉科塔學(xué)院。其校訓(xùn)“我們自己可以做到”就體現(xiàn)了學(xué)校的目標(biāo)。附近的位于玫瑰蕾保留地的辛特·格萊斯卡學(xué)院是第一所提供四年制本科教育和研究生教育的學(xué)校。這表明印第安人（）A.主導(dǎo)了南達(dá)科他州的文化B.越來(lái)越關(guān)注受教育權(quán)C.越來(lái)越富有反抗精神D.利用大學(xué)傳承民族文化6、二戰(zhàn)后，法國(guó)規(guī)定國(guó)內(nèi)市場(chǎng)所播放影視作品的40%必須是法語(yǔ)，還通過(guò)“單獨(dú)配額”要求電視臺(tái)在黃金時(shí)段播放法國(guó)人制作的節(jié)目作品。加拿大也規(guī)定本國(guó)節(jié)目須占電視常規(guī)播出時(shí)間的60%。這些做法（）A.有利于形成和諧多元的文化局面B.積極順應(yīng)了文化全球化的潮流C.是以經(jīng)濟(jì)手段推行文化保護(hù)主義D.促進(jìn)了本民族文化認(rèn)同的構(gòu)建7、2003年5月《美國(guó)新聞與世界報(bào)道》的報(bào)道說(shuō)，人口生態(tài)學(xué)家威廉·薩瑟蘭對(duì)6809種人類語(yǔ)言的瀕危程度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)：“根據(jù)人口規(guī)模和下降趨勢(shì)來(lái)看人類語(yǔ)言的瀕危程度比鳥(niǎo)或哺乳動(dòng)物要大得多。”下列選項(xiàng)中，有助于改變這一狀況的是（）A.《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》B.《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》C.《世界遺產(chǎn)公約》D.《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》8、如圖為古埃及象形文字、腓尼基字母、早期希臘字母、希臘字母、拉丁字母。這體現(xiàn)了（）

A.埃及的象形文字起源最早B.希臘字母是希臘化時(shí)期產(chǎn)物C.文明之間存在交流與借鑒D.文明交流是文化發(fā)展的根源評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共6題，共12分)10、梁思成說(shuō)；建筑活動(dòng)與民族文化之動(dòng)向?qū)嵪酄窟B，互為因果。閱讀下列材料：材料一在古代，最高等級(jí)的城市為國(guó)都，城方九里，縣城通常為三里。平遙古城城方三里，正是這一“禮”制等級(jí)的完整范本。在布局上，遵循嚴(yán)格的“左祖右社”；“左文右武”、“上下有序”的城市禮制程式。高聳古城中央的市樓能夠“攬山秀于東南，挹清流于西北”。城里的古民居是具有自足封閉色彩的典型的北方四合院，采用了與山西自然環(huán)境相契合的窯洞（磚拱頂）式建筑結(jié)構(gòu)。

——摘編自曾曉華《從西安到平遙》等材料二徽州古村落利用天然的地理形勢(shì)進(jìn)行設(shè)計(jì)；通過(guò)適量采用花墻；漏窗、樓閣、天井等建筑手法，溝通內(nèi)外空間。無(wú)論大小聚落，因是聚族而居，徼州古村落均以宗祠為中心來(lái)營(yíng)建民宅、園林、牌坊等。民宅所建的天井，可以采光通風(fēng)，無(wú)形中將天人合一的觀念引入其中。民居院落相套，造就出縱深自足型家族的生存空間，形成左右對(duì)稱、長(zhǎng)幼有別、尊卑有序的住家格局。

——摘編自王星明《徼州古村落》請(qǐng)回答：

（1）材料一；二的“建筑活動(dòng)”都屬于世界文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)中的“傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例”；指出各自的“范例”所在。

（2）概括上述“建筑活動(dòng)”中包含的民族文化的共同特性；并援引材料予以佐證。

（3）從傳承民族文化的角度，說(shuō)明保護(hù)、開(kāi)發(fā)此類古建筑的基本要求。11、希臘；羅馬是西方文明的源頭；給人類留下了豐富的文化遺產(chǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一到了伯里克利時(shí)代，雅典的民主高度繁榮，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也獲得巨大發(fā)展，城市建設(shè)也隨之而起?！耙蛔ㄖ蔚囟?，顯得異常宏偉，外觀優(yōu)美得難以模擬，因?yàn)槊總€(gè)匠人都想用自己的精巧手藝把自己的工作做的比計(jì)劃更好，建筑的速度更是驚人。”雅典也成為希臘世界重要的文化中心，培養(yǎng)出了許多方面的人才，著名的哲學(xué)大師蘇格拉底、柏拉圖、雅典衛(wèi)城的設(shè)計(jì)師菲迪亞斯等都是涌現(xiàn)在這一時(shí)期。雅典成為了“全希臘的學(xué)校”?！獡?jù)普魯塔克《希臘羅馬名人傳》整理（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明雅典為何被譽(yù)為“全希臘的學(xué)?！?？說(shuō)出一處完成于伯里克利時(shí)代的成為世界文化遺產(chǎn)的著名神廟建筑，并指出其地位。

