專題04-老子四章(針對訓(xùn)練)(解析版)

專題04老子四章一、文言文閱讀（2022·浙江浙江·高二期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。（《老子》第二章）三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章））1．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．長短相形，高下相傾

傾：依靠B．埏埴以為器

埏：揉和C．企者不立

企：企圖D．自矜者不長

矜：夸耀2．下列表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。轂，車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。軾，車廂前邊可以手扶的橫木，扶軾低頭是表示敬意。B．黔首，指百姓。古代百姓的稱謂還有“布衣”“黎民”“生民”“蒼生”“鯫生”等。C．在古代家和國是有區(qū)別的，家指諸侯下面分的大夫建立的地；國指天子分封的諸侯建立的地。而當(dāng)時周天子統(tǒng)治的整個“天下”被稱為“邦”。隨著漢語的發(fā)展，在“興國安邦”中“邦”和“國”已是同義詞，都是“國家”的意思了。D．古代漢語中有些與走路有關(guān)的詞語，有其特殊的含義。如“鯉趨而過庭”的“趨”，是小步快走，表示恭敬；“跨者不行”的“跨”是跨大步；“不積跬步，無以至千里”的“跬”是跨出一腳。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短等，認(rèn)為所有這些對立因素都是相反相成的。B．《老子》運(yùn)用三個例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o”，“有”才能發(fā)揮作用。C．《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。5．用“/”給文中畫波浪線的文段斷句。是以圣人處無為之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去【答案】1．C2．B3．D4．（1）這些用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西。所以有道的人不這樣做。（2）知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，身雖死而“道”仍長存的人，就是真正的長壽。5．是以圣人處無為之事/行不言之教/萬物作焉而不辭/生而不有/為而不恃/功成而弗居/夫唯弗居/是以不去。【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生理解常見文言實(shí)詞在文中含義的能力。C.“企者不立”是說“踮起腳的人不能久立”，企：踮起腳。故選C。2．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。B.“鯫生”并非指百姓，而是指淺薄鄙陋的小人。故選B。3．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。D.“‘勝人’比‘自勝’更加難得”錯，應(yīng)為“自勝”比“勝人”更加難得，原文是說“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。故選D。4．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言句子的能力。第一句：“在道”，用道的觀點(diǎn)來看；“余食”，?！保弧百樞小?，贅瘤；“物”，人們；“處”，做。第二句：“強(qiáng)行者”，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人、勤勉而行的人；“志”，意志、志氣、志向；“不失其所者”，不喪失立身之基的人；“死而不亡者”，死而不朽的人。5．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此圣人用無為的觀點(diǎn)對待世事，用不言的方式施行教化。讓萬物自然生長而不加干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不自恃己能，成就萬物而不自居其功。正是因?yàn)椴蛔跃悠涔Γ怨儾挪粫龥]。“處無為之事”與“行不言之教”結(jié)構(gòu)對稱，中間斷開；“萬物作焉而不辭”“生而不有”“為而不恃”“功成而弗居”結(jié)構(gòu)一致，各自成句，中間前后均斷開；“夫”是句首發(fā)語詞，“夫唯弗居”與“是以不去”是因果關(guān)系的復(fù)句，中間斷開。最后的斷句是：是以圣人處無為之事/行不言之教/萬物作焉而不辭/生而不有/為而不恃/功成而弗居/夫唯弗居/是以不去。參考譯文：天下人都知道美之所以為美，就顯露出丑了；都知道善之所以為善，就顯露出不善了。所以有和無互相依存，難和易互相成就，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相依靠，音與聲互相和諧，前和后互相跟隨，這是永恒的。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對待世事，用不言的方式施行教化。讓萬物自然生長而不加干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不自恃己能，成就萬物而不自居其功。正是因?yàn)椴蛔跃悠涔?，所以功績才不會泯沒。（《老子》第二章）用三十根輻條制造的一個車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造方子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬物產(chǎn)生效果，“無”使“有”發(fā)揮作用。（《老子》第十一章）踮起腳的人不能久立；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說都是多余無用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會這樣做的。（《老子》第二十四章）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長壽，身雖死而“道”仍長存的，就是真正的長壽。（《老子》第三十三章）（2022·安徽淮南·高二期末）閱讀下面的文言文，完成各題。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏填以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）（《〈老子〉》四章》，選自《老子道德經(jīng)注校譯》）6．下面加點(diǎn)的字解釋錯誤的一項(xiàng)是（

