《鄉(xiāng)土中國》(3)“再論文字下鄉(xiāng)”+(4)“差序格局”(解析版)

“再論文字下鄉(xiāng)”——《鄉(xiāng)土中國》復習全計劃姓名：班級：一、“再論文字下鄉(xiāng)”思維導圖二、填空題1.文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里。2.所謂時間上的阻隔有兩方面：一方面是個人的今昔之隔;一方面是社會的世代之隔。3.人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。4.學的方法是“習”，即指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。5.學習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們人類的一種特別發(fā)達的能力，時間中的橋梁——記憶。6.人固然有很多習慣，在本質上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。7.我們不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必然是用詞來表現的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁;又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。8.人的當前是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。9.人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經驗，而且還可以累積別人的經驗。10.每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。11.詞不一定是刻出來或寫出來的符號，也可以是用聲音說出來的符號——語言。12.人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。13.在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現代都市的人是不同的。14.歷世不移的結果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長大。15.鄉(xiāng)土社會中，經驗無需不斷累積，只需老是保存。16.在定型生活中長大的有著深入生理基礎的習慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。17.在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。18.在鄉(xiāng)土社會里，語言是足夠傳遞世代間的經驗了，用不著文字。19.中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的。20.不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。三、判斷題1.文字的發(fā)聲即受到空間的阻隔，也受到時間的阻隔，時間的阻隔即個人的今昔之隔?！?.動物的學習也有記憶，也有它們自己的一套象征體系?！?.人靠記憶可以跨越時間的阻隔?！?.人有記憶，能記住“過去”所傳下來的辦法，是因為天生如此?！?.人靠抽象能力和象征體系積累自己和別人的經驗?！?.在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現代都市的人是不同的?！?.鄉(xiāng)土社會定型的生活讓自己變得多余?！?.多變、不定型的都市生活基本不需要將語言變成文字?！?.鄉(xiāng)土社會中，“新聞”是常有的?！?0.鄉(xiāng)土社會中，語言不足以傳遞世代間的經驗，有時還需要文字?！?1.中國的文字產生于中國社會的上層——廟堂性社會，若要文字下鄉(xiāng)，需中國社會鄉(xiāng)土性的基層先發(fā)生變化?！趟?、名詞解釋詞是人類特有的象征體系中最重要的內容。詞可以外化為“語言”“文字”兩種形式，語言訴諸無形的聲音，文字訴諸有形的符號。五、閱讀題歷世不移的結果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經驗也必然就是子孫們所會得到的經驗。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經驗說，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等于世代的經驗。經驗無需不斷累積，只需老是保存。在定型生活中長大的有著深入生理基礎的習慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r”的生活。秦亡漢興，沒有關系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當我怕忘記時，方在指頭上打二個結。指頭上的結是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯想作用，幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)下社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之錯認了人。在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起;不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠斍傲嗣?？都市社會里有新聞;在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪、荒誕不經的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈距。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經驗了。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走;后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。（《鄉(xiāng)土中國》）1..下列對于都市社會的描述不符合文意的一項是（）A.一天到晚接觸陌生面孔B.雞犬相聞，老死不相往來C.需要黏著相片的身份證D.生活環(huán)境經常發(fā)生變動2.綜觀節(jié)選部分的內容，鄉(xiāng)土社會歷世不移的特點帶來了哪些結果？（6分)1.B都市社會的特征是人們交往頻繁，而不是“不相往來”。2.①歷史是一套經驗的重復，無須不斷積累，只需老是保存。②生活是定型的，以至于記憶是多余的，歷史是多余的。③語言足夠傳遞社會經驗，全部文化可以在親子之間傳授無缺，無需文字幫助記憶?！安钚蚋窬帧薄多l(xiāng)土中國》復習全計劃姓名：班級：一、“差序格局”思維導圖二、填空題1.在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。2.于是像格蘭亨姆的公律，壞錢驅逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅走。3.因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。4.我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。5.。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。6.提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。7.我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。8.親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。9.每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。10.在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。11.中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。12.在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。13.倫重在分別，在《禮記》祭統(tǒng)里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。14.孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。孟子說他“善推而已矣”。15.在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。16.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！边@是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉動。17.差序的推進形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。18.在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。19.在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發(fā)生意義。三、判斷題1.文中說，“私”只存在于中國鄉(xiāng)下佬中。×2.中國和西洋的社會結構分別是團體結構、差序格局。×3.文中，以捆柴為喻解說團體格局?！?.文中，以同心圓水波紋為喻解說差序格局?！?.不論是西洋還是中國，“家”都有伸縮性，只是程度上有所區(qū)別?！?.在中國，兄弟兩人的社會關系網基本相同。×7.在中國鄉(xiāng)土社會，只有親屬關系是差序格局，并且具有伸縮性?！?.中國人對世態(tài)炎涼有感觸，正是因為中國傳統(tǒng)格局中富有伸縮性的社會圈子?！?.差序格局中，各個分子之間的權利與義務是相等的，除非事先規(guī)定?！?0.為了更好地說明差序格局，作者提到了儒家的人倫?！?1.在差序格局中怎么做？孔子強調“推”，楊朱也是如此?！?2.差序格局與團體結構的不同在于群己界限，一個是相對的，另一個是明確的?！?3.中國傳統(tǒng)社會的差序格局使人們注重“克己”，不會“克群”，而西洋社會注重“克群”?！趟?、名詞解釋1.差序格局：差序格局是中國鄉(xiāng)土社會的一種社會格局。特點是：（1）個體是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯系；（2）圈子范圍大小依據中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；（3）每個人在某時某地動用的圈子不同。2.團體格局：團體格局是西方社會生活中人與人關系的一種格局。特點是：（1)團體由個體組成；(2）個體對團體的關系相同，事先規(guī)定團體中的組別或等級分別；（3)團體界限分明。五、閱讀題中國人最大的毛病是私。說起私，我們就會想到各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜的俗語。私是個群己、人我的界線怎樣劃分的問題。西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他要帶了他的家庭來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，家里的可以指自己的太太一個人，家門可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因為我們的社會結構不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔兙蜆涞光┆s散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局就具有這種伸縮能力。在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會，大家承認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權利問題，在西方社會里，爭的.是權利，而在我們，卻是攀關系、講交情。以己為中心，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，倫就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。本立而道生。其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路：以己作為中心的，并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人。中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學》的古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平，在條理上是相通的，不同的只是內向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。在西方社會里，做人民的無法逃于該團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里，群的極限是模糊不清的天下?？梢灾值模唧w的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德行。(選自《差序格局》，有刪改）1.下列關于差序格局的表述，不正確的一項是（）A.差序格局常常要求一個人做到修身齊家治國平天下，這表現為由內向外的推浪形式，把個人的權利與義務界定得很淸楚。B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關系的那一群人，它愈推愈薄，關系越來越疏遠。D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人克己修身，做到木立而道生，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.在