材料二古希臘確立了一些建筑物的形制，形成了穩(wěn)定的柱式，發(fā)展了建筑和建筑群設(shè)計(jì)的藝術(shù)原則。古羅馬建筑得以繼承，并開(kāi)辟了新的建筑領(lǐng)域，豐富了建筑藝術(shù)手法，在形制、藝術(shù)和技術(shù)等方面的廣泛成就引領(lǐng)古典時(shí)期建筑走向最高峰。從古希臘到古羅馬建筑功能的發(fā)展來(lái)看，建筑功能由崇拜神開(kāi)始轉(zhuǎn)向?yàn)榉?wù)于人。建筑開(kāi)始變得世俗化、多樣化?？梢?jiàn)，政治制度、經(jīng)濟(jì)文化與建筑的功能起到了相互促進(jìn)、共同發(fā)展的作用。——康楠《古羅馬與古希臘的建筑風(fēng)格對(duì)比研究》（2）以萬(wàn)神殿為例；說(shuō)明古羅馬建筑“引領(lǐng)古典時(shí)期建筑走向最高峰”。以大斗獸場(chǎng)為例，說(shuō)明羅馬建筑功能如何“開(kāi)始變得世俗化”？

材料三建筑方面，著名建筑家維特魯威提出了“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”的建筑設(shè)計(jì)理論，將堅(jiān)固和實(shí)用置于重要地位。羅馬人很好地遵循了這個(gè)原則。從總體看，羅馬建筑不追求外表的華美壯觀，神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)等公共建筑完全從堅(jiān)固和實(shí)用考慮，美觀尚在其次。早期羅馬建筑上還不能稱為藝術(shù)，僅僅是“適應(yīng)一種需要，而且是一種與藝術(shù)無(wú)關(guān)的需要”，這種需要就是實(shí)用?！獥羁∶鳌豆帕_馬民族的求真務(wù)實(shí)精神》（3）請(qǐng)根據(jù)材料三并以圖拉真廣場(chǎng)為例，說(shuō)明羅馬建筑很好地遵循了“實(shí)用”的原則。古羅馬求真務(wù)實(shí)的精神不禁使人想起羅馬法，請(qǐng)結(jié)合史實(shí)加以說(shuō)明。12、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩(shī)。這些贊美詩(shī)在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦。它們通過(guò)口頭代代相傳而留傳下來(lái)，由于它們?cè)谌藗冃哪恐惺欠浅Ｉ袷サ?，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長(zhǎng)剎帝利的印度社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份，宣稱并實(shí)施自己的主張和要求。材料二佛教到12世紀(jì)末，也就是穆斯林土耳其人到達(dá)之時(shí)，它僅存在于少數(shù)幾個(gè)地方，并處于沒(méi)落狀態(tài)。這一偉大的宗教運(yùn)動(dòng)從其誕生地反常地消失的一個(gè)原因是，它未能為應(yīng)付日常生活中的危機(jī)做好準(zhǔn)備，未能為出生、結(jié)婚、去世和俗人生活中其他一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變提供種種儀式。對(duì)比之下，婆羅門則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀。這一事實(shí)保證他們盡管遭到改革者們的攻擊卻仍能生存下去。此外，更重要的是，婆羅門自己也從事改革。他們?cè)诟挥谡芾硇缘慕?jīng)典《奧義書(shū)》中，提出了他們自己的通向自由和解放的道路?！陨喜牧暇幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（1）材料一反映出印度文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？這說(shuō)明了印度文化傳播的主要特征有哪些？

（2）材料二反映出佛家衰落的主要原因是什么？13、移民社會(huì)面臨著文化認(rèn)同問(wèn)題。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料國(guó)會(huì)中關(guān)于排華法案（美國(guó)《1882年排華法案》）的辯論起初集中于對(duì)中國(guó)人口的恐懼上。俄勒岡州參議員拉法葉格佛說(shuō)：“她（中國(guó)）的人民會(huì)如蝗蟲(chóng)一樣蜂擁而至?！本彤?dāng)時(shí)的在美華人人ロ而言；心理意義上的人ロ威脅要遠(yuǎn)大于實(shí)際上的。因?yàn)?876年的調(diào)查報(bào)告明確指出，在美華人人ロ僅有10.5萬(wàn)人，而且他們中的絕大多數(shù)是成年男性勞動(dòng)力，并沒(méi)有耗費(fèi)美國(guó)的教育；醫(yī)療等公共資源。調(diào)查報(bào)告中大多數(shù)證人都使用了“勤勞”“安靜”“可靠”這些詞語(yǔ)來(lái)形容他們所接觸過(guò)的華エ。國(guó)會(huì)辯論中也提到了中國(guó)移民不愿同化的問(wèn)題。俄亥俄州眾議員伊茲拉泰勒認(rèn)為：“中國(guó)人已經(jīng)受到了嚴(yán)重的歧視，美國(guó)的法律規(guī)定只有白人和本土出生黑人的后裔能夠成為美國(guó)公民，如果說(shuō)中國(guó)人不可同化，那是因?yàn)樗麄儚膩?lái)就沒(méi)有被給予這樣的權(quán)利。他們?cè)诩又莸脑庥瞿軌蜃屗麄兘邮鼙煌瘑幔?/p>

——摘編自曹雨《美國(guó)（1882年排華法案〉的立法過(guò)程分析（1）假如你是1882年美國(guó)國(guó)會(huì)中的一名議員；面對(duì)排華法案，你是投贊成票還是反對(duì)票？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明贊成或反對(duì)的理由。