）A．鑿戶牖以為室

牖：窗B．自伐者無功

伐：夸耀C．其脆易泮

泮：同“判”，分離D．復(fù)眾人之所過

復(fù)：重復(fù)7．下面加點(diǎn)字意義和用法相同的一組是（

）A．當(dāng)其無，有車之用

民之從事，常于幾成而敗之B．死而不亡者壽

常于幾成而敗之C．鑿戶牖以為室

是以圣人欲不欲D．為之于未有

合抱之木，生于毫末8．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．轂，車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。B．古代漢語中有些與走路有關(guān)的詞語，有其特殊的含義。如“企者不立”的“企”是踮起腳后跟；“不積跬步”的“跬”是跨出一腳。C．壽文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》《老子》等對其都有闡釋。古人認(rèn)為上壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。D．老子，即老聃，相傳姓李名耳，為我國春秋時期的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任周朝管理藏書的史官，相傳曾向孔子問禮。9．翻譯文中畫線的句子。（1）勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。（2）九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。【答案】6．D7．B8．D9．（1）戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。（2）很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的：很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.復(fù)眾人之所過：意思是，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯。復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。故選D。7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.之：結(jié)構(gòu)助詞，的；主謂之間，取獨(dú)。B.而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。C.以：介詞，把；介詞，因?yàn)椤.于：介詞，在；介詞，從。故選B。8．本題考查學(xué)生對古代文學(xué)文化常識的掌握能力。D.“曾向孔子問禮”錯，孔子曾入周向他問禮。故選D。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“自勝”，戰(zhàn)勝自己；“強(qiáng)行”勤勉而行。（2）“起于累土”，狀語后置，從一筐土開始建起來；“始于足下”，狀語后置，從腳下那一小步走出來。參考譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。（第十一章）踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。（第二十四章）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長久。死而不朽的人就是長壽。（第三十三章）局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。（第六十四章）（2021·湖南·株洲市第八中學(xué)高二期中）閱讀下面的文言文，完成下面小題甲其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！?lt;老子>四章》乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄献印度私杂胁蝗倘酥摹繁葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻（yù）技百金，請與之?！笨偷弥哉f吳王越有難吳王使之將冬與越人水戰(zhàn)大敗越人裂地而封之能不龜手一也或以封或不免于洴澼絖則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!——莊子《五石之瓠》10．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，全部正確的一項(xiàng)是（

）①其脆易泮

泮：同“判”，分離

②不貴難得之貨

貴：珍貴

③皆有怵惕惻隱之心

惻隱：哀痛、憐憫

④非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：通“納”，交納⑤有是四端而自謂不能者，自賊者也

賊：傷害

⑥茍能充之，足以保四海

保：安定A．①②③ B．③④⑤ C．①③⑥ D．④⑤⑥11．下列對文中劃波浪線的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．客得之/以說吳王/越有難/吳王使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也B．客得之以說吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也C．客得之/以說吳王/越有難/吳王使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也。D．客得之以說吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也。12．下列對原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《<老子>四章》中的“有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”，就是“對待”關(guān)系。B．《人皆有不忍人之心》中認(rèn)為，人與禽獸兩者的本質(zhì)區(qū)別在于人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。如果沒有這些“心”，就不能算作人。C．《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出大葫蘆的獨(dú)特價值。D．老子善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說道理；孟子善用夸張、對比，文章思路簡潔明晰；莊子則長于借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說理的趣味和效果。13．翻譯文中劃線句子。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。【答案】10．C11．A12．D13．（1）世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時一樣謹(jǐn)慎，就不會有失敗的事了。（2）凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌?！窘馕觥俊痉治觥?0．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。錯誤解釋有：②貴：動詞，看重。不貴難得之貨：不看重難得的財物。④內(nèi)：通“納”，結(jié)交。非所以內(nèi)交于孺子之父母也：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交關(guān)系。排除②④。故選C。11．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那人得了藥方，便用它去說服吳王。越國來侵犯吳國，吳王便命他率領(lǐng)軍隊(duì)。冬天和越軍進(jìn)行水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地封賞給他。能不使手裂開的藥是一樣的，有的人靠它得到封賞，而有的人卻免不了漂洗棉絮的辛勞，就是因?yàn)橛猛静煌！翱偷弥本湟馔暾?，“客”作主語，“得”作謂語，“之”作賓語，其后斷開，排除BD；“大敗越人”，“越人”作“大敗”的賓語，中間不能斷開，排除C。故選A。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“孟子善用夸張、對比”錯誤，孟子善用譬喻、對比，而非夸張。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）得分點(diǎn)：“從事”，行事；“幾成”，幾近成功；“慎”，謹(jǐn)慎；“敗事”，失敗的事。（2）得分點(diǎn)：“端”，發(fā)端；“充”，充實(shí)；“若”，像；“然”，通“燃”，燃燒。參考譯文：甲

局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；極高的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時一樣謹(jǐn)慎，就不會有失敗的事了。人們在做事時，總是在成功的時候失敗。因此若能自始至終謹(jǐn)慎小心，則不會有失敗的事情。所以圣人，以沒有欲望作為自己的欲望，不看重難得的財物；以“不教”的方式來教，（通過）恢復(fù)、彌補(bǔ)眾人的過錯（來讓人們知道如何正確行事）；輔助萬物按其本然的方式發(fā)展，而不敢強(qiáng)為?！?lt;老子>四章》乙

