2.1世界的物質(zhì)性課件-高中政治統(tǒng)編版必修四哲學與文化

本節(jié)課正式走進馬克思主義哲學哲學馬哲辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論（第二課）唯物辯證法（第三課）辯證唯物主義認識論（第四課）社會歷史觀（第五課）價值觀、人生觀（第六課）第二課《探究世界的本質(zhì)》

第一框：世界的物質(zhì)性

第一目：

自然界的物質(zhì)性第二目：人類社會的物質(zhì)性

第三目：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物第一單元——探索世界與把握規(guī)律核心：唯物論，圍繞物質(zhì)與意識展開如何理解世界的物質(zhì)性呢？本框就是從自然界、人類社會、意識三個方面，說明世界的物質(zhì)性。自然界人類社會思維（人的意識）客觀世界主觀世界物質(zhì)性物質(zhì)性是物質(zhì)的依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物整個世界核心素養(yǎng)【政治認同】樹立馬克思主義的辯證唯物主義的物質(zhì)觀，鮮明地反對上帝或神靈創(chuàng)世說。【科學精神】學習辯證唯物主義的物質(zhì)概念，從自然界、人類社會、意識三個方面理解世界真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！竟矃⑴c】運用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象，理論聯(lián)系實際，自覺按客觀規(guī)律辦事。1.什么是哲學上的物質(zhì)？其唯一特性是什么？2.如何理解自然界的物質(zhì)性？3.如何理解人類社會的物質(zhì)性？4.如何理解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物？（P19-21起源、生理基礎、內(nèi)容/本質(zhì)）5.概述世界的物質(zhì)性原理。自主學習

2022年5月4日，13名珠峰科考隊員成功登頂珠穆朗瑪峰，這是我國珠峰科考首次突破8000米以上海拔高度，在青藏高原科考研究歷史上具有劃時代意義。你沒有登頂珠峰親眼目睹峰頂?shù)臉幼?，沒有用過科考隊員的專業(yè)設備。那它們會不會因為我們沒有見過或用過，就不存在了？不依賴于人的意識客觀性13名珠峰科考隊員登頂珠穆朗瑪峰的目的是什么？能為人的意識所反映可知性珠峰、物資、設備等事物屬于客觀物質(zhì)范疇還是精神、意識范疇？具有客觀實在性唯一特性

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。1.哲學上的物質(zhì)概念

P18具有客觀性，無論人們是否喜歡，是否承認，是否認識，它都客觀存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移（與唯心主義劃清了界線）具有可知性,能被人們所認識所反映。（與不可知論劃清了界限）一、自然界的物質(zhì)性是物質(zhì)的唯一特性，物質(zhì)和意識的唯一區(qū)別。(與舊唯物主義劃清了界限)注意：不依賴人的意識≠不受意識的影響物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性（運動）客觀實在是指不管人們承認不承認、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特性。是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，是物質(zhì)的唯一特性，不包括精神、意識現(xiàn)象?？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。

“客觀存在”=物質(zhì)現(xiàn)象+精神、意識現(xiàn)象【易錯點撥】

張三李四人貓、狗動物花草生物日月星辰看得見的物質(zhì)形態(tài)看不見的物質(zhì)形態(tài)如磁場、超聲波物質(zhì)【共性、一般、普遍】物質(zhì)的具體形態(tài)【個性、個別、特殊】辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。哲學上的物質(zhì)永生不滅，具體形態(tài)的物質(zhì)有產(chǎn)生滅亡的過程。將物質(zhì)的概念等同于物質(zhì)的具體形態(tài)就會陷入古代樸素唯物主義哲學的觀點?！疽族e點撥】

山川湖泊花鳥魚蟲電場磁場聲波射線風雨雷電…………哲學上的“物質(zhì)”概念具體的物質(zhì)形態(tài)（抽象、一般、共性）（具體、個別、個性）

概括共同本質(zhì)

多樣化的特點，各不相同。哲學上講的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別特性存在狀態(tài)聯(lián)系混淆二者、將物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)是古代樸素唯物主義哲學的觀點。

唯一特性是客觀實在性（概括了一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)）除客觀實在性以外，還有其自身的個性.抽象的、永恒的、不生不滅的具體的、多變的、有生有滅物質(zhì)是對具體的物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括；具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表象，是一種物質(zhì)現(xiàn)象。二者是共性與個性、普遍性與特殊性、抽象與具體的關系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關系哲學中的物質(zhì)概念下列屬于物質(zhì)范疇的是（）

A、日月星晨

B、黨的二十大的路線、方針、政策

C、學習計劃

D、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系

E、粒子和場

F、動植物H、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式ADEFH注意：判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有“客觀實在性”就屬于物質(zhì)范疇。