（2）結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)文化認(rèn)同問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)。14、閱讀材料，完成下列要求。材料一自遠(yuǎn)古以來(lái)，亞歐大陸的南北兩部分形成了互相平行的兩個(gè)地帶；北方的游牧地帶和南方的農(nóng)耕地帶。這兩個(gè)地帶的國(guó)家和民族經(jīng)?；ハ嘟煌?，不管和平交流還是暴力交往，都是兩個(gè)地帶之間閉塞的突破，人類文明地區(qū)的擴(kuò)大。民族大遷徙是亞歐大陸上南北兩部分國(guó)家和民族交往擴(kuò)大的一種表現(xiàn)形式。3至5世紀(jì)，中國(guó)北方的一些游牧民族接受漢族先進(jìn)文化的影響，逐漸棄牧務(wù)農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙。匈奴人西遷促成4世紀(jì)中葉日耳曼人向羅馬帝國(guó)境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國(guó)里，封建大土地所有制在不斷增長(zhǎng)，最終促成了西歐社會(huì)的變革。自遠(yuǎn)古以來(lái)，亞歐大陸的南北兩部分形成了互相平行的兩個(gè)地帶；北方的游牧地帶和南方的農(nóng)耕地帶。這兩個(gè)地帶的國(guó)家和民族經(jīng)常互相交往，不管和平交流還是暴力交往，都是兩個(gè)地帶之間閉塞的突破，人類文明地區(qū)的擴(kuò)大。民族大遷徙是亞歐大陸上南北兩部分國(guó)家和民族交往擴(kuò)大的一種表現(xiàn)形式。3至5世紀(jì)，中國(guó)北方的一些游牧民族接受漢族先進(jìn)文化的影響，逐漸棄牧務(wù)農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙。匈奴人西遷促成4世紀(jì)中葉日耳曼人向羅馬帝國(guó)境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國(guó)里，封建大土地所有制在不斷增長(zhǎng)，最終促成了西歐社會(huì)的變革。——摘編自朱寰主編《世界上古中古史》1810年，阿根廷對(duì)英國(guó)實(shí)行貿(mào)易開(kāi)放政策，許多英國(guó)人因而來(lái)此經(jīng)商。1825年，英、阿兩國(guó)簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國(guó)移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主，1852年，大量英國(guó)企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國(guó)移民手中，英國(guó)移民在阿根廷興建學(xué)校，大量招收阿根廷本土學(xué)生。19世紀(jì)40年代，在英國(guó)私立學(xué)校中，英國(guó)移民及后裔所占的比重僅為40%左右，英國(guó)外交大臣坎寧說(shuō)：“拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英國(guó)。”材料二1810年，阿根廷對(duì)英國(guó)實(shí)行貿(mào)易開(kāi)放政策，許多英國(guó)人因而來(lái)此經(jīng)商。1825年，英、阿兩國(guó)簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國(guó)移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主，1852年，大量英國(guó)企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國(guó)移民手中，英國(guó)移民在阿根廷興建學(xué)校，大量招收阿根廷本土學(xué)生。19世紀(jì)40年代，在英國(guó)私立學(xué)校中，英國(guó)移民及后裔所占的比重僅為40%左右，英國(guó)外交大臣坎寧說(shuō)：“拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英國(guó)?！?/p>

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分別說(shuō)明3至5世紀(jì)游牧民族的遷徙對(duì)中國(guó)和西歐產(chǎn)生的影響。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出英國(guó)向阿根廷移民的特點(diǎn)，并對(duì)其予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。15、建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，成為當(dāng)下中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略和外交戰(zhàn)略。閱讀材料，完成下列要求。材料一：“絲綢之路”始通于西漢張謇“鑿空”、在西域設(shè)置行政管理機(jī)構(gòu)之時(shí)。當(dāng)時(shí)的道路。由東而西，自長(zhǎng)安經(jīng)河西走廊通向中亞。經(jīng)這條路運(yùn)往西方的商品有蠶絲、絲織品、鐵器等，從西方輸進(jìn)中國(guó)的商品有良馬、葡萄、石榴等。漢代絲綢之路引發(fā)了各國(guó)互相接觸的強(qiáng)烈愿望。材料二：唐朝絲綢之路暢通，“伊吾之右，波斯以東，職貢不絕，商旅相繼”的局面形成后，絲綢大量輸往許多國(guó)家，外來(lái)物品也紛紛涌入。絲綢是唐朝賦稅的重要來(lái)源，也是政治外交的主要禮物，唐初贈(zèng)帛與彩緞?dòng)柰回剩€(wěn)定邊疆形勢(shì)?！扒貪h以來(lái)，唐馬最盛”，“絹馬貿(mào)易”滿足了西域各國(guó)渴望得到的絲綢，西域駿馬也極大地改善了唐朝的軍隊(duì)裝備，成為中西交通的重要工具。外來(lái)物品如金銀帶把杯、彩釉玻璃等器皿傳入，中原，激發(fā)了唐朝工匠的仿制興趣和創(chuàng)新熱情，工藝技術(shù)的模仿和審美情趣的啟示，最終使唐代手工業(yè)品的制作風(fēng)格發(fā)生了改變。商貿(mào)活動(dòng)帶來(lái)了文化融合的多元格局。西域音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)，給傳統(tǒng)文化注入清新的氣息，以外來(lái)樂(lè)舞為參照，中國(guó)古代“功成作樂(lè)”的禮儀制度進(jìn)行了更新改造。敦煌壁畫(huà)描繪出只交納商稅、不承擔(dān)政府義務(wù)、定居唐朝境內(nèi)創(chuàng)業(yè)的外國(guó)商旅，莫高窟珍藏的大量佛門經(jīng)文，以及融合西方藝術(shù)創(chuàng)造出嶄新東方美的造像，將人類共同的美、共同的人性經(jīng)過(guò)潛移默化的整合后以藝術(shù)形式再現(xiàn)出來(lái)。在不同文明的碰撞過(guò)程中，唐朝文化得到了極大的補(bǔ)充和發(fā)展，并匯集為開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的動(dòng)力，最終形成了以唐為核心向四周輻射的文化圈。（1）比較材料一、二，指出漢、唐絲綢之路的變化。（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明唐朝絲綢之路對(duì)中外文明發(fā)展的影響。評(píng)卷人得分四、論述題(共3題，共27分)16、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開(kāi)始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國(guó)之道，霸王道雜之”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前代的維新，到孔子對(duì)周禮的重新解釋；從孟子對(duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)文化步入近代，走進(jìn)從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開(kāi)始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國(guó)之道，霸王道雜之”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前代的維新，到孔子對(duì)周禮的重新解釋；從孟子對(duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)文化步入近代，走進(jìn)從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。

