大學(xué)美育知到智慧樹(shù)章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋延邊大學(xué)

大學(xué)美育知到智慧樹(shù)章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋延邊大學(xué)緒論單元測(cè)試

“美學(xué)之父”是（）。

A:萊布尼茨B:康德C:沃爾夫D:鮑姆嘉通

答案:鮑姆嘉通美學(xué)屬于（）。

A:社會(huì)科學(xué)B:工程科學(xué)C:自然科學(xué)D:人文學(xué)科

答案:社會(huì)科學(xué)；工程科學(xué)；自然科學(xué)；人文學(xué)科美學(xué)學(xué)科是在（）的哲學(xué)體系中得以建立。

A:科學(xué)主義B:經(jīng)驗(yàn)主義C:感性主義D:唯理主義

答案:唯理主義心理學(xué)為基礎(chǔ)重建“自下而上的美學(xué)”的人物是（）。

A:馬克思B:康德C:費(fèi)希納D:黑格爾

答案:費(fèi)希納中國(guó)美學(xué)有哪幾種歷史與邏輯相結(jié)合的所指？（）。

A:西方美學(xué)B:“中國(guó)美學(xué)”C:中國(guó)古典美學(xué)思想D:美學(xué)在中國(guó)

答案:“中國(guó)美學(xué)”；中國(guó)古典美學(xué)思想；美學(xué)在中國(guó)關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的學(xué)界的觀點(diǎn)（）。

A:美學(xué)的研究對(duì)象是“真”B:美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)C:美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)D:美學(xué)的研究對(duì)象是“美”

答案:美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)；美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)；美學(xué)的研究對(duì)象是“美”美學(xué)與藝術(shù)學(xué)關(guān)系的正確表述是（）。

A:藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)，美學(xué)是純思辨的B:藝術(shù)是外在體驗(yàn)，美學(xué)是內(nèi)在的體驗(yàn)C:外延重合（交叉）部分二者研究的內(nèi)容及方向不同D:研究的對(duì)象范圍不同

答案:外延重合（交叉）部分二者研究的內(nèi)容及方向不同；研究的對(duì)象范圍不同美學(xué)作為哲學(xué)思維是純思辨（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)美學(xué)是一種哲學(xué)思維（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)馬克思的哲學(xué)美學(xué)形成了馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第一章單元測(cè)試

馬克思將審美的本質(zhì)歸結(jié)于（）。

A:必要?jiǎng)趧?dòng)B:精神勞動(dòng)C:自由的勞動(dòng)D:剩余勞動(dòng)

答案:自由的勞動(dòng)“美的規(guī)律”集中體現(xiàn)（）。

A:社會(huì)規(guī)律B:勞動(dòng)價(jià)值C:人的本質(zhì)及其勞動(dòng)的理想性D:自然規(guī)律

答案:人的本質(zhì)及其勞動(dòng)的理想性審美本質(zhì)的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)是（）。

A:審美對(duì)象的探討B(tài):審美形式的探討C:審美現(xiàn)象的探討D:以勞動(dòng)為核心的實(shí)踐及其結(jié)構(gòu)的探討

答案:以勞動(dòng)為核心的實(shí)踐及其結(jié)構(gòu)的探討馬克思基于現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)并面向未來(lái)的立場(chǎng)，標(biāo)明了馬克思美學(xué)思想的（）。

A:現(xiàn)代性B:超越性C:批判性D:抽象性

答案:現(xiàn)代性自由勞動(dòng)與現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的辯證關(guān)系是（）。

A:自由勞動(dòng)并非有限的具體勞動(dòng)B:自由勞動(dòng)是勞動(dòng)的理想形態(tài)C:現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)依托美的規(guī)律的自由勞動(dòng)超越而顯示無(wú)限性的自由境界D:現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)通過(guò)自由勞動(dòng)體現(xiàn)自身升華的意義

答案:自由勞動(dòng)并非有限的具體勞動(dòng)；自由勞動(dòng)是勞動(dòng)的理想形態(tài)；現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)依托美的規(guī)律的自由勞動(dòng)超越而顯示無(wú)限性的自由境界；現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)通過(guò)自由勞動(dòng)體現(xiàn)自身升華的意義審美與勞動(dòng)的關(guān)系（）。