A、物質(zhì)現(xiàn)象和意識現(xiàn)象的共同特性

B、整個世界萬事萬物的總和

C、從萬事萬物中抽象和概括出來的共同本質(zhì)

D、所有能看得見摸得著的有形的物體例題：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在是()變式練習：列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”下列選項與材料觀點一致的是（）①世界起源于原子②物質(zhì)是有生有滅的③世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的④物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在A.③④B.①②C.①③D.②④A自然界的物質(zhì)性目題一P171、自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的

P17提問：先有自然界還是先有人類意識？閱讀與思考：P17

科學研究表明，自然界是先于人類意識而存在的。人類生活的地球，早在46億年前就已經(jīng)形成了，但長期沒有生物，沒有人類，因而也就沒有人的意識。只是到了距今在約300萬年前，地球上才出現(xiàn)了人類。一、自然界的物質(zhì)性無論人們是否感受到，它都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的

①人類出現(xiàn)前：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)的世界的組成部分。②人類出現(xiàn)后：自然界仍然是客觀的、物質(zhì)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在利用自然、改造自然時，必須尊重自然、保護自然，按自然規(guī)律辦事，與自然和諧相處。（關鍵詞：“自然界、環(huán)保、生態(tài)”等）自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；P17自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。原理小結(jié)1：自然界的物質(zhì)性（或自然界客觀性）【哲學原理（世界觀）】【方法論】①承認自然界的物質(zhì)性（客觀性）是人類有意識地處理人和自然關系的基本前提。②我們在利用和改造自然的時候，要尊重自然，順應自然，保護自然，學會與自然和諧相處。一、自然界的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性目題二P19人類的進化史：古猿猿人新人現(xiàn)代人

思考：

在從猿到人的演化過程中，是什么起了決定性的作用？二、人類社會的物質(zhì)性勞動改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關系P19一段二、人類社會的物質(zhì)性1、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（從產(chǎn)生看）

從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。地理環(huán)境人口因素生產(chǎn)方式客觀的人類社會的物質(zhì)性集中體現(xiàn)2、人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系（從構(gòu)成看）這三者都是客觀的物質(zhì)要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。思考：人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件？這些條件有什么特點？（1）從產(chǎn)生看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動起了決定性的作用。（2）從構(gòu)成看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（3）從發(fā)展看，人類社會發(fā)展有其客觀規(guī)律。小結(jié)2：人類社會的物質(zhì)性【方法論】

尊重社會的客觀性、物質(zhì)性，正確處理人與社會的關系。（反對把人的主觀動機或某種客觀精神等神秘力量看成是社會發(fā)展的決定力量）【為什么人類社會具有物質(zhì)性？】【哲學原理】意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物目題三P19意識產(chǎn)生的過程：第一階段水滴石穿無機物低等生物第二階段植物向陽動物第三階段動物的反射人第四階段思維著的精神簡單反映特性人類意識刺激感應感覺和心理從一切物質(zhì)具有的反應特性，到低等生物的刺激感應，到動物的感覺和心理，再到人類意識的產(chǎn)生，是一個漫長的過程。三、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物1、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（從起源看）勞動和社會交往②意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物（從起源看）議一議：人的意識是從動物的心理發(fā)展而來的,

上述動物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識？缺乏了什么重要因素呢？

需要制造和使用工具促進意識的物質(zhì)器官人腦的生成需要交流促進意識的表達手段語言的產(chǎn)生接觸的事物增多提供和豐富了意識的內(nèi)容結(jié)論∶意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。如果脫離社會實踐，不參與任何社會活動，就不會形成人的意識。人腦的結(jié)構(gòu)人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎。注意：人腦≠大腦、動物腦2.意識是人腦的機能（從生理基礎看）人腦與動物腦的對比②有了人腦就一定會產(chǎn)生意識嗎？

1920年，在印度加爾各答附近，人們?？吹揭环N神秘的動物出沒于森林。后來，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個怪物，原來是兩個母狼養(yǎng)大的女孩。她們的習性象狼，吃生食，爬行，不會說話，不會思維，只會象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來覓食。狼孩雖然有人腦，但是沒有參與人類的勞動和社會交往(社會實踐），也就失去了意識產(chǎn)生的重要物質(zhì)前提。①智能機器人能像人一樣擁有自主的意識嗎？智能機器人是人創(chuàng)造出來的，所有程序都是人為輸入，能模仿人類思維，但本質(zhì)上不是人，不具備意識活動的物質(zhì)器官（人腦），所以沒有自主意識。漫畫：美術題目，萬能的上帝

魯迅說，天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)底，還是不能憑空創(chuàng)造，描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼迹^天馬行空的描寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。三、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物為什么說大話，描神畫鬼都不是憑空創(chuàng)造的？