根據(jù)材料提煉出一個(gè)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)歷史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理）——摘編自張應(yīng)杭《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》17、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一18961898—30年，梁?jiǎn)⒊骶幍摹稌r(shí)務(wù)報(bào)》發(fā)表了有關(guān)婦女問(wèn)題的文章近1903篇。他還為中國(guó)女學(xué)堂起草了《倡設(shè)女學(xué)堂啟》。1905年，革命派金一出版了《女界鐘》,提出了女子教育的八項(xiàng)目標(biāo)。1918年，廣州教會(huì)學(xué)校嶺南大學(xué)開(kāi)始插收女生。年，該校開(kāi)始公開(kāi)面向社會(huì)招收女生，并與男生同班授課?！幾孕茉轮段鲗W(xué)東漸與晚清社會(huì)》等

材料二

根據(jù)材料一及所學(xué)，對(duì)材料二所反映的歷史事件進(jìn)行合理解釋。1920年北京大學(xué)接收查曉園、奚湞、王蘭（從左至右）三位女生進(jìn)入文科旁聽(tīng)，從此開(kāi)中國(guó)大學(xué)男女同校之先河。18、閱讀材料，完成下列要求。材料

社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳畫(huà)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵、價(jià)值理念、道德規(guī)范和理想信念，習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上指出：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”。立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以此來(lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大精神動(dòng)力?！幾约久鳌杜嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)讀本》

閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)核與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，并進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共18分)19、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。20、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。21、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、A【分析】【分析】

【詳解】

依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，頤和園中的仁壽殿是臨朝理政的場(chǎng)所，樂(lè)壽堂是慈禧太后的寢宮；股宮中的三大殿是臨朝理政場(chǎng)所，而乾清宮、坤寧宮、慈寧宮等是寢宮，這體現(xiàn)出前朝后寢的設(shè)計(jì)格局，故A項(xiàng)正確。頤和園無(wú)法體現(xiàn)東西、南北兩條中軸線貫穿，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；頤和園不能體現(xiàn)左祖右社的設(shè)計(jì)原則，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；故宮無(wú)法體現(xiàn)出不同園林建筑形制的和諧統(tǒng)一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2、A【分析】【詳解】

材料“在美式英語(yǔ)中，一些單詞來(lái)自印第安語(yǔ)”“還有一些單詞來(lái)自非洲黑人語(yǔ)言”體現(xiàn)的是美國(guó)文化具有文化多元的特征，A項(xiàng)正確；美式英語(yǔ)并未脫離英國(guó)本土語(yǔ)言，排除B項(xiàng)；材料與美利堅(jiān)民族的形成無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是美式英語(yǔ)受到美洲本土語(yǔ)言的影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3、C【分析】【分析】

【詳解】

材料“日本開(kāi)始采用中國(guó)漢字”“出土了許多與中國(guó)同樣質(zhì)地；造型、紋飾的銅鏡、瓷器、陶器、金飾”體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化對(duì)日本的影響；說(shuō)明的是當(dāng)時(shí)中日之間的交流頻繁，C項(xiàng)正確；隋唐時(shí)期從581年到907年，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中國(guó)文化對(duì)日本的影響，排除B項(xiàng)；日本位于東北亞，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】4、C【分析】【分析】

【詳解】

材料“強(qiáng)調(diào)明確病因；按人用藥”體現(xiàn)的是希波克拉底反對(duì)宗教迷信；重視人的生命，蘊(yùn)含人文精神，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)并未被摒棄，排除A項(xiàng)；材料與近代醫(yī)學(xué)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是人文主義精神，非理性主義，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】5、D【分析】【詳解】