A:審美是勞動(dòng)的理想價(jià)值形態(tài)B:審美與勞動(dòng)互為因果C:審美是勞動(dòng)不可或缺的運(yùn)行協(xié)調(diào)功能機(jī)制D:勞動(dòng)是審美的基礎(chǔ)與來(lái)源

答案:審美是勞動(dòng)的理想價(jià)值形態(tài)；審美與勞動(dòng)互為因果；審美是勞動(dòng)不可或缺的運(yùn)行協(xié)調(diào)功能機(jī)制；勞動(dòng)是審美的基礎(chǔ)與來(lái)源審美的本質(zhì)是（）。

A:人的自由本質(zhì)的對(duì)象化理想B:規(guī)律與目的相統(tǒng)一的活動(dòng)所產(chǎn)生的自由形式C:能動(dòng)協(xié)調(diào)規(guī)律與目的的自由活動(dòng)方式D:審美基于勞動(dòng)并超越勞動(dòng)的自由形式

答案:人的自由本質(zhì)的對(duì)象化理想；規(guī)律與目的相統(tǒng)一的活動(dòng)所產(chǎn)生的自由形式；能動(dòng)協(xié)調(diào)規(guī)律與目的的自由活動(dòng)方式；審美基于勞動(dòng)并超越勞動(dòng)的自由形式康德將休謨的主觀心理經(jīng)驗(yàn)審美觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w審美心理結(jié)構(gòu)論（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)對(duì)審美本質(zhì)的探討是美學(xué)思想史的首要傳統(tǒng)（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本方向是意象對(duì)感性表象的超越（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第二章單元測(cè)試

在西方美學(xué)史上，下列哪種學(xué)說(shuō)是以情感運(yùn)動(dòng)為審美特性的？（）

A:再現(xiàn)說(shuō)B:表現(xiàn)說(shuō)C:模仿說(shuō)D:移情說(shuō)

答案:移情說(shuō)哪位心理學(xué)家指出，與巫術(shù)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的是集體意識(shí)，它經(jīng)由文化保留、傳遞而成為一個(gè)民族的“集體無(wú)意識(shí)”（）。

A:榮格B:弗洛伊德C:赫爾巴特D:馮特

答案:榮格心理距離說(shuō)是由英國(guó)哪位美學(xué)家提出來(lái)的？（）。

A:荷加斯B:立普斯C:布洛D:朗格

答案:布洛哪種美學(xué)認(rèn)為，世界上各個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族，各種文化，都“各美其美”，各有自己的美的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法分出高下？（）

A:經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)B:本質(zhì)主義美學(xué)C:復(fù)古主義美學(xué)D:相對(duì)主義美學(xué)

答案:相對(duì)主義美學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)包含的形態(tài)有（）。

A:審美心理結(jié)構(gòu)B:審美態(tài)度C:審美趣味D:審美感受

答案:審美心理結(jié)構(gòu)；審美態(tài)度；審美趣味；審美感受審美領(lǐng)悟的基本特點(diǎn)有（）。

A:直覺(jué)性B:趨向無(wú)限性C:獨(dú)特性D:非概念化與感知性

答案:直覺(jué)性；趨向無(wú)限性；非概念化與感知性所謂“主客觀統(tǒng)一說(shuō)”是把個(gè)別審美主體的意識(shí)混同于人類總體意義上的審美意識(shí)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)審美想象是以對(duì)象化的人的本質(zhì)為中心意象，它本質(zhì)上是自由的、具有無(wú)限可能性的，是可重復(fù)的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)"移情說(shuō)"與"距離說(shuō)"一樣，都是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)分地從主觀一面來(lái)理解，它們都是一種審美態(tài)度論。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)在《詩(shī)經(jīng)》中，很少有對(duì)自然美的直接歌頌，“美”字大多都被用來(lái)歌頌人之美。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第三章單元測(cè)試

哪位美學(xué)家發(fā)現(xiàn)，“野蠻人在使用虎的皮、瓜和牙齒或是野牛的皮和角來(lái)裝飾自己的時(shí)候，他是在暗示自己的靈巧和有力，因?yàn)檎l(shuí)戰(zhàn)勝了靈巧的東西，誰(shuí)自己就是靈巧的人，誰(shuí)戰(zhàn)勝了力大的東西，誰(shuí)就是有力的人?！保ǎ?/p>

