2023-2024學(xué)年廣東省廣州市天河外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高一（下）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年廣東省廣州市天河外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高一（下）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。數(shù)字文化是數(shù)字社會(huì)特有的文化形態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類創(chuàng)造出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。中國(guó)文物信息咨詢中心副主任?？讖?qiáng)指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來(lái)理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為“文化數(shù)字化”，如文化資源數(shù)字化工作就是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺(tái)化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為“數(shù)字文化化”，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬空間中，人們之間發(fā)生著交互，產(chǎn)生了對(duì)自身和自身關(guān)系的構(gòu)建訴求，塑造著新型的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實(shí)世界并存的虛擬世界，使其中的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)關(guān)系與交往互動(dòng)的范式、規(guī)范等發(fā)生重構(gòu)，衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。與現(xiàn)實(shí)世界一樣，數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營(yíng)造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)“數(shù)字向善”，防止虛擬世界成為突破道德底線的“法外之地”；數(shù)字空間的價(jià)值觀既尊重?cái)?shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序，為數(shù)字技術(shù)注入符合人類根本利益的價(jià)值理性，約束數(shù)字空間的不理性行為；數(shù)字空間的世界觀推動(dòng)數(shù)字世界成為人類生活新空間、國(guó)家主權(quán)新疆域、全球治理新領(lǐng)域，使和平、安全、開(kāi)放、合作的理念成為數(shù)字空間的發(fā)展共識(shí)。人們?cè)跀?shù)字空間通過(guò)虛擬身份完成人與人之間、人與機(jī)器之間的交互，形成了與現(xiàn)實(shí)空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動(dòng)，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實(shí)身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對(duì)虛擬空間的體驗(yàn)。在虛擬世界中，現(xiàn)實(shí)中的人借助數(shù)字替身參與虛擬數(shù)字世界的活動(dòng)，聚集形成包括消費(fèi)、購(gòu)物、娛樂(lè)、社交等主題的虛擬社群。虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)以及獨(dú)特的規(guī)章和制度，使虛擬數(shù)字世界帶有強(qiáng)烈的人文色彩。在這個(gè)過(guò)程中，人們既需要在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，也要利用數(shù)字替身來(lái)參與并推動(dòng)數(shù)字世界的文化形成。以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔?，游戲開(kāi)發(fā)商必須制定相應(yīng)的運(yùn)行規(guī)則，而玩家在游戲中的交互行為也在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)游戲自身的文化生態(tài)。Woolgar等（2002）認(rèn)為，虛擬世界的創(chuàng)造者讓虛擬世界具備獨(dú)特的“社會(huì)性”，這種原始的“社會(huì)性”通過(guò)創(chuàng)造者對(duì)這個(gè)世界的不斷更新以及參與者的再創(chuàng)作，逐漸給虛擬世界注入了人文特性并演變成為一種文化形態(tài)，這實(shí)質(zhì)上也是數(shù)字文化化的實(shí)質(zhì)邏輯。數(shù)字世界相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也具有相對(duì)獨(dú)立性，明顯區(qū)別于現(xiàn)實(shí)人類的文化和文明系統(tǒng)。同時(shí)，數(shù)字空間是人類通過(guò)技術(shù)和想象構(gòu)建的虛擬世界，是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界。這個(gè)世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)。事實(shí)上，人們?cè)跀?shù)字空間的活動(dòng)既有純粹網(wǎng)絡(luò)空間的交互，如游戲、社交等，也有線上線下的結(jié)合，例如，很多網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物就是通過(guò)線上交易、線下交付的方式來(lái)完成。再如當(dāng)前風(fēng)行的元宇宙，元宇宙擁有起源于現(xiàn)實(shí)、依托于現(xiàn)實(shí)卻又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛擬文明，這套文明系統(tǒng)擁有自己完備的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，促進(jìn)了數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界的交融，加速了社會(huì)的信息化和虛擬化進(jìn)程，重塑著社會(huì)的文化形態(tài)。當(dāng)前，數(shù)字生活已經(jīng)成為人類生活的新圖景，人們通過(guò)大量數(shù)字化活動(dòng)賦予“數(shù)字”更加鮮明的文化屬性。數(shù)字空間及其衍生出來(lái)的數(shù)字文化，正在加速改變整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行邏輯。無(wú)論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的積累邁向了質(zhì)的飛躍，帶來(lái)了社會(huì)文化形態(tài)的變革，高度依賴數(shù)字技術(shù)的數(shù)字文明方興未艾。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)雖然改變了社會(huì)形態(tài)和文化樣態(tài)，改變了文明發(fā)展方向，但并未改變社會(huì)基本價(jià)值，尤其是對(duì)“善”的追求，而這是超越現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的根本價(jià)值所在。儒家主張“天地之間人為貴”。推進(jìn)數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，以價(jià)值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進(jìn)“科技向善”，讓數(shù)字文化惠及全人類，以數(shù)字文明點(diǎn)亮人類命運(yùn)共同體的美好未來(lái)。（摘編自楊永恒《文化數(shù)字化與數(shù)字文化化》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．?dāng)?shù)字文化是數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的文化新樣態(tài)，高度依賴于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，也是傳統(tǒng)文化在數(shù)字環(huán)境下的形態(tài)拓展。B．在數(shù)字環(huán)境中，在人與人、人與機(jī)器雙向甚至多向互動(dòng)中，一種新型的社會(huì)關(guān)系形成了，呈現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象。C．人建構(gòu)起虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，用數(shù)字替身參與活動(dòng)，形成虛擬社群，而社會(huì)系統(tǒng)就隨著虛擬社群規(guī)模的擴(kuò)大形成。D．?dāng)?shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，帶來(lái)社會(huì)文化形態(tài)的變革，但要注意的是社會(huì)基本價(jià)值沒(méi)有改變，對(duì)“善”的追求沒(méi)有改變。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．?dāng)?shù)字文化包含對(duì)文化資源進(jìn)行數(shù)字化的處理、存儲(chǔ)和傳播，如中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，也包含將數(shù)字技術(shù)融入文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)。B．?dāng)?shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對(duì)數(shù)字自由的尊重，但要切記虛擬世界不是突破道德底線的“法外之地”，防止出現(xiàn)一些不理性行為。