從材料中“在印第安人松樹(shù)脊保留區(qū)建立了奧格拉拉-拉科塔學(xué)院。其校訓(xùn)”我們自己可以做到””等信息可以看出印第安人通過(guò)在保留地內(nèi)建立大學(xué)來(lái)傳承自己的民族文化，D項(xiàng)正確；主導(dǎo)南達(dá)科他州的是美國(guó)白人主流文化，而不是印第安文化，排除A項(xiàng)；材料中所說(shuō)的是印第安人注重文化傳承，而不是關(guān)注教育權(quán)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到印第安人的反抗斗爭(zhēng)，故排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是影響題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：二戰(zhàn)后的法國(guó)。根據(jù)材料可知，法國(guó)和加拿大都積極弘揚(yáng)維護(hù)本國(guó)文化，強(qiáng)化本國(guó)文化的主體地位，這有利于提升民眾的國(guó)家認(rèn)同感，促進(jìn)本民族文化認(rèn)同的構(gòu)建，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)“文化多元”，排除A項(xiàng)；法國(guó)和加拿大的做法不屬于順應(yīng)文化全球化潮流，強(qiáng)調(diào)是本民族文化認(rèn)同，排除B項(xiàng)；通過(guò)立法維護(hù)本國(guó)文化，不屬于經(jīng)濟(jì)手段，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：2003年（世界）。根據(jù)材料“根據(jù)人口規(guī)模和下降趨勢(shì)來(lái)看人類語(yǔ)言的瀕危程度比鳥(niǎo)或哺乳動(dòng)物要大得多。”并結(jié)合所學(xué)可知，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》于2003年10月在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上通過(guò)，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂(lè)、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與材料中的保護(hù)人類語(yǔ)言相關(guān)，D項(xiàng)正確；《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》是聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的名錄之一，自1994年以來(lái)，為保護(hù)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織加強(qiáng)了文化遺產(chǎn)的監(jiān)測(cè)工作，將存在嚴(yán)重問(wèn)題的遺產(chǎn)列入《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》，敦促遺產(chǎn)所在國(guó)家采取措施修復(fù)和保護(hù)文化遺產(chǎn)，與材料不符，排除A項(xiàng)；人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到人類價(jià)值的統(tǒng)一性，并把古代遺跡看作共同的遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到為后代保護(hù)這些古跡的共同責(zé)任，《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》有利于古代建筑的保護(hù)與修復(fù)，與材料不符，排除B項(xiàng)；《世界遺產(chǎn)公約》主要規(guī)定了文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的定義，文化和自然遺產(chǎn)的國(guó)家保護(hù)和國(guó)際保護(hù)措施等條款，規(guī)定了各締約國(guó)可自行確定本國(guó)領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)，并向世界遺產(chǎn)委員會(huì)遞交其遺產(chǎn)清單，由世界遺產(chǎn)大會(huì)審核和批準(zhǔn)。凡是被列入世界文化和自然遺產(chǎn)的地點(diǎn)，都由其所在國(guó)家依法嚴(yán)格予以保護(hù)。與材料不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8、C【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（埃及、西亞、希臘）。據(jù)本題圖片材料概括得出主要結(jié)論是：古埃及象形文字、腓尼基字母、早期希臘字母、希臘字母、拉丁字母這些字母形態(tài)存在相似之處，體現(xiàn)了文明之間存在交流與借鑒，C項(xiàng)正確；圖片信息主要不是比較時(shí)間的早晚，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)，“希臘化時(shí)期”指的是亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年，希臘字母在亞歷山大東征前就已經(jīng)形成，不是希臘化時(shí)期產(chǎn)物，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)，文化發(fā)展的根源是人類的實(shí)踐活動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共6題，共12分)10、略

【分析】試題分析：（1）本題主要考查中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)——山西平遙古城與安徽古村落。第（1）題主要考查結(jié)合所學(xué)答題的能力。結(jié)合所學(xué)可知平遙古城屬于明清時(shí)期漢族傳統(tǒng)縣城；徽州古村落屬于明清時(shí)期傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居。

第（2）題旨在考查學(xué)生在相應(yīng)的材料中尋找有效信息并結(jié)合所學(xué)答題的能力。由材料一中的信息“平遙古城城方三里；正是這一‘.禮’制等級(jí)的完整范本”；材料二中的信息“徽州古村落均以宗祠為中心”即可得出“禮制等級(jí)”的結(jié)論；由材料一中的信息“城里的古民居是典型的北方四合院”、材料二中的信息“聚族而居”即可得出“家族中心”的結(jié)論；由材料一中的信息“高聳古城中央的市樓能夠‘?dāng)埳叫阌跂|南，挹清流于西北’”、材料二中的信息“天井，可以采光通風(fēng)”即可得出“天人合一”的結(jié)論。

第（3）題主要考查學(xué)生對(duì)相關(guān)歷史理論的認(rèn)識(shí)。屬于開(kāi)放型的探究題?！氨Ｗo(hù)”方面；可從保持整體原貌的角度思考作答；“開(kāi)發(fā)”方面可從適度開(kāi)發(fā)的角度思考作答。

【考點(diǎn)定位】世界文化遺產(chǎn)薈萃?世界文化遺產(chǎn)?平遙古城。【解析】（1）平遙古城：明清漢族傳統(tǒng)縣城。徽州古村落：明清傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居。

（2）特性：“禮制等級(jí)”：平遙城方三里的規(guī)模；徽州古村落的住家格局；“家族中心”：平遙民居是北方四合院，徽州古村落聚族而居；“天人合一”：平遙市樓“攬山秀”；“挹清流”，徽州古村落的天井采光通風(fēng)。

（3）保護(hù)：保持整體原貌，體現(xiàn)歷史感。開(kāi)發(fā)：進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)，體現(xiàn)協(xié)調(diào)性。11、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“雅典的民主高度繁榮；社會(huì)經(jīng)濟(jì)也獲得巨大發(fā)展”；“一座座建筑拔地而起，顯得異常宏偉，外觀優(yōu)美得難以模擬”、“雅典也成為希臘世界重要的文化中心”得出較為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，相對(duì)完善的民主政治、宏偉的城市建筑和輝煌的古典文化。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，伯里克利時(shí)代的成為世界文化遺產(chǎn)的著名神廟建筑是帕特農(nóng)神廟，它是雅典衛(wèi)城最負(fù)盛名的建筑，建筑藝術(shù)和雕刻裝飾堪稱人類藝術(shù)的瑰寶。

