【優(yōu)化探究】2022屆高中歷史(人民版)一輪復(fù)習(xí)題庫(kù)-專題十五-西方人文精神的起源與發(fā)展-15-2

1．(2022·高考江蘇卷)“佛羅倫薩人文主義派甚至實(shí)行更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)寶的責(zé)怪，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧困并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見，人文主義者()A．鄙視貧困 B．認(rèn)為財(cái)寶即道德C．揶揄上帝 D．反對(duì)安于清貧的說教解析：材料中“在上帝眼中，貧困并不是顯示品德的惟一方法”反映出人文主義者并沒有鄙視貧困的含義，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“他們反對(duì)對(duì)財(cái)寶的責(zé)怪”和“貧困并不是顯示品德的惟一方法”說明財(cái)寶不等同于道德，但可以作為顯示品德的方法，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有嘲弄上帝的內(nèi)容，C項(xiàng)錯(cuò)誤；佛羅倫薩地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽進(jìn)展較快，反映在人們思想中必定要革除阻礙資本主義進(jìn)展的舊觀念，因此他們反對(duì)安于清貧的說教，D項(xiàng)正確。答案：D2．(2022·高考廣東卷)1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：信仰無法平穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，由于“《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A．教會(huì)是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)解析：解題的關(guān)鍵是對(duì)宗教改革主見的理解。材料本質(zhì)上體現(xiàn)的是因行稱義與因信稱義的分歧，故C項(xiàng)符合題意。材料中沒有涉及教會(huì)是否腐敗、信仰是否必要的信息，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；舊教和新教都信仰《圣經(jīng)》，不同的是如何解釋《圣經(jīng)》，D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題易錯(cuò)選D項(xiàng)，主要緣由是沒有精確?????把握材料的內(nèi)涵和馬丁·路德的宗教改革主見。答案：C3．(2022·高考重慶卷)伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“假如你把生活中的歡快去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”依據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要()A．抨擊愚昧 B．提倡公正C．諷刺貪淫 D．推崇人性解析：伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，“假如你把生活中的歡快去掉，那么生活成了什么”反映了追求現(xiàn)實(shí)生活幸福的思想，體現(xiàn)了人文主義精神，D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)不符合題意。答案：D4．(2022·高考福建卷)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在佛羅倫薩)幾乎全部以前原本消逝的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地()A．希臘羅馬文化開頭興起 B．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開頭傳播 D．啟蒙思想影響巨大解析：解題關(guān)鍵在于時(shí)間和地點(diǎn)，時(shí)間是15世紀(jì)，地點(diǎn)是意大利的佛羅倫薩，推斷為文藝復(fù)興。各種科目的復(fù)活其實(shí)是對(duì)古希臘羅馬人文精神的傳承，故選B項(xiàng)。希臘羅馬文化在公元前就已經(jīng)繁盛，排解A項(xiàng)；宗教改革興起于16世紀(jì)的德國(guó)，排解C項(xiàng)；啟蒙思想興起于17世紀(jì)，排解D項(xiàng)。答案：B5．(2022·高考安徽卷)閱讀下列材料，回答問題。材料一歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的家鄉(xiāng)在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，決非偶然，它們明顯是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所打算的?！远⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》材料二意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)寶的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有貴重的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必需適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供應(yīng)與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。——摘編自裔昭印主編《世界文化史》(增訂版)材料三當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西打算精神與制度進(jìn)展的同時(shí)，后者也通過影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來制約物質(zhì)活動(dòng)，使物質(zhì)生產(chǎn)方式聽從精神(或文化觀念)的引導(dǎo)?！远⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么。