C．?dāng)?shù)字世界和現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)獨(dú)立，數(shù)字文化及其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也不同于現(xiàn)實(shí)人類的文化和文明系統(tǒng)，不過(guò)，數(shù)字文化是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的。D．?dāng)?shù)字文化要繁榮發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)社會(huì)效益優(yōu)先和價(jià)值理性的堅(jiān)守，在重視數(shù)字技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，還要讓數(shù)字文化為人類命運(yùn)共同體服務(wù)。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．吳文化博物館精心挑選了8件具有江南特色的館藏文物，以數(shù)字藏品盲盒的形式進(jìn)入元宇宙世界，成為被網(wǎng)絡(luò)一代追捧的新社交符號(hào)。B．從來(lái)都是樸素的京劇也要花團(tuán)錦簇，出現(xiàn)各種豪華版，把舞臺(tái)美術(shù)往舞蹈和影視上引，銅雀臺(tái)盛景、火燒赤壁奇觀、草船借箭夢(mèng)幻……C．聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事阿祖萊表示，“數(shù)字革命蘊(yùn)含著不可估量的潛力，但應(yīng)該對(duì)數(shù)字技術(shù)在教育中的合理應(yīng)用予以關(guān)注”。D．5G全連接工廠里，工人用激光投影儀將面料形狀投射在裁床上，自動(dòng)化切割刀具在裁床上“依樣畫葫蘆”，與傳統(tǒng)服裝制作車間的景象不同。（4）下列對(duì)數(shù)字文化的形成和特征的分析，不正確的一項(xiàng)是A．?dāng)?shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行理解。B．隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們與數(shù)字空間得以深度交互，形成了有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界。C．原始的“社會(huì)性”給虛擬世界注入人文特性并演變成一種文化形態(tài)，于是有了數(shù)字文化化。D．?dāng)?shù)字文化是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界，所以也凌駕于現(xiàn)實(shí)世界的道德法規(guī)。（5）文章前三段，作者采用哪些方法對(duì)數(shù)字文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。燈陸蠡院子里的雞縮頭縮腦地踱進(jìn)塒里去了，檐頭嘁嘁喳喳的麻雀都鉆進(jìn)瓦縫里，從無(wú)人掃除的空樓的角落，飛出三三兩兩的蝙蝠，在院宇的天空中翻飛。蝙蝠可說(shuō)是夜和黑暗的先驅(qū)，①它的黑色帶鉤的肉翅，好像在牽開(kāi)夜的帷幕，這樣靜悄悄地，神秘地。這時(shí)候，這家里的年輕的媳婦，從積滿塵垢的碗碟櫥的頂上拿下一個(gè)長(zhǎng)嘴的油壺，壺里面裝著點(diǎn)燈的油。她一手拿壺，一手拿燈，跑到天井跟前——那里還有暗蒙的微光——把油注在燈瓢里面。她注了一點(diǎn)，停一停，把燈舉得和眼睛相平，向光亮處照一照，看看滿了沒(méi)有，拿下來(lái)再加一點(diǎn)油，復(fù)拿起照了照，又加上一點(diǎn)，等到燈里的油八分滿的樣子，等到油面和瓢緣相差二分的樣子，才住了手。一邊把油壺放還原處，一邊順手在一只破燈籠殼里抽了兩條燈芯，把它們浸在油里，讓燈芯的一端露在瓢外二分長(zhǎng)短，而另一端則像兩道白色的尾巴翹著。少婦把燈放在灶突上，這是灶間的中心點(diǎn)。不論從那一方量來(lái)，前后也好，左右也好，上下也好，都是等距離。她從來(lái)沒(méi)有想到這所在是室內(nèi)的正中心，只覺(jué)得放在這里很好，便放在這里了。她每次都這樣放，月月如此，年年如此，毫不以為異。少婦沒(méi)有伸手點(diǎn)燈，只是在灶門口坐下。灶里還有余火，吐著并不逼人的暖氣。鍋里的飯菜熟了，滿室散著飯香。她把孩子拖到身邊來(lái)，臉偎著他，若有所待地等著。②等著誰(shuí)呢？不，她只等著天黑，伸手不見(jiàn)五指的天黑。她要等天黑盡時(shí)方才舉火點(diǎn)燈。她知道就是一滴的燈油也是不能浪費(fèi)的。這是一盞古式的青油燈。和現(xiàn)在都市里所見(jiàn)的是大不相同了。這燈在鄉(xiāng)間仍被普遍地用著。坐在灶前的媳婦，她來(lái)這家里很幸福，大家都愛(ài)她，丈夫在外埠做工，在一定的時(shí)候回來(lái)，從來(lái)沒(méi)有爽約。膝前的孩子則已經(jīng)四歲了。她的公公婆婆——都還健在。天黑了，伸手不見(jiàn)五指的黑。她推開(kāi)孩子，拿一片木屑在尚未盡熄的灶火中點(diǎn)著，再拿到燈邊點(diǎn)起來(lái)。驀然一間室都光明了?！耙涣９?，撒開(kāi)滿堂屋。我給你猜個(gè)謎兒，你猜不猜？”“燈，燈?！边B說(shuō)話未嫻熟的四歲的孩子都會(huì)猜謎兒了。且說(shuō)燈點(diǎn)著了，這燈光是這樣地安定，這樣地白而帶青，這樣地有精神，使這媳婦微笑了。“太陽(yáng)初上滿山紅，滿油燈盞統(tǒng)間亮”，她在心頭哼著兒時(shí)的山歌。她，正如初上的太陽(yáng)，前面照著旭紅的希望；她，正如滿油的燈，光亮的，精神飽滿的，堅(jiān)定的，照著整個(gè)房間，照著她的孩子。所以她每次加油的時(shí)候，總要加得滿滿的，因?yàn)檫@滿油的燈正是她的象征。燈光微微地閃了。這家的公公和婆婆走進(jìn)灶間來(lái)。她看見(jiàn)他們進(jìn)來(lái)了。她揭開(kāi)鍋蓋，端出菜和飯。熱噴噴的蒸氣使燈光顫了幾顫。她的公公說(shuō)，“一起吃了便好”。而她總是回答，“你先吃”，她真是懂得如何尊敬長(zhǎng)輩的。每逢別人看到這樣體貼的招呼，總要說(shuō)一聲，“一團(tuán)和氣哪”。飯吃半頓的樣子?！皠儎儎儭?，有人敲門了。婆婆坐在門邊，順手一開(kāi)。③頭也不用回便說(shuō)：“二伯伯請(qǐng)坐?！倍阍陂T檻坐下?！皠儎儎儭?，又敲門了，這是林伯伯。他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來(lái)不會(huì)有遲早。他們夜飯?jiān)绯赃^(guò)了。他們總在天未黑的時(shí)候吃，吃過(guò)之后，站在門口望著天黑，然后到這家里來(lái)閑談。有時(shí)這家里的媳婦招呼他們一聲說(shuō)：“吃過(guò)嗎？”二伯伯便老愛(ài)開(kāi)玩笑地說(shuō)：“老早，等到今天！”他的意思是說(shuō)，“我早就吃過(guò)了”。二伯伯和林伯伯在一起，話便多了。他們談到村前，談到屋后，談到街頭，談到巷尾。真不知他們從哪里得到許多消息。④像是專在打聽(tīng)這人間瑣事，像義務(wù)的新聞訪員。談話便不知不覺(jué)地轉(zhuǎn)到燈上來(lái)?！拔矣幸淮蔚匠抢锶?。他們點(diǎn)的都是洋燈，青油燈簡(jiǎn)直看不到。他們點(diǎn)的是洋油，穿的是洋布，用的是洋貨，叫人看得不服眼?！薄八麄冏髋d點(diǎn)洋油，那有什么好處。洋油哪里比得上青油！——這屋子里點(diǎn)的是青油——洋油又臭，又生煙，價(jià)錢又貴，風(fēng)一吹便熄，燈光也有點(diǎn)帶黃。青油呢，燈花白沒(méi)臭氣，又不怕風(fēng)，油渣還可以作肥料。洋油的油渣可以作肥料嗎？”“是??！我說(shuō)城里人不懂得青油的好處。譬如說(shuō)，我們一家有兩三株烏桕樹，每年你不用耕鋤，不用施肥，可以采幾石桕子，拿到油坊里去，白的外層剝下來(lái)可以制蠟燭，黑的芯子可以榨青油。桕子的殼燒火。這些城里人哪里懂得?！绷植鋈恢钢谟屠锏臒粜?，說(shuō)：“燈芯只要點(diǎn)上一根便夠了。兩根多花一倍油。”“因?yàn)椴畟冊(cè)谶@兒，點(diǎn)得亮點(diǎn)?！毕眿D說(shuō)?！坝憯_討擾?！闭勗捰忠频綗粜旧厦?。二伯伯和林伯伯談著燈芯是怎么樣的長(zhǎng)在水邊的一種草，便是編席子的草，燈芯還可以做藥；又說(shuō)有一種面，很脆很軟，像燈芯大小，叫作燈芯面。媳婦在這時(shí)候正洗著鍋?zhàn)?。不一?huì)兒灶頭抹凈了，舀一盆熱水洗手，又把快要睡去的孩子擦了一把臉，解下腰上的圍裙，拿一根竹簽子剔一剔燈花。伯伯們都告辭了。他們還要到別家去閑談，把說(shuō)過(guò)的話重說(shuō)一遍。媳婦一手提了燈，一手牽了孩子。施施然向自己的臥室走去。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．文章開(kāi)頭通過(guò)對(duì)雞、麻雀、蝙蝠的描寫，渲染了鄉(xiāng)村凄涼、殘破的景象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。B．文中敘寫了媳婦給青油燈加油的詳細(xì)過(guò)程，媳婦特意把燈放在室內(nèi)正中心，顯示出她對(duì)燈的重視。C．二伯伯和林伯伯對(duì)媳婦的招呼不太在意，得知媳婦點(diǎn)兩根燈芯的原因后，他們?cè)诒磉_(dá)歉意后告辭。D．作者在敘述鄉(xiāng)村日常生活中贊頌了淳樸的鄉(xiāng)民，也暗示了鄉(xiāng)土中國(guó)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中將面臨沖擊。（2）下列對(duì)文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．句子①中將蝙蝠的翅膀比喻成夜的帷幕，表明夜晚和黑暗的來(lái)臨。B．句子②中運(yùn)用設(shè)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)她并不是等人，而是等著天黑盡時(shí)才點(diǎn)燈。C．句子③中“頭也不用回”并不是待人冷淡，而是彼此相熟到無(wú)須客氣。D．句子④中兩個(gè)“像”用法不同，前一個(gè)表示推測(cè)，后一個(gè)表示比較。（3）文中二伯伯和林伯伯的對(duì)話內(nèi)容，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)，經(jīng)討論，甲組提出的關(guān)鍵詞是“燈的意蘊(yùn)”；乙組提出的關(guān)鍵詞是“平淡與溫情”。請(qǐng)任選一組寫出你的短評(píng)思路。