（2）古羅馬建筑“引領(lǐng)古典時(shí)期建筑走向最高峰”需要結(jié)合所學(xué)進(jìn)行作答；古羅馬建筑中，萬(wàn)神殿集希臘柱式與羅馬圓頂式建筑風(fēng)格于一體；是建筑史上首次出現(xiàn)最大跨度；大空間的建筑，成為羅馬最宏偉的神廟建筑。大斗獸場(chǎng)拱門和柱式設(shè)計(jì)體現(xiàn)帝國(guó)的強(qiáng)大和羅馬公民的自豪感；大斗獸場(chǎng)之所以開(kāi)始變得世俗化，主要是因?yàn)檫@座建筑是用于角斗表演，滿足奴隸主貴族和公民的娛樂(lè)需要。

（3）根據(jù)“羅馬建筑不追求外表的華美壯觀，神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)等公共建筑完全從堅(jiān)固和實(shí)用考慮，美觀尚在其次”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，圖拉真廣場(chǎng)層次分明，功能豐富，除了宣揚(yáng)皇權(quán)思想，圖書(shū)館和市場(chǎng)還體現(xiàn)了為市民服務(wù)的思想，體現(xiàn)了“實(shí)用”原則；在法律方面，根據(jù)形勢(shì)發(fā)展需要，由習(xí)慣法發(fā)展到成文法，由公民法逐漸發(fā)展到萬(wàn)民法?！窘馕觥浚?）較為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)；相對(duì)完善的民主政治；宏偉的城市建筑和輝煌的古典文化。帕特農(nóng)神廟，是雅典衛(wèi)城最負(fù)盛名的建筑，建筑藝術(shù)和雕刻裝飾堪稱人類藝術(shù)的瑰寶。

（2）萬(wàn)神殿集希臘柱式與羅馬圓頂式建筑風(fēng)格于一體；是建筑史上首次出現(xiàn)最大跨度；大空間的建筑；成為羅馬最宏偉的神廟建筑。大斗獸場(chǎng)拱門和柱式設(shè)計(jì)體現(xiàn)帝國(guó)的強(qiáng)大和羅馬公民的自豪感；大斗獸場(chǎng)主要用于角斗表演，滿足奴隸主貴族和公民的娛樂(lè)需要。

（3）圖拉真廣場(chǎng)層次分明，功能豐富，除了宣言皇權(quán)思想，圖書(shū)館和市場(chǎng)還體現(xiàn)了為市民服務(wù)的思想，體現(xiàn)了“實(shí)用”原則；根據(jù)形勢(shì)發(fā)展需要，由習(xí)慣法發(fā)展到成文法，由公民法逐漸發(fā)展到萬(wàn)民法。12、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）問(wèn)第一小問(wèn)；結(jié)合材料一中的“婆羅門”“高于世俗首長(zhǎng)剎帝利的印度社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份”可知這是印度的種姓制度。第二小問(wèn)，根據(jù)材料一中“在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦”回答即可。

第（2）問(wèn)，從材料二“未能為應(yīng)付日常生活中的危機(jī)做好準(zhǔn)備”“婆羅門則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀”“婆羅門自己也從事改革”等信息總結(jié)?！窘馕觥浚?）社會(huì)基礎(chǔ)：種姓制度。主要特征：宗教色彩濃厚；文化靠口頭傳播，創(chuàng)造了精美的史詩(shī)。

（2）沒(méi)能為世俗生活提供種種儀式；婆羅門教的沖擊；自身缺乏改革。13、略

【分析】【詳解】

（1）本小問(wèn)相對(duì)開(kāi)放；可贊成也可反對(duì)，理由符合當(dāng)時(shí)的史實(shí)即可，如投贊成票理由：華人數(shù)量多，搶占了美國(guó)白人的工作機(jī)會(huì)；中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，在宗教信仰和生活習(xí)慣無(wú)法融人美國(guó)社會(huì)；清政府國(guó)力衰弱，無(wú)力保護(hù)本國(guó)國(guó)民。示例2：投反對(duì)票理由：華人勤勞可靠，為美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；把中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶到了美國(guó)，促進(jìn)了美國(guó)文化的發(fā)展；沒(méi)有耗費(fèi)公共資源；排斥華工不符合美國(guó)自由；平等的憲法精神。

（2）認(rèn)識(shí)：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識(shí)可知，堅(jiān)決摒棄狹隘的文化觀念；應(yīng)秉持開(kāi)放包容心態(tài)看待多元文化；要尊重世界文化多樣性，以文化交流超越文化隔；文化互鑒超越文化沖突，文化共存超越文化優(yōu)越?！窘馕觥浚?）示例1：投贊成票理由：華人數(shù)量多；搶占了美國(guó)白人的工作機(jī)會(huì)；中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，在宗教信仰和生活習(xí)慣無(wú)法融人美國(guó)社會(huì)；清政府國(guó)力衰弱，無(wú)力保護(hù)本國(guó)國(guó)民。

示例2：投反對(duì)票理由：華人勤勞可靠；為美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；把中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶到了美國(guó)，促進(jìn)了美國(guó)文化的發(fā)展；沒(méi)有耗費(fèi)公共資源；排斥華工不符合美國(guó)自由；平等的憲法精神。

（2）堅(jiān)決摒棄狹隘的文化觀念；應(yīng)秉持開(kāi)放包容心態(tài)看待多元文化；要尊重世界文化多樣性，以文化交流超越文化隔；文化互鑒超越文化沖突，文化共存超越文化優(yōu)越。14、略