概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同精神。(2)結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)學(xué)問論證材料三闡述的觀點(diǎn)。解析：本題以西方思想的變化為切入點(diǎn)，考查近代人文主義精神進(jìn)展的條件及評(píng)價(jià)，主要考查同學(xué)運(yùn)用所學(xué)學(xué)問分析論證、評(píng)述歷史問題的力氣。題目難度適中，開放性強(qiáng)。解答此題的關(guān)鍵是依據(jù)材料提取觀點(diǎn)，遷移所學(xué)學(xué)問，分析歸納、概括論證。第(1)題第一問，緊扣“社會(huì)歷史條件”，從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件等方面進(jìn)行說明；其次問依據(jù)“財(cái)寶的日益增長(zhǎng)”“在現(xiàn)世的勤奮勞作”“對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小”等關(guān)鍵信息，回憶近代西方人文主義的精神內(nèi)涵，歸納基本觀點(diǎn)及其共同精神。第(2)題，解答時(shí)首先要精確?????理解材料三所闡述的觀點(diǎn)，即確立論點(diǎn)，然后再運(yùn)用相關(guān)史實(shí)對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證。闡述論點(diǎn)時(shí)要能辯證生疏問題，既要看到“物質(zhì)活動(dòng)”“打算精神與制度進(jìn)展”，又要看到精神與制度的進(jìn)展對(duì)物質(zhì)活動(dòng)的反作用。論證時(shí)運(yùn)用的史實(shí)要精確?????，并緊扣論點(diǎn)，切忌只有史實(shí)沒有結(jié)論，或只有結(jié)論而缺乏史實(shí)支撐。表述時(shí)要留意規(guī)律嚴(yán)密，思路清楚。答案：(1)意大利最早毀滅資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚；德意志處于四分五裂狀態(tài)，羅馬教廷的精神把握與經(jīng)濟(jì)掠奪；法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)展程度較高，典型的君主專制激起了資產(chǎn)階級(jí)的猛烈抵制。鼓舞追求財(cái)寶；主見適應(yīng)現(xiàn)世生活，提倡個(gè)人奮斗；反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。人文主義。(2)能結(jié)合材料和史實(shí)，言之成理即可。一、選擇題1．人文主義是一種以人為中心的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的核心是()A．開頭以人作為學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯的核心B．反對(duì)宗教神權(quán)對(duì)人性的束縛C．主見以世俗政權(quán)取代神權(quán)統(tǒng)治D．以理性否定一切外在的權(quán)威解析：依據(jù)所學(xué)史實(shí)，在古希臘人文主義興起時(shí)，人開頭作為學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯的核心，A項(xiàng)不正確；主見世俗權(quán)力取代神權(quán)統(tǒng)治，是在宗教改革時(shí)期，C項(xiàng)不正確；以理性否定一切外在的權(quán)威，是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，D項(xiàng)不正確。故選B項(xiàng)。答案：B2．薄伽丘的《十日談》被稱為“人曲”，是由于它()A．是人類自我意識(shí)的第一次覺醒B．謳歌了人性，提倡人類公正C．使文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅D．打碎了基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，《十日談》諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類公正的思想，被稱為“人曲”，故選B項(xiàng)?！叭耸侨f物的尺度”的主見，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒；16世紀(jì)后期，文藝復(fù)興漸漸從質(zhì)樸走向高雅，對(duì)人文主義思想進(jìn)行了精彩的概括；宗教改革打碎了基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖。都與題意無關(guān)，故排解A、C、D三項(xiàng)。答案：B3．德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)覺稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是由于這場(chǎng)改革()A．創(chuàng)立了很多新的宗教派別B．為社會(huì)的進(jìn)展供應(yīng)了精神動(dòng)力C．提出了很多新的宗教觀點(diǎn)D．使社會(huì)各階層破除了宗教迷信解析：依據(jù)題干及所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興和地理大發(fā)覺被稱為近代“黎明之曙光”是指兩者推動(dòng)了歐洲由傳統(tǒng)的封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，由此可以得出黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革，是由于這場(chǎng)改革也推動(dòng)了歐洲的近代化。宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并進(jìn)展了文藝復(fù)興的人文精神，打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神枷鎖，故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)雖然與宗教改革有關(guān)，但不是其主要意義，排解；“使社會(huì)各階層破除了宗教迷信”與史實(shí)不符，宗教改革并沒有否定宗教信仰，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B4．