二、古代詩(shī)文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一或曰：韓、魏者，秦之錯(cuò)壤也。秦兵之加韓、魏也，戰(zhàn)于百里之內(nèi)；其加于四國(guó)也，戰(zhàn)于千里之外。韓、魏之致秦兵，近在乎一日之間。而其待諸侯之救，乃在乎三月之外。秦攻韓、魏，既歸而休兵，則四國(guó)之乘徼者尚未及知也。今徒執(zhí)虛契以役韓、魏，則秦人固將疾攻而力蹷之，是使二國(guó)速被災(zāi)禍，而齊、楚、燕、趙反居齒寒之憂，非至計(jì)也。噫！齊、楚、燕、趙之民，裹糧荷戟以應(yīng)秦?cái)痴?，無(wú)虛歲也，然終不能紓秦患于一日。四國(guó)誠(chéng)能歲更各國(guó)之一軍，命一偏將提之以合戍韓、魏，而佐其勢(shì)，則是六國(guó)之師，日萃于韓、魏之郊，仰關(guān)而伺秦。秦誠(chéng)勇者，雖日辱而招之，固不輕出，而以腹背支敵矣。夫蘇秦、張儀，雖其為術(shù)生于揣摩辨說(shuō)之巧，人皆賤之，然其策畫之所出，皆足以為諸侯之利害，而成敗之。蓋蘇秦不獲終見(jiàn)信于六國(guó)，而張儀之志獨(dú)行于秦，此六國(guó)之所以見(jiàn)并于秦也。（節(jié)選自《何博士備論?六國(guó)論》）材料二嘗讀六國(guó)世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常為之深思遠(yuǎn)慮以為必有可以自安之計(jì)蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士慮患之疏而見(jiàn)利之淺，且不知天下之勢(shì)也。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而蔽山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過(guò)魏而攻人之國(guó)都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺四國(guó)，而四國(guó)因得以自完于其間矣。以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵。以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急。若此可以應(yīng)夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其國(guó)，可不悲哉?。ü?jié)選自《古文觀止?六國(guó)論》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。常為之A深思遠(yuǎn)慮B以為必有C可以自安D之計(jì)E蓋未嘗不咎F其當(dāng)時(shí)之士G慮患之疏而見(jiàn)利之淺（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．錯(cuò)壤，意思是接界、疆界交錯(cuò)，在文中指的是韓、魏兩個(gè)國(guó)家與秦國(guó)接壤。B．紓，文中的意思是緩解、解除，與成語(yǔ)“毀家紓難”中的“紓”詞義相同。C．日，指每天，“漁人甚異之”的“異”指“認(rèn)為……奇怪”，兩者用法不相同。D．區(qū)區(qū)，指弱小，與《陳情表》“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”中的“區(qū)區(qū)”詞義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是A．雖然蘇秦、張儀學(xué)會(huì)了揣摩詭辯的技巧，人們都鄙視他們，但他們的謀略足以給諸侯各國(guó)帶來(lái)利或害，從而使諸侯成功或失敗。B．諸侯們沒(méi)有采取支持韓、魏來(lái)抵抗秦國(guó)的策略，而是貪圖小利，違背盟約，相互殘殺。他們?cè)谇貒?guó)軍隊(duì)出動(dòng)時(shí)，就困住了自己。C．秦國(guó)對(duì)燕、趙兩國(guó)用兵很危險(xiǎn)，越過(guò)韓、魏兩國(guó)去攻打別人的國(guó)都，容易陷入被前后夾擊的困境。但實(shí)際上秦國(guó)并未受到夾擊。D．兩則材料都強(qiáng)調(diào)韓、魏兩國(guó)地理位置的特殊性，及其對(duì)四國(guó)諸侯抵御秦入侵的重要性，均主張親近韓、魏，共同守備，抵御強(qiáng)秦。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①是使二國(guó)速被災(zāi)禍，而齊、楚、燕、趙反居齒寒之憂，非至計(jì)也。②韓、魏塞秦之沖，而蔽山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。（5）為什么說(shuō)韓、魏兩國(guó)對(duì)齊、楚、燕、趙四國(guó)很重要，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成小題。詠柳曾鞏亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。新柳楊萬(wàn)里柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃。未必柳條能蘸水，水中柳影引他長(zhǎng)。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.曾詩(shī)前兩聯(lián)直接描寫柳之顏色、情態(tài)，目的在于為后兩句闡發(fā)主旨“蓄勢(shì)”。B.楊詩(shī)寫柳由近而遠(yuǎn)，由上而下，從岸上的柳條，寫到水中的柳景，富有情趣。C.楊詩(shī)描摹細(xì)膩，清新自然，妙手天成，生面別開(kāi)，頗能代表其“誠(chéng)齋體”的詩(shī)風(fēng)。D.兩首詩(shī)都寫初春之柳，語(yǔ)言表達(dá)各有特色，曾詩(shī)婉曲有味，楊詩(shī)活潑明快。（2）兩首詩(shī)都是寫柳之作，但曾詩(shī)狀物而寓理，楊詩(shī)狀物以寄情。請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華（點(diǎn)）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，在宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟這方面，他的志向是：“，?！保?）“荊軻刺秦王”的故事在很多歷史文章中出現(xiàn)，蘇洵在《六國(guó)論》中，將其用作論據(jù)，把它高度濃縮為“，”二句，以其為燕亡的原因。（3）《諫太宗十思疏》中，魏征引用《荀子?王制》的典故，以形象的比喻來(lái)肯定人民力量的句子是：“，?！比?、課內(nèi)文言文選擇（20分）6．（2分）選出加點(diǎn)詞最恰當(dāng)?shù)暮x。從酈山，道芷陽(yáng)間行（）A．中間 B．有時(shí) C．秘密地 D．空隙7．（2分）選出加點(diǎn)詞最恰當(dāng)?shù)暮x。六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善（）A．兵器 B．軍隊(duì) C．戰(zhàn)爭(zhēng) D．戰(zhàn)略8．（2分）選出加點(diǎn)詞最恰當(dāng)?shù)暮x。以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也（）A．情趣 B．到達(dá) C．招致 D．送達(dá)9．（2分）選出加點(diǎn)詞最恰當(dāng)?shù)暮x。思國(guó)之安者，必積其德義（）A．穩(wěn)固 B．布置 C．怎么 D．哪里10．（2分）選出加點(diǎn)詞最恰當(dāng)?shù)暮x。然不自意能先入關(guān)（）A．意思 B．料到 C．懷疑 D．神情（二）文言虛詞、句式11．（2分）以下加點(diǎn)虛詞和例句用法及意義一致的一項(xiàng)是（）例句：秦以攻取之外A．竊以為與君實(shí)游處相好之日久 B．夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下 C．至丹以荊卿為計(jì) D．不賂者以賂者喪12．（2分）以下加點(diǎn)虛詞和例句用法及意義一致的一項(xiàng)是（）例句：有牽牛而過(guò)堂下者A．后人哀之而不鑒之 B．勞苦而功高如此 C．是而不見(jiàn)可悔故也 D．今急而求子13．（2分）以下加點(diǎn)虛詞的用法歸類正確的一項(xiàng)是（）①臣之壯也，猶不如人②若不闕秦，將焉取之③臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣④老吾老，以及人之老⑤故民之從之也輕⑥句讀之不知，惑之不解⑦豈取之易而守之難乎⑧不任區(qū)區(qū)向往之至⑨杳不知其所之也A．①③④⑧/②/⑥/⑤⑦/⑨ B．①③⑤/④/②⑦/⑥/⑧⑨ C．①⑤⑦/③④/②/⑥/⑧⑨ D．①⑤/③④⑧/②⑦/⑥/⑨14．（2分）下列各組句子中，句式不相同的一項(xiàng)是（）A．不吾知也大王來(lái)何操 B．吾屬今為之虜矣百姓之不見(jiàn)保 C．宜乎百姓之謂我愛(ài)也夫子之謂也 D．以其無(wú)禮于晉刑于寡妻15．（2分）下列各句中，與例句的句式類型相同的一項(xiàng)是（）例：不吾知也A．臣未之聞 B．是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎 C．敢以煩執(zhí)事 D．若屬皆且為所虜四、寫作（60分）16．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。夫唯無(wú)爭(zhēng)，故無(wú)尤?！献游锔?jìng)天擇，適者生存。——赫胥黎中美兩國(guó)彼此的成功，是彼此的機(jī)遇?！?xí)近平以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不少于800字。