A:格羅塞B:普列漢諾夫C:愛(ài)德華·布洛D:車(chē)爾尼雪夫斯基

答案:普列漢諾夫所謂“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”、“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”等，這是哪種法則在發(fā)揮作用？（）。

A:調(diào)和B:對(duì)比C:對(duì)稱D:統(tǒng)一

答案:對(duì)比20世紀(jì)30至40年代，西方隨著符合空氣動(dòng)力學(xué)原理的流線型被發(fā)現(xiàn)，流線型設(shè)計(jì)風(fēng)靡一時(shí)，從轎車(chē)、冰箱到服飾都用流線造型。車(chē)是具有波動(dòng)韻律的流線型小車(chē)，冰箱頂部也是弧形的。上述現(xiàn)象體現(xiàn)了（）。

A:審美趣味B:審美時(shí)尚C:審美偏愛(ài)D:審美情感

答案:審美趣味科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，五彩繽紛的世界中所有的顏色都是由哪三種顏色按比例配合而產(chǎn)生的？（）

A:青B:紅C:黃D:綠

答案:青；紅；黃形式美法則主要有（）。

A:多樣與統(tǒng)一B:對(duì)稱與均衡C:節(jié)奏與韻律D:比例與尺度

答案:多樣與統(tǒng)一；對(duì)稱與均衡；節(jié)奏與韻律；比例與尺度形式美的構(gòu)成要素有（）。

A:聲B:形C:色D:觸

答案:聲；形；色凡是能滿足人的需要的人類創(chuàng)造物，都會(huì)給人帶來(lái)愉快，讓人覺(jué)得美，而這類物品的形式也就是美的形式。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)在吳江梅堪出土的新石器時(shí)代的石鉞，兩側(cè)的直線被改變成為上翹的翼狀，前刃部平緩的弧線改變成大彎度的對(duì)稱拋物線，使石鉞的造型更加美觀。工具的裝飾化造型與裝飾是與工具的"順手""好用"即實(shí)用功能有關(guān)的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)18世紀(jì)英國(guó)藝術(shù)家荷加斯認(rèn)為蛇形曲線最美。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)審美需要的各層次都與形式美有關(guān)，所以，形式美能直接或間接地商品化。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第四章單元測(cè)試

設(shè)計(jì)是一種文化過(guò)程。（）

A:超越B:進(jìn)化C:解體D:整合

答案:整合設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造主要是通過(guò)表現(xiàn)出來(lái)的。（）

A:產(chǎn)品形式B:產(chǎn)品特點(diǎn)C:產(chǎn)品種類D:產(chǎn)品功能

答案:產(chǎn)品形式在《美學(xué)總論》中也探討了技術(shù)美。（）

A:巴德B:竹內(nèi)敏雄C:黑格爾D:羅蘭·巴特

答案:竹內(nèi)敏雄德國(guó)美學(xué)家本澤通過(guò)三種特性將自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象作了區(qū)分。（）

A:穩(wěn)定性B:確定性C:預(yù)期性D:固有性

答案:確定性；預(yù)期性；固有性當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊恩·阿瑟認(rèn)為技術(shù)是（）。

A:實(shí)踐和元器件的集成。B:在某種文化中得以運(yùn)用的裝置和工程實(shí)踐的集合。C:具有創(chuàng)新性，可以滿足人類更高水平的生產(chǎn)要求。D:實(shí)現(xiàn)人的目的的一種手段，它可能是物質(zhì)性的，也可能是非物質(zhì)性的。

答案:實(shí)踐和元器件的集成。；在某種文化中得以運(yùn)用的裝置和工程實(shí)踐的集合。；實(shí)現(xiàn)人的目的的一種手段，它可能是物質(zhì)性的，也可能是非物質(zhì)性的。設(shè)計(jì)通過(guò)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)哪方面的綜合。（）

A:與產(chǎn)品在特定環(huán)境中發(fā)揮作用的條件相關(guān)的屬性綜合。B:由消費(fèi)者本性所構(gòu)成的屬性綜合。C:產(chǎn)品自身的特點(diǎn)。D:產(chǎn)品自身屬性的綜合。

答案:與產(chǎn)品在特定環(huán)境中發(fā)揮作用的條件相關(guān)的屬性綜合。；由消費(fèi)者本性所構(gòu)成的屬性綜合。；產(chǎn)品自身屬性的綜合。德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)界已將產(chǎn)品功能劃分為（）。