中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束?！庇捎谶@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A．把人性從宗教的束縛中解放出來B．教會(huì)權(quán)威遭到理性否定C．構(gòu)建符合人民利益的契約D．促進(jìn)民主、自由思想的進(jìn)展解析：中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗教束縛，處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)。而文藝復(fù)興提倡的提倡人性，反對(duì)神權(quán)的人文精神把人們的思想從宗教神學(xué)束縛中解放出來，因此正確的答案為A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想及影響。答案：A5．馬丁·路德在一次布道中說：“上帝的天國(guó)并不在于可以接觸或看得見的外物，乃在于信仰?！彼f的“外物”包括()①神職人員②苦修行善③閱讀《圣經(jīng)》④購(gòu)買“贖罪券”A．①④ B．②③C．①②④ D．①③④解析：馬丁·路德主見“信仰即可得救”，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教，無需購(gòu)買贖罪券，也不需要苦修。故“外物”包括①②④，正確答案為C項(xiàng)。答案：C6．下表是教皇本尼狄克十二世時(shí)(1334—1342年)制定的一個(gè)公開的贖罪價(jià)目表，對(duì)不同的罪行，規(guī)定了不同的價(jià)格。對(duì)此，后來馬丁·路德的回答是()罪名殺人罪謀殺雙親或兄弟姊妹偽造文書赦免價(jià)8個(gè)金幣6個(gè)金幣7個(gè)金幣A.因行稱義 B．先定論C．信仰得救 D．教隨國(guó)定解析：題干反映的是教皇兜售贖罪券的歷史現(xiàn)象，這是天主教的“因行稱義”，馬丁·路德為此提出“信仰得救”的思想，排解A項(xiàng)，C項(xiàng)正確；先定論是加爾文的思想主見，排解B項(xiàng)；宗教改革后新舊教斗爭(zhēng)使教隨國(guó)定原則確立，即諸侯有權(quán)打算其臣民的信仰，排解D項(xiàng)。答案：C二、非選擇題7．閱讀下列材料，回答問題。材料一“中國(guó)的人文主義者認(rèn)為自己找到了人生的真諦，并時(shí)時(shí)意識(shí)到這一點(diǎn)。在中國(guó)人看來，人生在世并非為了死后的來生，對(duì)于基督教所謂此生為來世的觀點(diǎn)，他們大惑不解?！袊?guó)人明確認(rèn)為：人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡快和社會(huì)諸關(guān)系的和諧。”“我們時(shí)常納悶，西方人何以竟想不到人生的意義在于純潔平安地享受生活?！丫性谑浪椎男腋?，這一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰木売桑彩撬慕Y(jié)果。”——1934年林語堂《中國(guó)人》材料二“……這解釋了文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)世主義和人文主義存在的緣由——文藝復(fù)興關(guān)懷的是今世而不是來世；它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)?！薄按蠖鄶?shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人——文藝復(fù)興時(shí)期的新人，他或她是自身命運(yùn)的塑造者，而不是超自然力氣的玩物。人們不需要認(rèn)真于超自然的力氣，相反，生活的目的是為了進(jìn)展自身所固有的潛能?！薄顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》(1)依據(jù)材料一概括指出中國(guó)的“人文主義”思想。依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析這一思想產(chǎn)生的緣由。(2)依據(jù)材料一、二比較中西方人文主義的異同點(diǎn)。談?wù)勚形鞣饺宋闹髁x對(duì)中西社會(huì)制度的演化產(chǎn)生的影響。解析：本題考查中西方“人文主義”的異同點(diǎn)。第(1)題，抓住第一段材料中省略號(hào)前后的信息，即可概括出中國(guó)的“人文主義”思想；“確定的思想是確定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映”，因而“分析這一思想產(chǎn)生的緣由”需結(jié)合中國(guó)古代君主集權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并聯(lián)系材料一中“這一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰木売?，也是它的結(jié)果”等信息開放分析。第(2)題，在結(jié)合第(1)題答案和材料二信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較即可得出“中西方人文主義的異同點(diǎn)”；兩者產(chǎn)生的不同影響，應(yīng)抓住設(shè)問“對(duì)中西社會(huì)制度的演化”去開放，即文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，在西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型——封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程中起到了極大的推動(dòng)作用，而中國(guó)的“人文主義”并沒有起到這樣的作用。答案：(1)中國(guó)的“人文主義”思想：關(guān)注現(xiàn)世生活；追求歡快的家庭生活、和諧的社會(huì)關(guān)系。緣由：西周宗法制的影響；儒家思想觀念深化人心；以農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的后果；