2023-2024學(xué)年廣東省廣州市天河外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高一（下）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析題號(hào)6789101112131415答案CACABCCBCA一、現(xiàn)代文閱讀（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。數(shù)字文化是數(shù)字社會(huì)特有的文化形態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類創(chuàng)造出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。中國(guó)文物信息咨詢中心副主任?？讖?qiáng)指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來(lái)理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為“文化數(shù)字化”，如文化資源數(shù)字化工作就是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺(tái)化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為“數(shù)字文化化”，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬空間中，人們之間發(fā)生著交互，產(chǎn)生了對(duì)自身和自身關(guān)系的構(gòu)建訴求，塑造著新型的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實(shí)世界并存的虛擬世界，使其中的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)關(guān)系與交往互動(dòng)的范式、規(guī)范等發(fā)生重構(gòu)，衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。與現(xiàn)實(shí)世界一樣，數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營(yíng)造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)“數(shù)字向善”，防止虛擬世界成為突破道德底線的“法外之地”；數(shù)字空間的價(jià)值觀既尊重?cái)?shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序，為數(shù)字技術(shù)注入符合人類根本利益的價(jià)值理性，約束數(shù)字空間的不理性行為；數(shù)字空間的世界觀推動(dòng)數(shù)字世界成為人類生活新空間、國(guó)家主權(quán)新疆域、全球治理新領(lǐng)域，使和平、安全、開(kāi)放、合作的理念成為數(shù)字空間的發(fā)展共識(shí)。人們?cè)跀?shù)字空間通過(guò)虛擬身份完成人與人之間、人與機(jī)器之間的交互，形成了與現(xiàn)實(shí)空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動(dòng)，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實(shí)身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對(duì)虛擬空間的體驗(yàn)。在虛擬世界中，現(xiàn)實(shí)中的人借助數(shù)字替身參與虛擬數(shù)字世界的活動(dòng)，聚集形成包括消費(fèi)、購(gòu)物、娛樂(lè)、社交等主題的虛擬社群。虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)以及獨(dú)特的規(guī)章和制度，使虛擬數(shù)字世界帶有強(qiáng)烈的人文色彩。在這個(gè)過(guò)程中，人們既需要在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，也要利用數(shù)字替身來(lái)參與并推動(dòng)數(shù)字世界的文化形成。以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔?，游戲開(kāi)發(fā)商必須制定相應(yīng)的運(yùn)行規(guī)則，而玩家在游戲中的交互行為也在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)游戲自身的文化生態(tài)。Woolgar等（2002）認(rèn)為，虛擬世界的創(chuàng)造者讓虛擬世界具備獨(dú)特的“社會(huì)性”，這種原始的“社會(huì)性”通過(guò)創(chuàng)造者對(duì)這個(gè)世界的不斷更新以及參與者的再創(chuàng)作，逐漸給虛擬世界注入了人文特性并演變成為一種文化形態(tài)，這實(shí)質(zhì)上也是數(shù)字文化化的實(shí)質(zhì)邏輯。數(shù)字世界相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也具有相對(duì)獨(dú)立性，明顯區(qū)別于現(xiàn)實(shí)人類的文化和文明系統(tǒng)。同時(shí)，數(shù)字空間是人類通過(guò)技術(shù)和想象構(gòu)建的虛擬世界，是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界。這個(gè)世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)。事實(shí)上，人們?cè)跀?shù)字空間的活動(dòng)既有純粹網(wǎng)絡(luò)空間的交互，如游戲、社交等，也有線上線下的結(jié)合，例如，很多網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物就是通過(guò)線上交易、線下交付的方式來(lái)完成。再如當(dāng)前風(fēng)行的元宇宙，元宇宙擁有起源于現(xiàn)實(shí)、依托于現(xiàn)實(shí)卻又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛擬文明，這套文明系統(tǒng)擁有自己完備的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，促進(jìn)了數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界的交融，加速了社會(huì)的信息化和虛擬化進(jìn)程，重塑著社會(huì)的文化形態(tài)。當(dāng)前，數(shù)字生活已經(jīng)成為人類生活的新圖景，人們通過(guò)大量數(shù)字化活動(dòng)賦予“數(shù)字”更加鮮明的文化屬性。數(shù)字空間及其衍生出來(lái)的數(shù)字文化，正在加速改變整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行邏輯。無(wú)論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的積累邁向了質(zhì)的飛躍，帶來(lái)了社會(huì)文化形態(tài)的變革，高度依賴數(shù)字技術(shù)的數(shù)字文明方興未艾。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)雖然改變了社會(huì)形態(tài)和文化樣態(tài)，改變了文明發(fā)展方向，但并未改變社會(huì)基本價(jià)值，尤其是對(duì)“善”的追求，而這是超越現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的根本價(jià)值所在。儒家主張“天地之間人為貴”。推進(jìn)數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，以價(jià)值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進(jìn)“科技向善”，讓數(shù)字文化惠及全人類，以數(shù)字文明點(diǎn)亮人類命運(yùn)共同體的美好未來(lái)。（摘編自楊永恒《文化數(shù)字化與數(shù)字文化化》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．?dāng)?shù)字文化是數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的文化新樣態(tài)，高度依賴于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，也是傳統(tǒng)文化在數(shù)字環(huán)境下的形態(tài)拓展。B．在數(shù)字環(huán)境中，在人與人、人與機(jī)器雙向甚至多向互動(dòng)中，一種新型的社會(huì)關(guān)系形成了，呈現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象。C．人建構(gòu)起虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，用數(shù)字替身參與活動(dòng)，形成虛擬社群，而社會(huì)系統(tǒng)就隨著虛擬社群規(guī)模的擴(kuò)大形成。D．?dāng)?shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，帶來(lái)社會(huì)文化形態(tài)的變革，但要注意的是社會(huì)基本價(jià)值沒(méi)有改變，對(duì)“善”的追求沒(méi)有改變。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA．?dāng)?shù)字文化包含對(duì)文化資源進(jìn)行數(shù)字化的處理、存儲(chǔ)和傳播，如中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，也包含將數(shù)字技術(shù)融入文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)。B．?dāng)?shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對(duì)數(shù)字自由的尊重，但要切記虛擬世界不是突破道德底線的“法外之地”，防止出現(xiàn)一些不理性行為。C．?dāng)?shù)字世界和現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)獨(dú)立，數(shù)字文化及其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也不同于現(xiàn)實(shí)人類的文化和文明系統(tǒng)，不過(guò)，數(shù)字文化是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的。D．?dāng)?shù)字文化要繁榮發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)社會(huì)效益優(yōu)先和價(jià)值理性的堅(jiān)守，在重視數(shù)字技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，還要讓數(shù)字文化為人類命運(yùn)共同體服務(wù)。