A:實(shí)用的。B:符號(hào)認(rèn)知的。C:高效的。D:審美的。

答案:實(shí)用的。；符號(hào)認(rèn)知的。；審美的。穆特休斯倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)家去推動(dòng)工業(yè)產(chǎn)品的改進(jìn)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)康德在《判斷力批判》藝術(shù)中把美看作對(duì)象的合手段的形式。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)技術(shù)美學(xué)研究對(duì)象是“技術(shù)藝術(shù)”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第五章單元測(cè)試

社會(huì)美具有較為直接的內(nèi)容。（）

A:創(chuàng)造性B:時(shí)代性C:社會(huì)性D:功利性

答案:功利性體現(xiàn)人體美的著名雕塑《尼多斯的阿芙洛狄忒》的創(chuàng)作者是（）。

A:羅丹B:普拉克西C:米開(kāi)朗基羅D:普羅西斯

答案:普拉克西提出“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品?！保ǎ?/p>

A:朱光潛B:竹內(nèi)敏雄C:杜尚D:李澤厚

答案:朱光潛是在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)存在中體現(xiàn)出的審美形態(tài)。（）

A:社會(huì)美B:實(shí)踐美C:交往美D:存在美

答案:社會(huì)美日常生活審美化具體包括（）。

A:在工業(yè)生產(chǎn)中審美也占據(jù)至關(guān)重要的一環(huán)B:日常生活中的一切、特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化C:藝術(shù)和審美融為一體，豐富精神世界D:藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化

答案:日常生活中的一切、特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化；藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化指出功能主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在歷史上的意義在于，它揭示出在技術(shù)產(chǎn)品本身中存在的技術(shù)美。（）

A:普拉克西B:羅丹C:李澤厚D:竹內(nèi)敏雄

答案:竹內(nèi)敏雄人體美與人格美基本一致（）。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)社會(huì)美是人類社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物的最間接的現(xiàn)實(shí)存在形式。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)實(shí)用器物是人的生活世界的一部分，是人的存在的一部分。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)社會(huì)美的形式感從屬于其直接的美的內(nèi)容。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第六章單元測(cè)試

外在自然物之美的自然美與內(nèi)在天性之美的自然美之間的不同。（）

A:前者注重審美活動(dòng)的內(nèi)在或主觀因素，后者看重自然審美的客觀與外在因素B:前者注重審美活動(dòng)的客觀與外在因素，后者看重自然審美的內(nèi)在或主觀因素C:前者注重自然審美的內(nèi)在或主觀因素，后者看重審美活動(dòng)的客觀與外在因素D:前者注重自然審美的客觀與外在因素，后者看重審美活動(dòng)的內(nèi)在或主觀因素

答案:前者注重自然審美的客觀與外在因素，后者看重審美活動(dòng)的內(nèi)在或主觀因素是中國(guó)古典美學(xué)的核心自然美范疇。（）

A:社會(huì)美B:自然美C:天然美D:技術(shù)美

答案:天然美自然美的基本特性是什么。（）

A:自然審美的處身性與可傳達(dá)性B:對(duì)自然事物及其屬性的獨(dú)立依賴性或鮮明的自然性C:自然審美的內(nèi)容相對(duì)朦朧、寬泛D:自然美的形態(tài)多變性與變異性

答案:自然審美的內(nèi)容相對(duì)朦朧、寬泛；自然美的形態(tài)多變性與變異性自然物之美的自然美與內(nèi)在天性之美的自然美之間有什么聯(lián)系。（）

A:內(nèi)在天性之美的自然美可視為自然物之美的自然美對(duì)人的深刻啟示，卻不能構(gòu)成人生與藝術(shù)審美活動(dòng)的理想典范與終極目標(biāo)。B:通過(guò)作為自然物之美的自然美及其內(nèi)在天然之美的內(nèi)核，自然美概念獲得了涵蓋、打通任何存在論意義的現(xiàn)實(shí)審美的重要依據(jù)C:自然事物自然而然的自在天然本性，構(gòu)成了外在自然物之美的自然美產(chǎn)生的基礎(chǔ)與根源D:自然物之美的自然美并非主客體任一方存在者的專有屬性，實(shí)際是審美活動(dòng)超越主客關(guān)系之后的一種自然而然、本真自在的發(fā)生過(guò)程