【分析】【詳解】

（1）中國(guó)：根據(jù)材料“3至5世紀(jì)；中國(guó)北方的一些游牧民族接受漢族先進(jìn)文化的影響，逐漸棄牧務(wù)農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從導(dǎo)致北方政局動(dòng)蕩，政權(quán)更迭頻繁；推動(dòng)北民南遷與江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)；促進(jìn)民族交融與經(jīng)濟(jì)；文化交流；推動(dòng)了少數(shù)民族的封建化進(jìn)程與歷史進(jìn)步；豐富了中華文化的內(nèi)涵；為隋唐時(shí)期的國(guó)家統(tǒng)一與繁榮奠定基礎(chǔ)等方面分析。西歐：根據(jù)材料“匈奴人西遷促成4世紀(jì)中葉日耳曼人向羅馬帝國(guó)境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國(guó)里，封建大土地所有制在不斷增長(zhǎng)，最終促成了西歐社會(huì)的變革”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從推動(dòng)了羅馬帝國(guó)的分裂與西羅馬帝國(guó)的滅亡；沖擊了古羅馬文化；推動(dòng)了西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型與封建制度的確立；基督教會(huì)逐漸獲得了統(tǒng)治地位等方面分析。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)材料中各年份英國(guó)向阿根廷移民的內(nèi)容可知，階段性明顯；根據(jù)材料“許多英國(guó)人因而來(lái)此經(jīng)商”“這一階段的英國(guó)移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主”“大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷”可知，移民主體多樣化；根據(jù)材料“1852年，大量英國(guó)企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國(guó)移民手中”可知，控制阿根廷的經(jīng)濟(jì)命脈；根據(jù)材料“英國(guó)移民在阿根廷興建學(xué)校，大量招收阿根廷本土學(xué)生”可知，注重培養(yǎng)親英意識(shí)；根據(jù)材料“拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英”可知，具有隱蔽的殖民性。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“1810年，阿根廷對(duì)英國(guó)實(shí)行貿(mào)易開(kāi)放政策，許多英國(guó)人因而來(lái)此經(jīng)商。1825年，英、阿兩國(guó)簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國(guó)移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主，1852年，大量英國(guó)企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，一定程度上推動(dòng)了阿根廷的資源開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；客觀上改造了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化；推動(dòng)了阿根廷人口結(jié)構(gòu)的變化；根據(jù)材料“1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國(guó)移民手中，英國(guó)移民在阿根廷興建學(xué)校，大量招收阿根廷本土學(xué)生”“拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英國(guó)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，移民活動(dòng)是英國(guó)對(duì)阿根廷進(jìn)行殖民擴(kuò)張的工具和重要體現(xiàn)，說(shuō)明阿根廷民族民主革命的任務(wù)依然艱巨；也促進(jìn)了民族覺(jué)醒?！窘馕觥?1)中國(guó)：導(dǎo)致北方政局動(dòng)蕩；政權(quán)更迭頻繁；推動(dòng)北民南遷與江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)；促進(jìn)民族交融與經(jīng)濟(jì)；文化交流；推動(dòng)了少數(shù)民族的封建化進(jìn)程與歷史進(jìn)步；豐富了中華文化的內(nèi)涵；為隋唐時(shí)期的國(guó)家統(tǒng)一與繁榮奠定基礎(chǔ)。

西歐：推動(dòng)了羅馬帝國(guó)的分裂與西羅馬帝國(guó)的滅亡；沖擊了古羅馬文化；推動(dòng)了西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型與封建制度的確立；基督教會(huì)逐漸獲得了統(tǒng)治地位。

(2)特點(diǎn)：階段性明顯；移民主體多樣化；控制阿根廷的經(jīng)濟(jì)命脈；注重培養(yǎng)親英意識(shí)；具有隱蔽的殖民性。

評(píng)價(jià)：一定程度上推動(dòng)了阿根廷的資源開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；客觀上改造了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化；推動(dòng)了阿根廷人口結(jié)構(gòu)的變化；促進(jìn)了民族覺(jué)醒；移民活動(dòng)是英國(guó)對(duì)阿根廷進(jìn)行殖民擴(kuò)張的工具和重要體現(xiàn)，說(shuō)明阿根廷民族民主革命的任務(wù)依然艱巨。15、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料“由東而西；自長(zhǎng)安經(jīng)河西走廊通向中亞”“伊吾之右，波斯以東”和“經(jīng)這條路運(yùn)往西方的商品有蠶絲；絲織品、鐵器等，從西方輸進(jìn)中國(guó)的商品有良馬、葡萄、石榴等”“絲綢是唐朝賦稅的重要來(lái)源，也是政治外交的主要禮物”“西域駿馬也極大地改善了唐朝的軍隊(duì)裝備”“工藝技術(shù)的模仿和審美情趣的啟示”分別從絲綢之路的地域、內(nèi)容分析概括。

（2）根據(jù)“唐初贈(zèng)帛與彩緞?dòng)柰回?；穩(wěn)定邊疆形勢(shì)”得出穩(wěn)定了唐朝西北邊疆形勢(shì)；根據(jù)“西域駿馬也極大地改善了唐朝的軍隊(duì)裝備”得出壯大了唐軍實(shí)力；根據(jù)“激發(fā)了唐朝工匠的仿制興趣和創(chuàng)新熱情”得出推動(dòng)了唐朝手工業(yè)工藝的創(chuàng)新與發(fā)展；根據(jù)“商貿(mào)活動(dòng)帶來(lái)了文化融合的多元格局”得出促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流融合；根據(jù)“最終形成了以唐為核心向四周輻射的文化圈”得出引領(lǐng)了周邊國(guó)家地區(qū)的發(fā)展，形成了中華文化圈。