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA．吳文化博物館精心挑選了8件具有江南特色的館藏文物，以數(shù)字藏品盲盒的形式進(jìn)入元宇宙世界，成為被網(wǎng)絡(luò)一代追捧的新社交符號(hào)。B．從來(lái)都是樸素的京劇也要花團(tuán)錦簇，出現(xiàn)各種豪華版，把舞臺(tái)美術(shù)往舞蹈和影視上引，銅雀臺(tái)盛景、火燒赤壁奇觀、草船借箭夢(mèng)幻……C．聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事阿祖萊表示，“數(shù)字革命蘊(yùn)含著不可估量的潛力，但應(yīng)該對(duì)數(shù)字技術(shù)在教育中的合理應(yīng)用予以關(guān)注”。D．5G全連接工廠里，工人用激光投影儀將面料形狀投射在裁床上，自動(dòng)化切割刀具在裁床上“依樣畫葫蘆”，與傳統(tǒng)服裝制作車間的景象不同。（4）下列對(duì)數(shù)字文化的形成和特征的分析，不正確的一項(xiàng)是DA．?dāng)?shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行理解。B．隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們與數(shù)字空間得以深度交互，形成了有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界。C．原始的“社會(huì)性”給虛擬世界注入人文特性并演變成一種文化形態(tài)，于是有了數(shù)字文化化。D．?dāng)?shù)字文化是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界，所以也凌駕于現(xiàn)實(shí)世界的道德法規(guī)。（5）文章前三段，作者采用哪些方法對(duì)數(shù)字文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋？請(qǐng)根據(jù)文本概括。【解答】（1）C.“人建構(gòu)起虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則……形成虛擬社群”錯(cuò)誤，原文是“虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)以及獨(dú)特的規(guī)章和制度”。故選C。（2）B.“數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對(duì)數(shù)字自由的尊重”錯(cuò)誤，原文“數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)‘?dāng)?shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’；數(shù)字空間的價(jià)值觀既尊重?cái)?shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序”等內(nèi)容，不存在“數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對(duì)數(shù)字自由的尊重”這一狀況。故選B。（3）第四段是論述數(shù)字文化的特點(diǎn)，指明數(shù)字文化與傳統(tǒng)形態(tài)的文化既相對(duì)獨(dú)立又密切關(guān)聯(lián)。A.最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)。B.是傳統(tǒng)文化本身，也未必與數(shù)字文化有關(guān)。C.是在談數(shù)字技術(shù)。D.是在談數(shù)字技術(shù)。故選A。（4）D.“所以也凌駕于現(xiàn)實(shí)世界的道德法規(guī)”錯(cuò)誤，原文中是“這個(gè)世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)”“數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營(yíng)造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)‘?dāng)?shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’”。故選D。（5）①由“中國(guó)文物信息咨詢中心副主任?？讖?qiáng)指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來(lái)理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為‘文化數(shù)字化’……”可知，引用專家的觀點(diǎn)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵。②由“文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為‘文化數(shù)字化’，如文化資源數(shù)字化工作就是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺(tái)化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為‘?dāng)?shù)字文化化’”可知，對(duì)文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來(lái)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵。③由“與現(xiàn)實(shí)世界一樣，數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營(yíng)造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間……”可知，數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵。答案：（1）C（2）B（3）A（4）D（5）①引用專家的觀點(diǎn)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；②對(duì)文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來(lái)闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；③數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。燈陸蠡院子里的雞縮頭縮腦地踱進(jìn)塒里去了，檐頭嘁嘁喳喳的麻雀都鉆進(jìn)瓦縫里，從無(wú)人掃除的空樓的角落，飛出三三兩兩的蝙蝠，在院宇的天空中翻飛。蝙蝠可說(shuō)是夜和黑暗的先驅(qū)，①它的黑色帶鉤的肉翅，好像在牽開(kāi)夜的帷幕，這樣靜悄悄地，神秘地。這時(shí)候，這家里的年輕的媳婦，從積滿塵垢的碗碟櫥的頂上拿下一個(gè)長(zhǎng)嘴的油壺，壺里面裝著點(diǎn)燈的油。她一手拿壺，一手拿燈，跑到天井跟前——那里還有暗蒙的微光——把油注在燈瓢里面。她注了一點(diǎn)，停一停，把燈舉得和眼睛相平，向光亮處照一照，看看滿了沒(méi)有，拿下來(lái)再加一點(diǎn)油，復(fù)拿起照了照，又加上一點(diǎn)，等到燈里的油八分滿的樣子，等到油面和瓢緣相差二分的樣子，才住了手。一邊把油壺放還原處，一邊順手在一只破燈籠殼里抽了兩條燈芯，把它們浸在油里，讓燈芯的一端露在瓢外二分長(zhǎng)短，而另一端則像兩道白色的尾巴翹著。少婦把燈放在灶突上，這是灶間的中心點(diǎn)。不論從那一方量來(lái)，前后也好，左右也好，上下也好，都是等距離。她從來(lái)沒(méi)有想到這所在是室內(nèi)的正中心，只覺(jué)得放在這里很好，便放在這里了。她每次都這樣放，月月如此，年年如此，毫不以為異。少婦沒(méi)有伸手點(diǎn)燈，只是在灶門口坐下。灶里還有余火，吐著并不逼人的暖氣。鍋里的飯菜熟了，滿室散著飯香。她把孩子拖到身邊來(lái)，臉偎著他，若有所待地等著。②等著誰(shuí)呢？不，她只等著天黑，伸手不見(jiàn)五指的天黑。她要等天黑盡時(shí)方才舉火點(diǎn)燈。她知道就是一滴的燈油也是不能浪費(fèi)的。這是一盞古式的青油燈。和現(xiàn)在都市里所見(jiàn)的是大不相同了。這燈在鄉(xiāng)間仍被普遍地用著。坐在灶前的媳婦，她來(lái)這家里很幸福，大家都愛(ài)她，丈夫在外埠做工，在一定的時(shí)候回來(lái)，從來(lái)沒(méi)有爽約。膝前的孩子則已經(jīng)四歲了。她的公公婆婆——都還健在。天黑了，伸手不見(jiàn)五指的黑。她推開(kāi)孩子，拿一片木屑在尚未盡熄的灶火中點(diǎn)著，再拿到燈邊點(diǎn)起來(lái)。驀然一間室都光明了?！耙涣９?，撒開(kāi)滿堂屋。我給你猜個(gè)謎兒，你猜不猜？”“燈，燈?！边B說(shuō)話未嫻熟的四歲的孩子都會(huì)猜謎兒了。且說(shuō)燈點(diǎn)著了，這燈光是這樣地安定，這樣地白而帶青，這樣地有精神，使這媳婦微笑了?！疤?yáng)初上滿山紅，滿油燈盞統(tǒng)間亮”，她在心頭哼著兒時(shí)的山歌。她，正如初上的太陽(yáng)，前面照著旭紅的希望；她，正如滿油的燈，光亮的，精神飽滿的，堅(jiān)定的，照著整個(gè)房間，照著她的孩子。所以她每次加油的時(shí)候，總要加得滿滿的，因?yàn)檫@滿油的燈正是她的象征。燈光微微地閃了。這家的公公和婆婆走進(jìn)灶間來(lái)。她看見(jiàn)他們進(jìn)來(lái)了。她揭開(kāi)鍋蓋，端出菜和飯。熱噴噴的蒸氣使燈光顫了幾顫。她的公公說(shuō)，“一起吃了便好”。而她總是回答，“你先吃”，她真是懂得如何尊敬長(zhǎng)輩的。每逢別人看到這樣體貼的招呼，總要說(shuō)一聲，“一團(tuán)和氣哪”。飯吃半頓的樣子?！皠儎儎儭?，有人敲門了。婆婆坐在門邊，順手一開(kāi)。③頭也不用回便說(shuō)：“二伯伯請(qǐng)坐。”二伯伯便在門檻坐下。“剝剝剝”，又敲門了，這是林伯伯。他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來(lái)不會(huì)有遲早。他們夜飯?jiān)绯赃^(guò)了。他們總在天未黑的時(shí)候吃，吃過(guò)之后，站在門口望著天黑，然后到這家里來(lái)閑談。有時(shí)這家里的媳婦招呼他們一聲說(shuō)：“吃過(guò)嗎？”