答案:通過(guò)作為自然物之美的自然美及其內(nèi)在天然之美的內(nèi)核，自然美概念獲得了涵蓋、打通任何存在論意義的現(xiàn)實(shí)審美的重要依據(jù)；自然事物自然而然的自在天然本性，構(gòu)成了外在自然物之美的自然美產(chǎn)生的基礎(chǔ)與根源；自然物之美的自然美并非主客體任一方存在者的專有屬性，實(shí)際是審美活動(dòng)超越主客關(guān)系之后的一種自然而然、本真自在的發(fā)生過(guò)程畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，宇宙就是“美的誕生”。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)因主客條件的制約，自然美具有形態(tài)多變性與變異性特征。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)中文“如畫(huà)”一詞大約最早出現(xiàn)于中國(guó)六朝，普遍被用于形容“像畫(huà)一樣”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)自然美是自然界的美。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)自然美的獲得、產(chǎn)生與存在離不開(kāi)未經(jīng)或較少人類實(shí)踐和藝術(shù)加工的自然事物與自然現(xiàn)象及其相關(guān)屬性。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)莊子所謂的“天地之美”是極具宇宙本體論意味的自然美觀。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第七章單元測(cè)試

下述哪個(gè)審美范疇代表主體對(duì)審美活動(dòng)的最高要求，具有對(duì)現(xiàn)實(shí)審美對(duì)象的超越性。（）

A:審美情感B:審美趣味C:審美再現(xiàn)D:審美理想

答案:審美理想中華民族對(duì)“月”意象有一種特殊的情感，“月”是中國(guó)人表現(xiàn)民族情感的重要符號(hào)，“月”意象反復(fù)出現(xiàn)在繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等各種藝術(shù)形式中，引起中國(guó)人的情感共鳴，感受其中的審美特性。這體現(xiàn)了下述哪個(gè)審美范疇？（）。

A:審美常識(shí)B:審美領(lǐng)悟C:審美共同感D:審美移情

答案:審美共同感勞作水平提高后，主體產(chǎn)生了哪種需求，從而使勞作技藝化成為可能。（）。

A:自我實(shí)現(xiàn)需求B:審美需求C:成功需求D:享受需求

答案:審美需求藝術(shù)美再現(xiàn)社會(huì)交往中的美主要呈現(xiàn)為哪兩個(gè)方面：（）

A:懲惡B:優(yōu)美C:崇高D:揚(yáng)善

答案:懲惡；揚(yáng)善生活節(jié)奏的藝術(shù)表達(dá)包括（）。

A:時(shí)間觀念的改變B:審美氛圍的營(yíng)造C:審美對(duì)象的更換D:審美情趣的改變

答案:時(shí)間觀念的改變；審美氛圍的營(yíng)造藝術(shù)意象凝聚人生境界的作用體現(xiàn)在如下哪幾個(gè)方面？（）。

A:使審美情感更加豐富B:使人生藝術(shù)化C:促進(jìn)人生境界的不斷提升D:使主體心靈更加“澄明”

答案:促進(jìn)人生境界的不斷提升；使主體心靈更加“澄明”現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)商業(yè)訂購(gòu)與大眾參觀的美術(shù)館，將依附于教會(huì)、皇室、貴族的藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的職業(yè)，藝術(shù)家的創(chuàng)作由此獲得心靈獨(dú)立。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)真正意義上提出藝術(shù)終結(jié)論的是美國(guó)美學(xué)家阿瑟·丹托。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)藝術(shù)的終結(jié)，并不就是“藝術(shù)之死”。與其說(shuō)它表達(dá)的是對(duì)藝術(shù)前途的悲觀絕望，毋寧將其理解為現(xiàn)存藝術(shù)觀念因現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)型，而對(duì)藝術(shù)發(fā)展所持的一種更加開(kāi)放的理解。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)裝飾不僅具有審美意義，還有政治意義、哲學(xué)意義和宗教意義。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第八章單元測(cè)試

德國(guó)美學(xué)家康德認(rèn)為崇高的特征是（）

A:無(wú)形式B:壓迫感C:挫折感D:升華感

答案:無(wú)形式哪位美學(xué)家以“美”統(tǒng)一“真”與“善”，則標(biāo)志著“美”在現(xiàn)代性中的突出地位（）。

A:康德B:丹托C:杜尚D:立普斯

答案:康德馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象。因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”這里的“美的規(guī)律”是指（）。