鬼神觀念是意識的一種，它也是客觀存在在人腦中反映。所以，離開了客觀對象，不會形成鬼神觀念。注意：只有正確的意識才是人腦對客觀存在的正確反映。

3、意識是人腦對物質(zhì)世界的反映（從內(nèi)容看）產(chǎn)品原材料意識人腦客觀存在生活實踐加工改造加工廠不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映(意識本質(zhì)），都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開客觀存在，就不可能有意識。（獨立于意識之外）正確的意識錯誤的意識區(qū)別是人腦對客觀存在如實的、正確的反映是人腦對客觀存在歪曲的、虛幻的、錯誤的反映聯(lián)系不管什么樣的意識，其內(nèi)容都根源于物質(zhì)，都是人腦對客觀存在的反映。二者的區(qū)別不在于人腦是否對客觀存在作出了反映，而在于人腦是否正確地對客觀存在作出了反映。對同一個事物，不同人的反映可能是不同的。這說明意識的反映形式是主觀的。（“仁者見仁，智者見智”）意識的內(nèi)容是客觀的，它是對客觀存在的反映。測一測：你看到了什么？注意：意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的正確的意識——如實反映客觀事物的本來面目（如黨的方針、思想、路線）錯誤的意識——歪曲反映客觀事物的本來面目（宗教、鬼神、法輪功）(1)意識是客觀存在在人腦中的反映。注意：無論是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。(2)意識是客觀存在的主觀映象。(內(nèi)容是客觀的)(形式是主觀的)意識不像照鏡子一樣對客觀存在原原本本的反映，而是人腦對客觀存在的主觀能動反映。對同一對象，不同的人會有不同的反映。它既包括感覺、知覺、表象等感性認識形式，也包括概念、判斷、推理等理性認識形式。知識拓展意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的思考：圖中體現(xiàn)的是意識對客觀事物的反映嗎?小結(jié)3：意識是人腦對客觀存在的反映（意識本質(zhì)原理）1.從起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（2）是社會發(fā)展的產(chǎn)物（1）是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物2.從生理基礎看：意識是人腦的機能人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官(生理基礎）。3.從內(nèi)容看：意識是對客觀存在的主觀映像不管什么意識，都是人腦對客觀存在的（主觀、能動）反映。意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的結(jié)合。

【哲學原理】【方法論】堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。三、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物小結(jié)4：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

P21二段原理內(nèi)容：P21二段①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；②人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性；③人的意識本身就根源于物質(zhì)；④物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：P21二段

堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅持科學無神論立場，反對一切有神論，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。

錯誤傾向：反對不從實際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義、教條主義、經(jīng)驗主義。知識歸納：關于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：①世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；②世界統(tǒng)一于物質(zhì)；③世界的本質(zhì)是物質(zhì)；④世界的本原是物質(zhì)；⑤世界是物質(zhì)的世界?？偨Y(jié)：物質(zhì)決定意識原理及方法論

【原理內(nèi)容】物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映?！痉椒ㄕ摗?/p>

要求想問題、辦事情，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀?！惧e誤傾向】：反對不從實際出發(fā)的主觀主義，教條主義、經(jīng)驗主義。世界的物質(zhì)性1.自然界的物質(zhì)性課文小結(jié)3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物1、自然界是物質(zhì)的1、人類社會的產(chǎn)生——勞動2、人類社會的構(gòu)成要素——地、人、生1、意識的產(chǎn)生——自然界、人類社會3、意識是對物質(zhì)世界的反映2、哲學的物質(zhì)概念2.人類社會的物質(zhì)性2、意識是人腦特有的機能4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理有了人腦一定就會產(chǎn)生意識。()“日有所思，夜有所夢”，不管夢境多么離奇，它也是對客觀存在的反映。（

）自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)的，人的思維也是物質(zhì)的()正確的意識是人腦對客觀存在的反映，錯誤的意識則是人腦主觀自生的。（

）意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。（）意識是人腦對客觀事物的正確反映。（）意識的內(nèi)容來自人腦。（

）意識是客觀存在的主觀映象。（

）物質(zhì)和意識相互依賴。（

）易錯易混辨析×××√×××√×（關鍵詞：“自然界、環(huán)保、生態(tài)”等）自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；P17自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。小結(jié)：自然界的物質(zhì)性（或自然界的客觀性）【哲學原理（世界觀）】【方法論】①承認自然界的物質(zhì)性（客觀性）是人類有意識地處理人和自然關系的基本前提。②要尊重自然，順應自然，保護自然，學會與自然和諧相處。（2）從構(gòu)成看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（3）從發(fā)展看，人類社會發(fā)展有其客觀規(guī)律。（1）從產(chǎn)生看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動起了決定性的作用。小結(jié)：人類社會的物質(zhì)性【方法論】

尊重社會的客觀性、物質(zhì)性，正確處理人與社會的關系。（反對把人的主觀動機或某種客觀精神等神秘力量看成是社會發(fā)展的決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