二伯伯便老愛(ài)開(kāi)玩笑地說(shuō)：“老早，等到今天！”他的意思是說(shuō)，“我早就吃過(guò)了”。二伯伯和林伯伯在一起，話便多了。他們談到村前，談到屋后，談到街頭，談到巷尾。真不知他們從哪里得到許多消息。④像是專在打聽(tīng)這人間瑣事，像義務(wù)的新聞訪員。談話便不知不覺(jué)地轉(zhuǎn)到燈上來(lái)?！拔矣幸淮蔚匠抢锶?。他們點(diǎn)的都是洋燈，青油燈簡(jiǎn)直看不到。他們點(diǎn)的是洋油，穿的是洋布，用的是洋貨，叫人看得不服眼?！薄八麄冏髋d點(diǎn)洋油，那有什么好處。洋油哪里比得上青油！——這屋子里點(diǎn)的是青油——洋油又臭，又生煙，價(jià)錢又貴，風(fēng)一吹便熄，燈光也有點(diǎn)帶黃。青油呢，燈花白沒(méi)臭氣，又不怕風(fēng)，油渣還可以作肥料。洋油的油渣可以作肥料嗎？”“是啊！我說(shuō)城里人不懂得青油的好處。譬如說(shuō)，我們一家有兩三株烏桕樹，每年你不用耕鋤，不用施肥，可以采幾石桕子，拿到油坊里去，白的外層剝下來(lái)可以制蠟燭，黑的芯子可以榨青油。桕子的殼燒火。這些城里人哪里懂得?！绷植鋈恢钢谟屠锏臒粜?，說(shuō)：“燈芯只要點(diǎn)上一根便夠了。兩根多花一倍油。”“因?yàn)椴畟冊(cè)谶@兒，點(diǎn)得亮點(diǎn)?！毕眿D說(shuō)?！坝憯_討擾?！闭勗捰忠频綗粜旧厦?。二伯伯和林伯伯談著燈芯是怎么樣的長(zhǎng)在水邊的一種草，便是編席子的草，燈芯還可以做藥；又說(shuō)有一種面，很脆很軟，像燈芯大小，叫作燈芯面。媳婦在這時(shí)候正洗著鍋?zhàn)?。不一?huì)兒灶頭抹凈了，舀一盆熱水洗手，又把快要睡去的孩子擦了一把臉，解下腰上的圍裙，拿一根竹簽子剔一剔燈花。伯伯們都告辭了。他們還要到別家去閑談，把說(shuō)過(guò)的話重說(shuō)一遍。媳婦一手提了燈，一手牽了孩子。施施然向自己的臥室走去。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA．文章開(kāi)頭通過(guò)對(duì)雞、麻雀、蝙蝠的描寫，渲染了鄉(xiāng)村凄涼、殘破的景象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。B．文中敘寫了媳婦給青油燈加油的詳細(xì)過(guò)程，媳婦特意把燈放在室內(nèi)正中心，顯示出她對(duì)燈的重視。C．二伯伯和林伯伯對(duì)媳婦的招呼不太在意，得知媳婦點(diǎn)兩根燈芯的原因后，他們?cè)诒磉_(dá)歉意后告辭。D．作者在敘述鄉(xiāng)村日常生活中贊頌了淳樸的鄉(xiāng)民，也暗示了鄉(xiāng)土中國(guó)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中將面臨沖擊。（2）下列對(duì)文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA．句子①中將蝙蝠的翅膀比喻成夜的帷幕，表明夜晚和黑暗的來(lái)臨。B．句子②中運(yùn)用設(shè)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)她并不是等人，而是等著天黑盡時(shí)才點(diǎn)燈。C．句子③中“頭也不用回”并不是待人冷淡，而是彼此相熟到無(wú)須客氣。D．句子④中兩個(gè)“像”用法不同，前一個(gè)表示推測(cè)，后一個(gè)表示比較。（3）文中二伯伯和林伯伯的對(duì)話內(nèi)容，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)，經(jīng)討論，甲組提出的關(guān)鍵詞是“燈的意蘊(yùn)”；乙組提出的關(guān)鍵詞是“平淡與溫情”。請(qǐng)任選一組寫出你的短評(píng)思路?！窘獯稹浚?）A.“渲染了鄉(xiāng)村凄涼、殘破的景象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗”說(shuō)法不當(dāng)，這是對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境的形象化描寫，表現(xiàn)鄉(xiāng)村的靜謐。B.“媳婦特意把燈放在室內(nèi)正中心”說(shuō)法不當(dāng)，原文說(shuō)的是“她從來(lái)沒(méi)有想到這所在是室內(nèi)的正中心，只覺(jué)得放在這里很好，便放在這里了”。C.“他們?cè)诒磉_(dá)歉意后告辭”說(shuō)法不當(dāng)，原文中在表達(dá)歉意后“談話又移到燈芯上面”，他們并沒(méi)有告辭。D.正確。故選D。（2）A.“將蝙蝠的翅膀比喻成夜的帷幕”說(shuō)法不當(dāng)，原文是“好像在牽開(kāi)夜的帷幕”，是想象。故選A。（3）①由“譬如說(shuō)，我們一家有兩三株烏桕樹，每年你不用耕鋤，不用施肥，可以采幾石桕子，拿到油坊里去，白的外層剝下來(lái)可以制蠟燭，黑的芯子可以榨青油”“燈芯只要點(diǎn)上一根便夠了。兩根多花一倍油”等可知，豐富了內(nèi)容，補(bǔ)充說(shuō)明了與青油燈燈油的制作、特點(diǎn)、燈芯等相關(guān)的信息。②由“是啊！我說(shuō)城里人不懂得青油的好處。譬如說(shuō)，我們一家有兩三株烏桕樹，每年你不用耕鋤，不用施肥，可以采幾石桕子，拿到油坊里去，白的外層剝下來(lái)可以制蠟燭，黑的芯子可以榨青油。桕子的殼燒火。這些城里人哪里懂得”可知，表明了情感，通過(guò)對(duì)比城市和鄉(xiāng)村的燈，寫出青油燈的優(yōu)點(diǎn)，表明喜愛(ài)之情。③由“他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來(lái)不會(huì)有遲早”“有時(shí)這家里的媳婦招呼他們一聲說(shuō)：‘吃過(guò)嗎？’二伯伯便老愛(ài)開(kāi)玩笑地說(shuō)：‘老早，等到今天！’他的意思是說(shuō)，‘我早就吃過(guò)了’”“我有一次到城里去。他們點(diǎn)的都是洋燈，青油燈簡(jiǎn)直看不到。他們點(diǎn)的是洋油，穿的是洋布，用的是洋貨，叫人看得不服眼”可知，表現(xiàn)出鄉(xiāng)民的淳樸，鄉(xiāng)村生活的自然和諧，以及對(duì)現(xiàn)代城市生活的不滿。（4）甲組示例：①由“這是一盞古式的青油燈。和現(xiàn)在都市里所見(jiàn)的是大不相同了。這燈在鄉(xiāng)間仍被普遍地用著”可知，燈在文中是指青油燈，是鄉(xiāng)民夜晚生活的工具；②由“她，正如初上的太陽(yáng)，前面照著旭紅的希望；她，正如滿油的燈，光亮的，精神飽滿的，堅(jiān)定的，照著整個(gè)房間，照著她的孩子。所以她每次加油的時(shí)候，總要加得滿滿的，因?yàn)檫@滿油的燈正是她的象征”可知，燈是滿懷希望、精神飽滿、光亮堅(jiān)定、照看家人的媳婦的象征；③由“燈芯只要點(diǎn)上一根便夠了。兩根多花一倍油”可知，燈是鄉(xiāng)村生活自然和諧、鄉(xiāng)民友好相處的象征。乙組示例：①由“坐在灶前的媳婦，她來(lái)這家里很幸福，大家都愛(ài)她，丈夫在外埠做工，在一定的時(shí)候回來(lái)，從來(lái)沒(méi)有爽約。膝前的孩子則已經(jīng)四歲了。她的公公婆婆——都還健在”“他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來(lái)不會(huì)有遲早。他們夜飯?jiān)绯赃^(guò)了”可知，“平淡”指媳婦一家和二伯伯、林伯伯等人的鄉(xiāng)村生活簡(jiǎn)單而平常；②由“她把孩子拖到身邊來(lái)，臉偎著他，若有所待地等著”“坐在灶前的媳婦，她來(lái)這家里很幸福，大家都愛(ài)她，丈夫在外埠做工，在一定的時(shí)候回來(lái)，從來(lái)沒(méi)有爽約。膝前的孩子則已經(jīng)四歲了”“她真是懂得如何尊敬長(zhǎng)輩的。每逢別人看到這樣體貼的招呼，總要說(shuō)一聲，‘一團(tuán)和氣哪’”可知，“溫情”指媳婦對(duì)孩子、丈夫的愛(ài)和對(duì)公公婆婆的孝敬，以及鄉(xiāng)鄰們的友好；③由“他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來(lái)不會(huì)有遲早。他們夜飯?jiān)绯赃^(guò)了。他們總在天未黑的時(shí)候吃，吃過(guò)之后，站在門口望著天黑，然后到這家里來(lái)閑談”“伯伯們都告辭了。他們還要到別家去閑談，把說(shuō)過(guò)的話重說(shuō)一遍”可知，在平淡與溫情中，展示了鄉(xiāng)村生活的自然和諧、鄉(xiāng)民的友好相處。答案：（1）D（2）A（3）①豐富了內(nèi)容，補(bǔ)充說(shuō)明了與青油燈燈油的制作、特點(diǎn)、燈芯等相關(guān)的信息。②表明了情感，通過(guò)對(duì)比城市和鄉(xiāng)村的燈，寫出青油燈的優(yōu)點(diǎn)，表明喜愛(ài)之情。③表現(xiàn)出鄉(xiāng)民的淳樸，鄉(xiāng)村生活的自然和諧，以及對(duì)現(xiàn)代城市生活的不滿。（4）甲組示例：①燈在文中是指青油燈，是鄉(xiāng)民夜晚生活的工具；②燈是滿懷希望、精神飽滿、光亮堅(jiān)定、照看家人的媳婦的象征；③燈是鄉(xiāng)村生活自然和諧、鄉(xiāng)民友好相處的象征。乙組示例：①“平淡”指媳婦一家和二伯伯、林伯伯等人的鄉(xiāng)村生活簡(jiǎn)單而平常；②“溫情”指媳婦對(duì)孩子、丈夫的愛(ài)和對(duì)公公婆婆的孝敬，以及鄉(xiāng)鄰們的友好；③在平淡與溫情中，展示了鄉(xiāng)村生活的自然和諧、鄉(xiāng)民的友好相處。二、古代詩(shī)文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一或曰：韓、魏者，秦之錯(cuò)壤也。秦兵之加韓、魏也，戰(zhàn)于百里之內(nèi)；其加于四國(guó)也，戰(zhàn)于千里之外。韓、魏之致秦兵，近在乎一日之間。而其待諸侯之救，乃在乎三月之外。秦攻韓、魏，既歸而休兵，則四國(guó)之乘徼者尚未及知也。今徒執(zhí)虛契以役韓、魏，則秦人固將疾攻而力蹷之，是使二國(guó)速被災(zāi)禍，而齊、楚、燕、趙反居齒寒之憂，非至計(jì)也。噫！齊、楚、燕、趙之民，裹糧荷戟以應(yīng)秦?cái)痴?，無(wú)虛歲也，然終不能紓秦患于一日。四國(guó)誠(chéng)能歲更各國(guó)之一軍，命一偏將提之以合戍韓、魏，而佐其勢(shì)，則是六國(guó)之師，日萃于韓、魏之郊，仰關(guān)而伺秦。秦誠(chéng)勇者，雖日辱而招之，固不輕出，而以腹背支敵矣。夫蘇秦、張儀，雖其為術(shù)生于揣摩辨說(shuō)之巧，人皆賤之，然其策畫之所出，皆足以為諸侯之利害，而成敗之。蓋蘇秦不獲終見(jiàn)信于六國(guó)，而張儀之志獨(dú)行于秦，此六國(guó)之所以見(jiàn)并于秦也。（節(jié)選自《何博士備論?