A:形式美的規(guī)律B:和諧與完滿規(guī)律C:合規(guī)律性與合目的性D:對(duì)立與統(tǒng)一規(guī)律

答案:合規(guī)律性與合目的性優(yōu)美這個(gè)審美范疇最具本質(zhì)性的特征是：（）

A:完滿B:秀麗C:和諧D:輕盈

答案:完滿；和諧崇高突出的形式特征包括（）。

A:大B:反常C:怪異D:丑陋

答案:大；反常；怪異；丑陋孔子美學(xué)的主要特征強(qiáng)調(diào)了下述哪幾種審美標(biāo)準(zhǔn)與取向？（）。

A:美善統(tǒng)一B:與天和者，謂之天樂(lè)C:文質(zhì)統(tǒng)一D:樂(lè)而不淫，哀而不傷

答案:美善統(tǒng)一；文質(zhì)統(tǒng)一；樂(lè)而不淫，哀而不傷崇高是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的矛盾、對(duì)立，情感力度異常強(qiáng)烈，具有以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)，由不和諧到和諧、由痛感到快感的復(fù)雜心理體驗(yàn)，并以狂放、暴烈、無(wú)限、模糊、神秘等為基本特征的審美范疇。。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)西方美學(xué)史上，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派基于作為世界本質(zhì)的數(shù)，把美概括為由一定數(shù)構(gòu)成的“和諧”說(shuō)，這實(shí)際上是歷史上最早對(duì)“優(yōu)美”特征的探討。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)優(yōu)美與崇高是美的兩極，二者之間不能相互轉(zhuǎn)化。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)20世紀(jì)90年代后，當(dāng)民間大眾的喜劇化審美風(fēng)格沖擊了革命意識(shí)形態(tài)的崇高風(fēng)格后，慵懶的享樂(lè)與世俗幸福感成為大眾消費(fèi)文化的基調(diào)，這一時(shí)代背景揭示了形成審美貧困的深層原因：即現(xiàn)代化過(guò)程中崇高歷史責(zé)任的消解及主體的異化。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第九章單元測(cè)試

魯迅說(shuō)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看?！边@體現(xiàn)了（）

A:喜劇事件的矛盾性與可笑性B:喜劇效果的愉悅性C:喜劇矛盾的突發(fā)性D:喜劇人物的無(wú)價(jià)值性

答案:喜劇人物的無(wú)價(jià)值性美國(guó)喜劇片《小鬼當(dāng)家》講述了“小鬼”即八歲男孩凱文同乘圣誕節(jié)無(wú)人之際入室盜竊的兩個(gè)成年竊賊之間所發(fā)生的一系列匪夷所思的搞笑故事。這體現(xiàn)了（）。

A:喜劇矛盾的突發(fā)性B:喜劇人物的無(wú)價(jià)值性C:喜劇事件的矛盾性與可笑性D:喜劇效果的愉悅性

答案:喜劇矛盾的突發(fā)性哪位美學(xué)家認(rèn)為，悲劇主人公的理想人選既非“十分善良的人”，也非“極惡的人”，而是介乎兩者之間的會(huì)犯錯(cuò)誤的“好人”。（）。

A:霍蘭德B:席勒C:亞里士多德D:雪萊

答案:亞里士多德悲劇審美形態(tài)具有哪些必不可少的基本要素？（）

A:由悲劇審美主體所承當(dāng)?shù)谋瘎⌒Ч鸅:悲劇主角C:悲劇事件D:悲劇悖論

答案:由悲劇審美主體所承當(dāng)?shù)谋瘎⌒Ч?；悲劇主角；悲劇事件；悲劇悖論悲劇的基本特征有（）?/p>

A:悲劇至少有一個(gè)值得人同情和認(rèn)同的個(gè)性化人物作為主人公。B:悲劇會(huì)引發(fā)其審美者恐懼、憐憫與悲傷等諸多復(fù)雜的情感反應(yīng)與審美感受，甚至發(fā)生某種精神提升或轉(zhuǎn)變。C:悲劇人物會(huì)遭遇到一個(gè)結(jié)局不幸的災(zāi)禍、失敗或死亡的悲慘事件，并常常使個(gè)性遭到毀滅或者使自由自覺(jué)的人性受到一定程度的傷害。D:悲劇人物所遭遇的痛苦甚至死亡結(jié)局及其人性傷害或喪失，既是必然而不可避免的，又同時(shí)是不正當(dāng)?shù)?、令人不可接受?/p>