【名師點(diǎn)睛】

（1）根據(jù)材料分別從地域范圍和內(nèi)容上分析漢；唐絲綢之路的變化。

（2）從材料獲取信息，分別從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、手工業(yè)工藝以及中華文化圈的形成分析唐朝絲綢之路對(duì)中外文明發(fā)展的影響。【解析】（1）（6分）變化：①?gòu)牡赜颍ǚ秶┥峡?；漢朝絲綢之路從中國(guó)出發(fā)，主要通向中亞；唐朝絲綢之路覆蓋了西亞；南亞乃至非洲東海岸。②從內(nèi)容上看，漢代以商業(yè)貿(mào)易為主；唐代從商業(yè)貿(mào)易擴(kuò)展到文化、民俗、政治、軍事、手工業(yè)工藝等領(lǐng)域。

（2）（4分）影響：①穩(wěn)定了廟朝西北邊疆形勢(shì)；壯大了唐軍實(shí)力；②增加了國(guó)家財(cái)政收入；③促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流融合；④推動(dòng)了唐朝手工業(yè)工藝的創(chuàng)新與發(fā)展；⑤引領(lǐng)了周邊國(guó)家地區(qū)的發(fā)展，形成了中華文化圈。四、論述題(共3題，共27分)16、略

【分析】【詳解】

本題為開(kāi)放性試題，沒(méi)有固定答案。綜合材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行作答，言之有理即可。根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開(kāi)始形成封建的大一統(tǒng)文化，但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一”可知中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合的特征。結(jié)合中國(guó)古代文化的發(fā)展歷程展開(kāi)闡述，如一方面在傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，大一統(tǒng)思想始終貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)而另一方面在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)思想吸收了道、法、陰陽(yáng)等學(xué)派思想，程朱理學(xué)則吸收了佛道思想，同時(shí)每個(gè)時(shí)期都存在著多個(gè)學(xué)派。從其他角度總結(jié)論點(diǎn)展開(kāi)闡述，言之有理亦可?！窘馕觥渴纠弧?/p>

論題：中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合的特征。

闡述：首先；中國(guó)傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性結(jié)合的特點(diǎn)。一方面在傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，大一統(tǒng)思想始終貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)而另一方面在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)思想吸收了道；法、陰陽(yáng)等學(xué)派思想，程朱理學(xué)則吸收了佛道思想，同時(shí)每個(gè)時(shí)期都存在著多個(gè)學(xué)派。

其次；出現(xiàn)這種特點(diǎn)的主要原因有：中華文明長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位中國(guó)自古就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位專制主義中央集權(quán)制度的影響中華傳統(tǒng)文化自身的傳承；積累農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這一特點(diǎn)既維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，又有利于構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體。

總結(jié)：綜上所述；中國(guó)傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性辯證存在的特點(diǎn)，是中華民族地理；政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素綜合作用的結(jié)果。中華文明在這種多元文化的碰撞交融中不斷發(fā)展。

示例二。

論題：中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一。

闡述首先；中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展體現(xiàn)了連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中始終貫穿著仁政；民本、憂患意識(shí)、以德教化等基本核心思想，例如孔子提出了“仁”的哲學(xué)理念孟子在其基礎(chǔ)上，將之發(fā)展為仁政的政治構(gòu)想董仲舒儒學(xué)則進(jìn)一步充實(shí)并發(fā)展了仁政的理論。另一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，并不是簡(jiǎn)單的繼承，而是在發(fā)展的過(guò)程中與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新，例如董仲舒的天道理論、君權(quán)神授宋明理學(xué)完成了思辨化和哲學(xué)化明清之際的早期啟蒙思想，提出了人民主權(quán)和經(jīng)世致用等符合時(shí)代的新思想。

其次；出現(xiàn)這種特點(diǎn)的主要原因有：中國(guó)自古就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷的古文明，具有延續(xù)性儒家思想長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位并不斷發(fā)展完善政治開(kāi)明；對(duì)外開(kāi)放使中華傳統(tǒng)文化在自身的傳承、發(fā)展中兼收并蓄農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)先進(jìn)人物的不斷探索。這一特點(diǎn)既維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和文明的延續(xù)，又促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，并為世界文明發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

總結(jié)：綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，在繼承的基礎(chǔ)上，不斷兼收并蓄，不斷突破自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的發(fā)展。17、略

【分析】【詳解】

對(duì)歷史現(xiàn)象或歷史事件進(jìn)行解讀，需要從原因、表現(xiàn)、特點(diǎn)及影響等角度進(jìn)行思考。本題首先可以從時(shí)代背景與歷史事件的關(guān)系進(jìn)行概括說(shuō)明，即指出近代男女平等思想傳播與該事件的關(guān)系。接著，根據(jù)“1896——1898年，梁?jiǎn)⒊骶幍摹稌r(shí)務(wù)報(bào)》”“1903年，革命派金一出版了《女界鐘》”“1905年，廣州教會(huì)學(xué)校嶺南大學(xué)開(kāi)始插收女生”“西學(xué)東漸與晚清社會(huì)”“1920年北京大學(xué)接收”等信息及所學(xué)可分析出歷史背景；然后根據(jù)時(shí)代背景，從局限性及意義兩個(gè)角度分析其影響。最后，解讀過(guò)程中，要注意史論結(jié)合及邏輯清晰。【解析】示例：1920年北京大學(xué)接收三位女生入校學(xué)習(xí)是近代男女平等思想傳播的結(jié)果。近代以來(lái)，西方民主、平等思