六國(guó)論》）材料二嘗讀六國(guó)世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常為之深思遠(yuǎn)慮以為必有可以自安之計(jì)蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士慮患之疏而見(jiàn)利之淺，且不知天下之勢(shì)也。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而蔽山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過(guò)魏而攻人之國(guó)都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺四國(guó)，而四國(guó)因得以自完于其間矣。以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵。以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急。若此可以應(yīng)夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其國(guó)，可不悲哉！（節(jié)選自《古文觀止?六國(guó)論》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。常為之A深思遠(yuǎn)慮B以為必有C可以自安D之計(jì)E蓋未嘗不咎F其當(dāng)時(shí)之士G慮患之疏而見(jiàn)利之淺（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．錯(cuò)壤，意思是接界、疆界交錯(cuò)，在文中指的是韓、魏兩個(gè)國(guó)家與秦國(guó)接壤。B．紓，文中的意思是緩解、解除，與成語(yǔ)“毀家紓難”中的“紓”詞義相同。C．日，指每天，“漁人甚異之”的“異”指“認(rèn)為……奇怪”，兩者用法不相同。D．區(qū)區(qū)，指弱小，與《陳情表》“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”中的“區(qū)區(qū)”詞義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是BA．雖然蘇秦、張儀學(xué)會(huì)了揣摩詭辯的技巧，人們都鄙視他們，但他們的謀略足以給諸侯各國(guó)帶來(lái)利或害，從而使諸侯成功或失敗。B．諸侯們沒(méi)有采取支持韓、魏來(lái)抵抗秦國(guó)的策略，而是貪圖小利，違背盟約，相互殘殺。他們?cè)谇貒?guó)軍隊(duì)出動(dòng)時(shí)，就困住了自己。C．秦國(guó)對(duì)燕、趙兩國(guó)用兵很危險(xiǎn)，越過(guò)韓、魏兩國(guó)去攻打別人的國(guó)都，容易陷入被前后夾擊的困境。但實(shí)際上秦國(guó)并未受到夾擊。D．兩則材料都強(qiáng)調(diào)韓、魏兩國(guó)地理位置的特殊性，及其對(duì)四國(guó)諸侯抵御秦入侵的重要性，均主張親近韓、魏，共同守備，抵御強(qiáng)秦。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①是使二國(guó)速被災(zāi)禍，而齊、楚、燕、趙反居齒寒之憂，非至計(jì)也。②韓、魏塞秦之沖，而蔽山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。（5）為什么說(shuō)韓、魏兩國(guó)對(duì)齊、楚、燕、趙四國(guó)很重要，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明?！窘獯稹浚?）句意：我常為這件事作深遠(yuǎn)的思考，認(rèn)為一定有能夠用來(lái)自求安定的計(jì)策；我總是怪罪那時(shí)的一些謀臣，在考慮憂患時(shí)是這般的粗略而圖謀利益時(shí)又是那么的膚淺?！吧钏歼h(yuǎn)慮”作前一個(gè)句子的謂語(yǔ)，“為之”作狀語(yǔ)，應(yīng)該在B處斷開(kāi)；“必有可以自安之計(jì)”是一個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)，一起作“以為”的賓語(yǔ)，應(yīng)該在E處斷開(kāi)?！爱?dāng)時(shí)之士”作“咎”的賓語(yǔ)，不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)該在G處斷開(kāi)。故在BEG處斷句。（2）A.正確。句意：韓，魏兩國(guó)，與秦國(guó)接壤。B.正確。句意：然而始終沒(méi)有一天能夠解除秦軍的禍患。/捐獻(xiàn)家產(chǎn)以幫助國(guó)家減輕危難。C.正確。名詞作狀語(yǔ)，每天；/形容詞的意動(dòng)用法，以……為異，認(rèn)為……奇怪。句意：六國(guó)軍隊(duì)盡管每天來(lái)向秦軍辱罵、挑戰(zhàn)；/漁人對(duì)此（眼前的景色）感到十分詫異。D.“詞義相同”錯(cuò)誤。弱?。?指自己的私情。句意：任由小小的韓、魏兩國(guó)。/因此我的內(nèi)心不愿廢止奉養(yǎng)，遠(yuǎn)離祖母。故選D。（3）B.“他們?cè)谇貒?guó)軍隊(duì)出動(dòng)時(shí)，就困住了自己”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二最后一段“秦兵未出，而天下諸侯已自困矣”可知，秦國(guó)軍隊(duì)還沒(méi)有出動(dòng)，諸侯們就已經(jīng)困住了自己。故選B。（4）①“被”，遭受；“居”，處于；“至”，極，最好的。譯文：這樣使得韓魏二國(guó)很快就遭受災(zāi)禍，而齊，楚，燕，趙各國(guó)反而處于唇亡齒寒的憂慮中，不是最好的策略啊。②“塞”，阻礙；“沖”，要道；“弊”，掩護(hù)；“山東”，古今異義，崤山以東。譯文：韓、魏兩國(guó)阻礙了秦國(guó)出入的要道，卻掩護(hù)著崤山東邊的所有國(guó)家，所以全天下特別看重的地區(qū)，再也沒(méi)有比得上韓、魏兩國(guó)了。（5）由“秦兵之加韓、魏也……戰(zhàn)于千里之外……”可得出：韓、魏離秦國(guó)近，在地理位置上隔開(kāi)了四國(guó)與秦國(guó)，是保證四國(guó)安全的屏障；由“今徒執(zhí)虛契以役韓、魏……非至計(jì)也”可得出：韓、魏無(wú)法單獨(dú)抗衡秦國(guó)，兩國(guó)歸附秦國(guó)，對(duì)四國(guó)不利。答案：（1）BEG（2）D（3）B（4）①這樣使得韓魏二國(guó)很快就遭受災(zāi)禍，而齊，楚，燕，趙各國(guó)反而處于唇亡齒寒的憂慮中，不是最好的策略啊。②韓、魏兩國(guó)阻礙了秦國(guó)出入的要道，卻掩護(hù)著崤山東邊的所有國(guó)家，所以全天下特別看重的地區(qū)，再也沒(méi)有比得上韓、魏兩國(guó)了。（5）①韓、魏離秦國(guó)近，在地理位置上隔開(kāi)了四國(guó)與秦國(guó)，是保證四國(guó)安全的屏障；②韓、魏無(wú)法單獨(dú)抗衡秦國(guó)，兩國(guó)歸附秦國(guó)，對(duì)四國(guó)不利。參考譯文：材料一：有人說(shuō)，韓、魏兩國(guó)，跟秦國(guó)接壤。秦軍攻打韓、魏兩國(guó)，只在百里范圍內(nèi)作戰(zhàn)；而攻打其它四國(guó)，是在千里范圍之外作戰(zhàn)。韓、魏兩國(guó)遭到秦兵的攻擊，時(shí)間近在一天內(nèi)，而他們等待其它諸侯國(guó)的救援，則遠(yuǎn)在三個(gè)月之外。秦國(guó)攻打了韓、魏，已回國(guó)休整士卒，而齊、楚、燕、趙守邊的將士還不可能得到消息。如今只拿一張空洞的契約來(lái)讓韓、魏戍守邊防，秦人就必然加緊對(duì)韓、魏的進(jìn)攻而大力威逼他們。這就讓韓魏兩國(guó)很快遭受災(zāi)禍，而齊、楚、燕、趙四國(guó)反而處于唇亡齒寒的可憂境界之中，不是最好的策略呀！齊、楚、燕、趙的百姓攜帶糧食和武器，來(lái)對(duì)抗秦國(guó)這敵人，沒(méi)有一年不是這樣，可是始終沒(méi)有一天能解除秦軍的禍患。四國(guó)假如真能夠每年更換本國(guó)的一支軍隊(duì)，命令一名偏將率領(lǐng)，來(lái)一起戍衛(wèi)韓、魏，從而加強(qiáng)韓、魏的力量，六國(guó)的軍隊(duì)每天聚集在韓、魏兩國(guó)邊界，眼望函谷關(guān)而窺伺著秦國(guó)動(dòng)向，秦軍就算勇敢，六國(guó)軍隊(duì)盡管每天向秦軍辱罵、挑戰(zhàn)，秦軍也必定不敢輕易出擊，而冒腹背受敵的危險(xiǎn)。蘇秦，張儀，雖然他們的權(quán)術(shù)出于巧詐的揣摩辯說(shuō)，人們都看不起他們?？墒撬麄兲岢龅牟呗?，都足以給諸侯各國(guó)帶來(lái)利或害，讓他們成功或失敗。蘇秦沒(méi)得到六國(guó)長(zhǎng)久的信任，而張儀的志略卻單單能夠在秦國(guó)實(shí)行，這就是六國(guó)被秦吞并的緣由。材料二：我讀過(guò)史記中六國(guó)世家的故事，心里感到奇怪：全天下的諸侯，憑比秦國(guó)大五倍的土地，多十倍的軍隊(duì)，全心全力向西攻打崤山西邊面積千里的秦國(guó)，卻免不了滅亡。我常常為這事作深遠(yuǎn)思考，認(rèn)為一定有能用來(lái)自求安定的策略；我總是怪罪那時(shí)的一些謀臣，在考慮憂患的時(shí)候是這樣的粗略而圖謀利益的時(shí)候又是那么膚淺，而且不了解天下的情勢(shì)呀！對(duì)秦國(guó)來(lái)說(shuō)，韓、魏的存在，就像人有心腹的疾病一樣；韓、魏兩國(guó)阻礙秦國(guó)出入的要道，卻掩護(hù)崤山東邊的所有國(guó)家，因此全天下特別看重的地區(qū)，再也沒(méi)有比得上韓、魏兩國(guó)的了。秦國(guó)要對(duì)燕、趙兩國(guó)動(dòng)用兵力，這對(duì)秦國(guó)是危險(xiǎn)的事；越過(guò)韓、魏兩國(guó)去攻打人家的國(guó)都，燕、趙在前邊抵擋它，韓、魏就從后邊偷襲他，這是危險(xiǎn)的途徑啊。但當(dāng)秦國(guó)去攻打燕、趙的時(shí)候，卻沒(méi)有韓、魏的顧慮，就是因韓、魏歸附了秦國(guó)的緣故啊。任由小小的韓、魏兩國(guó)，去抵擋像虎狼一樣強(qiáng)橫的秦國(guó)，他們?cè)趺茨懿磺鴼w向秦國(guó)呢？韓、魏是不能夠單獨(dú)抵擋秦國(guó)的，但全天下的諸侯，卻必須靠他們?nèi)ジ糸_(kāi)西邊的秦國(guó)，因此不如親近韓、魏來(lái)抵御秦國(guó)。秦國(guó)人就不敢跨越韓、魏，來(lái)圖謀四國(guó)，之后四國(guó)也就因此能夠在他們的領(lǐng)域內(nèi)保全自己的國(guó)家了。