答案:悲劇至少有一個(gè)值得人同情和認(rèn)同的個(gè)性化人物作為主人公。；悲劇會(huì)引發(fā)其審美者恐懼、憐憫與悲傷等諸多復(fù)雜的情感反應(yīng)與審美感受，甚至發(fā)生某種精神提升或轉(zhuǎn)變。；悲劇人物會(huì)遭遇到一個(gè)結(jié)局不幸的災(zāi)禍、失敗或死亡的悲慘事件，并常常使個(gè)性遭到毀滅或者使自由自覺(jué)的人性受到一定程度的傷害。；悲劇人物所遭遇的痛苦甚至死亡結(jié)局及其人性傷害或喪失，既是必然而不可避免的，又同時(shí)是不正當(dāng)?shù)摹⒘钊瞬豢山邮艿膹V義的喜劇分為哪幾種？（）。

A:作為戲劇類型的喜劇B:作為日常話語(yǔ)的喜劇C:作為審美范疇的喜劇D:作為大眾娛樂(lè)的喜劇

答案:作為戲劇類型的喜?。蛔鳛槿粘Ｔ捳Z(yǔ)的喜??；作為審美范疇的喜劇悲劇可分為崇高性悲劇和非崇高性悲劇。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)喜劇的四個(gè)基本要素，即喜劇人物、喜劇事件、喜劇場(chǎng)景和由喜劇審美的主體所承當(dāng)?shù)南矂⌒Ч＃ǎ?/p>

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)作為美學(xué)范疇的喜劇與生活中司空見(jiàn)慣的戲謔、搞笑和滑稽是一樣的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)笑不必有心理基礎(chǔ)，所謂的喜劇之笑其實(shí)與純粹的生理之笑沒(méi)有明確的界限。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第十章單元測(cè)試

哪個(gè)審美范疇是對(duì)無(wú)意義、無(wú)本質(zhì)、無(wú)深度、無(wú)價(jià)值本身的對(duì)象化過(guò)程？（）

A:恐怖B:荒誕C:怪D:酷

答案:荒誕哪個(gè)審美范疇是對(duì)“異形”反常的丑的形式的虛構(gòu)組合，是對(duì)形式背后可能的內(nèi)容和支配力量的“升格”或神秘化，（）。

A:荒誕B:酷C:怪D:恐怖

答案:恐怖丑作為審美形態(tài)的深刻意義，就在于它的（）。

A:負(fù)值效應(yīng)B:補(bǔ)充性思維C:多元價(jià)值D:激活價(jià)值

答案:負(fù)值效應(yīng)丑可以分為哪幾類？（）

A:道德形態(tài)的丑B:自然形態(tài)的丑C:社會(huì)形態(tài)的丑D:藝術(shù)形態(tài)的丑

答案:自然形態(tài)的丑；社會(huì)形態(tài)的丑；藝術(shù)形態(tài)的丑丑的審美特點(diǎn)是（）。

A:無(wú)形式B:無(wú)規(guī)律C:不完整D:不和諧。

答案:無(wú)規(guī)律；不完整；不和諧?！翱帷钡谋举|(zhì)包含哪幾種性格因素？（）。

A:自戀情結(jié)B:超然的嘲諷C:享樂(lè)主義D:特立獨(dú)行

答案:自戀情結(jié)；超然的嘲諷；享樂(lè)主義在特定條件下，丑可以使人看到或聯(lián)想到美，或者轉(zhuǎn)化為美。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)丑的審美價(jià)值就在于，它從負(fù)面角度顯示人生不應(yīng)當(dāng)如此，而這就意味著，它肯定了正面的生存意義，即生存應(yīng)當(dāng)是和諧的、美好的、合目的的、令人喜愛(ài)的。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)盡管崇高、悲劇、喜劇等審美形態(tài)充滿著內(nèi)在的矛盾斗爭(zhēng)，但它們不會(huì)背離優(yōu)美，不會(huì)轉(zhuǎn)化成丑。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)怪是對(duì)正常尺度的夸張式偏離，因此是一個(gè)依附于正常尺度和常規(guī)