憑四個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)事的國(guó)家，協(xié)助面臨敵寇威脅的韓、魏兩國(guó)，讓韓、魏沒(méi)有防備東面各國(guó)的憂慮，替全天下挺身而出來(lái)抵擋秦國(guó)軍隊(duì)；用韓、魏兩國(guó)對(duì)抗秦國(guó)，其他四國(guó)在后方休生養(yǎng)息，來(lái)暗中援助他們的急難，像這樣就那個(gè)源源不絕地應(yīng)付（秦軍）了，那秦國(guó)還將能做些什么呢？諸侯們不明白要采取這種策略，卻只貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟誓、毀棄約定，來(lái)相互殘殺同陣營(yíng)的人，秦國(guó)的軍隊(duì)還沒(méi)有出動(dòng)，天下的諸侯各國(guó)就已困住自己了。直到讓秦國(guó)人能趁虛而入來(lái)并吞他們的國(guó)家，怎能不令人悲哀?。。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成小題。詠柳曾鞏亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。新柳楊萬(wàn)里柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃。未必柳條能蘸水，水中柳影引他長(zhǎng)。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.曾詩(shī)前兩聯(lián)直接描寫柳之顏色、情態(tài)，目的在于為后兩句闡發(fā)主旨“蓄勢(shì)”。B.楊詩(shī)寫柳由近而遠(yuǎn)，由上而下，從岸上的柳條，寫到水中的柳景，富有情趣。C.楊詩(shī)描摹細(xì)膩，清新自然，妙手天成，生面別開(kāi)，頗能代表其“誠(chéng)齋體”的詩(shī)風(fēng)。D.兩首詩(shī)都寫初春之柳，語(yǔ)言表達(dá)各有特色，曾詩(shī)婉曲有味，楊詩(shī)活潑明快。（2）兩首詩(shī)都是寫柳之作，但曾詩(shī)狀物而寓理，楊詩(shī)狀物以寄情。請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）B.“由近而遠(yuǎn)”錯(cuò)，詩(shī)人漫步賞柳，由遠(yuǎn)而近，視線也由上而下，從岸上柳條，寫到水中柳景。應(yīng)該是由遠(yuǎn)及近。（2）《詠柳》是一首托物言志之作，作者是唐宋八大家之一的北宋的曾鞏。曾鞏少即見(jiàn)長(zhǎng)于文章，他的文風(fēng)，雍容平易，不露鋒芒，而曲盡事理。他的一些詠物詩(shī)寓意很深，如這首《詠柳》，就把春天的柳樹比擬為得勢(shì)便猖狂的小人，借以諷刺邪惡勢(shì)力。楊萬(wàn)里的《新柳》一詩(shī)描摹細(xì)膩，韻味清新，妙手天成，生面別開(kāi)，頗能代表其“誠(chéng)齋體”的詩(shī)風(fēng)。答案：（1）B（2）曾詩(shī)通過(guò)對(duì)柳樹的“狂”以及飛花甚至“蒙”住了日月來(lái)暗喻那些猖狂得志的小人，最后用“天地清霜”說(shuō)明他們最終將無(wú)好下場(chǎng)的道理；而楊詩(shī)漫步賞柳，由遠(yuǎn)及近，運(yùn)用擬人的手法描繪出一幅柳條和水中倒影交錯(cuò)的圖畫，表達(dá)了作者對(duì)柳以及早春的喜愛(ài)之情。譯文：（一）雜亂的柳枝條還沒(méi)有變黃，在東風(fēng)的吹動(dòng)下狂扭亂舞。不要只看到柳絮飛揚(yáng)，遮天蔽日，要知道還有清霜降臨、柳葉飄零的時(shí)候。（二）百尺長(zhǎng)的柳條輕拂過(guò)清澈明凈的池塘，柳色尚且還不是深青的，只是淺淺的黃。柳條未必垂到了水中，是因?yàn)樗械牧皩⑺L(zhǎng)了。賞析：（一）《詠柳》是北宋散文家、詩(shī)人曾鞏的作品。是一首七言絕句。此詩(shī)是描寫春柳的力作。但和賀知章的詠柳有一定區(qū)別。賀知章的詠柳用了擬人、物的手法，寫活了柳和風(fēng)，曾鞏的詠柳則借柳諷刺那些勢(shì)利小人。這首詩(shī)把柳絮飛花的景色寫得十分生動(dòng)。柳絮在東風(fēng)相助之下，狂飄亂舞，鋪天蓋地，似乎整個(gè)世界都是它的了。抓住了事物的特色。使之性格化了，使人看到一個(gè)得志便猖狂的形象?！拔醋兂觞S”，準(zhǔn)確地點(diǎn)出了早春季節(jié)，此時(shí)柳樹枝上剛吐新芽，正是“且莫深育只淺黃”的新柳。第一、二句寫凌亂柳枝憑借東風(fēng)狂飄亂舞，第四句以“不知”一詞，對(duì)柳樹的愚蠻可笑加以嘲諷。詩(shī)中把柳樹人格化的寫法，以及詩(shī)人對(duì)柳樹的明顯的貶抑與嘲諷，使這首詩(shī)不是純粹地吟詠大自然中的柳樹。詠柳而諷世，針對(duì)的是那些得志便猖狂的勢(shì)利小人。將狀物與哲理交融，含義深長(zhǎng)，令人深思。（二）楊萬(wàn)里的《新柳》一詩(shī)描摹細(xì)膩，韻味清新，妙手天成，生面別開(kāi)，頗能代表其“誠(chéng)齋體”的詩(shī)風(fēng)。詩(shī)人漫步賞柳，由遠(yuǎn)而近，視線也由上而下，從岸上柳條，寫到水中柳景。作者出人意料地只用了一個(gè)非常親切的“引”字，運(yùn)用了擬人的修辭手法，不僅照應(yīng)了前面的“百尺”一詞，又描繪出一幅柳條和水中柳影相連相映優(yōu)美而有動(dòng)感的圖畫，富有情趣，表現(xiàn)了作者對(duì)新春的喜愛(ài)之情。（早春時(shí)節(jié)是淺黃的柳條，暮春時(shí)節(jié)柳條是深青的，這里還采用象征的手法）“引”呼應(yīng)篇首，說(shuō)明柳條之所以能達(dá)“百尺”之長(zhǎng)，因水中柳影把“引伸”之故?！耙弊置枥L出微風(fēng)吹動(dòng)，柳枝輕揚(yáng)，水上水下連成一片的優(yōu)美畫面，把柳影即把新柳，把整個(gè)畫面都寫活了。詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的活潑、新穎、意趣和作者對(duì)自然景物的深情，正是其沖破江西詩(shī)派冷僻生澀的藩籬而表現(xiàn)的特色—“誠(chéng)齋體”的特色。這首小詩(shī)畫面清新，節(jié)奏明快，讀來(lái)仿佛身臨其境，仿佛沐浴著融融的陽(yáng)光，吹拂著和煦的春風(fēng)。字字句句無(wú)不流露著詩(shī)人愛(ài)惜新柳，熱愛(ài)春天，熱愛(ài)生活的深情?！傲鴹l百尺拂銀塘”。作品開(kāi)篇首先為我們描繪了一幅初春時(shí)節(jié)柳樹池塘兩情依依的整體畫面?！鞍俪摺睂懥肆逆鼓扰c茂盛，“拂”寫出了柳的輕揉，像手少女的纖纖玉手輕拂著銀光閃耀的池塘。如此一來(lái)，一幅清新、煦暖、鮮亮、靈動(dòng)的春樹春水圖畫就呈現(xiàn)在了讀者面前.“且莫深青只淺黃”。在這一句里，詩(shī)人以濃重的筆墨寫柳葉的顏色?！扒夷奔础扒心?，有“千萬(wàn)不要”的意思，但在這里應(yīng)該理解為“一點(diǎn)兒都沒(méi)有”，就是“一點(diǎn)兒深清的綠色都沒(méi)有”；“只”限制了柳葉顏色的單一和純粹，沒(méi)有其他顏色，只有鵝黃嫩綠，“且莫”和“只”這兩個(gè)限制性的詞語(yǔ)不但傳神有效地寫出了初春時(shí)節(jié)柳樹的特點(diǎn)，同時(shí)還流露了詩(shī)人愛(ài)惜新柳的深情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華（點(diǎn)）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，在宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟這方面，他的志向是：“端章甫，愿為小相焉。”（2）“荊軻刺秦王”的故事在很多歷史文章中出現(xiàn)，蘇洵在《六國(guó)論》中，將其用作論據(jù)，把它高度濃縮為“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”二句，以其為燕亡的原因。（3）《諫太宗十思疏》中，魏征引用《荀子?王制》的典故，以形象的比喻來(lái)肯定人民力量的句子是：“載舟覆舟，所宜深慎?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）端章甫愿為小相焉（重點(diǎn)字：甫、焉）（2）至丹以荊卿為計(jì)始速禍焉（重點(diǎn)字：卿、始）（3）載舟覆舟所宜深慎（重點(diǎn)字：覆、慎）三、課內(nèi)文言文選擇（20分）6．（2分）選出加點(diǎn)詞最恰當(dāng)?shù)暮x。從酈山，道芷陽(yáng)間行（）A．中間 B．有時(shí) C．秘密地 D．空隙【解答】句意：從酈山下來(lái)，選擇了通往芷陽(yáng)的小路走。間：秘密地。故選：C。7．（2分）選出加點(diǎn)詞最恰當(dāng)?shù)暮x。六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善（）A．兵器 B．軍隊(duì) C．戰(zhàn)爭(zhēng) D．戰(zhàn)略【解答】句意：六國(guó)的滅亡，并不是（因?yàn)樗麄兊模┪淦鞑讳h利，仗打不好。兵：兵器。故選：A。8．（2分）選出加點(diǎn)詞最恰當(dāng)?shù)暮x。以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也（）A．情趣 B．到達(dá) C．招致 D．送達(dá)【解答】句意：認(rèn)為我的做法侵犯了官吏們的職權(quán)，惹是生非制造事端，聚斂錢財(cái)與民爭(zhēng)利，拒不接受意見(jiàn)，因此招致天下人的怨恨和指責(zé)。致：招致。故選：C。9．（2分）選出加點(diǎn)詞最恰當(dāng)?shù)暮x。思國(guó)之安者，必積其德義（）A．穩(wěn)固 B．布置 C．怎么 D．哪里【解答】句意：要使國(guó)家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。安：穩(wěn)固。故選：A。10．（2分）選出加點(diǎn)詞最恰當(dāng)?shù)暮x。然不自意能先入關(guān)（）A．意思 B．料到 C．懷疑 D．神情【解答】句意：然而沒(méi)有料到自己能先攻入函谷關(guān)。意：料到。故選：B。（二）文言虛詞、句式11．（2分）以下加點(diǎn)虛詞和例句用法及意義一致的一項(xiàng)是（）例句：秦以攻取之外A．竊以為與君實(shí)游處相好之日久 B．夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下 C．至丹以荊卿為計(jì) D．不賂者以賂者喪【解答】例句：以，介詞，表示方式、手段。句意：秦國(guó)用攻占方式取得土地以外。A.以，與“為”構(gòu)成固定結(jié)構(gòu)“以為”，認(rèn)為。句意：我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了。B.以，連詞，來(lái)。句意：（帝王）在危急憂患