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！薄献印度私杂胁蝗倘酥摹繁?/p>

惠子對莊子說：“魏王送給我葫蘆的種子，我把它種到成熟，結(jié)成的葫蘆很大，有五石的容積。用來盛水和飲料，它的堅(jiān)硬程度卻禁不起舉。剖開來作瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。不是它不夠大，而是因?yàn)樗鼪]有用處，所以我把它打破了?！鼻f子說：“你實(shí)在是不善于利用大的東西。宋國有一個善于制作防止皮膚凍裂的藥的人，祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業(yè)。有人聽說了，就請求用百金買他的藥方。全家族的人集中在一起商議道：“我們世世代代漂洗棉絮，收入不過幾金。現(xiàn)在賣藥方一下子可以得到百金，就賣給他吧?！蹦侨说昧怂幏?，便用它去說服吳王。越國來侵犯吳國，吳王便命他率領(lǐng)軍隊(duì)。冬天和越軍進(jìn)行水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地封賞給他。能不使手裂開的藥是一樣的，有的人靠它得到封賞，而有的人卻免不了漂洗棉絮的辛勞，就是因?yàn)橛猛静煌，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不考慮把它作為腰舟而浮游于江湖之上，反而擔(dān)憂它大得無處可容，可見你的心如蓬草一樣屈曲不通??！——莊子《五石之瓠》（2021·廣東廣州·高二期中）閱讀下面的文言文，完成下列小題。文本一：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。（《史記?老莊申韓列傳》節(jié)選）文本二：三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章）14．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰B．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰C．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰D．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰15．下列對文中加點(diǎn)詞語的解說不正確的一項(xiàng)是（

）A．守藏室之史：“藏室”是藏書之所?！笆夭厥沂贰币喾Q“征藏史”?！罢鳌笔堑湔浦猓c“守”相同，就是管理周王朝圖書的史官。B．矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來也泛指短箭。C．轂：車輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車輪或車。輻：車輪中連接輪輞和車轂的直條。D．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。16．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中老子認(rèn)為，品德高尚的君子時運(yùn)來了就要出去做官，時運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。B．文本一中孔子在告別老子后，對弟子們說的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時也側(cè)面烘托了老子見識遠(yuǎn)過于常人。C．文本二中《老子》運(yùn)用三個例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o”，“有”才能發(fā)揮作用。D．文本二中《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。（2）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。18．文本一中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？【答案】14．B15．D16．A17．（1）我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。（2）（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西。所以有道的人不做。18．①老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。②見周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。觀察本句的句式是對稱的，“鳥吾知其能飛”“魚吾知其能游”“獸吾知其能走”，這三個相同的句式形成排比，所以應(yīng)在這三個句子之后停頓。且句子的主語分別是“鳥”“魚”“獸”，謂語分別是“吾知其能飛”“吾知其能游”“吾知其能走”，所以可以在“鳥”“魚”“獸”三個主語后停頓。排除A、C項(xiàng)?！白哒呖梢詾樨琛薄坝握呖梢詾榫]”“飛者可以為矰”句式也對稱，主語分別是“走者”“游者”“飛者”，所以應(yīng)在三個主語前停頓。排除D項(xiàng)。故選B。15．本題考查學(xué)生識記文化常識的能力。D.“《老子》又名《南華經(jīng)》”錯誤，《莊子》又稱《南華經(jīng)》，《老子》又稱《道德經(jīng)》。故選D。16．本題考查學(xué)生分析理解文言文內(nèi)容的能力。A.“這跟儒家‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下’的思想完全相同”錯誤。儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想是：不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達(dá)之時就要造福天下。老子的思想跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志時做官，但是不得志時是不同的。儒家主張不得志時要加強(qiáng)個人修養(yǎng)，老子認(rèn)為不得志時像草一樣漂泊，也即順其自然。故選A。17．本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。（1）得分點(diǎn)：“賈”，商人；“虛”，什么東西都沒有；“盛”，高尚。（2）得分點(diǎn)：“余食”，剩飯；“行”同“形”，形體；“處”，做。18．本題考查學(xué)生篩選整合文言文信息，歸納概括文言文相關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題先理解題目中“老子，隱君子也”這句話的意思，這句話的意思是“老子，是一位隱者”。然后從文中找到體現(xiàn)老子隱逸情懷的句子，進(jìn)行分析概括，即可得出答案。原文“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”意思是：老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。原文“居周久之，見周之衰，乃遂去”意為，他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。原文“于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”意為，于是老子就撰寫了本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。據(jù)此依據(jù)原文表述即可。參考譯文：文本一老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官?？鬃忧巴芏?，想向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯稚舷聝善?，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。文本二：用三十根輻條制造的一個車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造房子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬物產(chǎn)生效果，“無”使“有”發(fā)揮作用。（《老子》第十一章）墊起腳尖想站得更高一些,反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說都是多余無用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會這樣做的。（《老子》第二十四章）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

（《老子》第三十三章）（2021·浙江·嘉興市第五高級中學(xué)高二階段練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。（《老子》第二章）三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章）19．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．長短相形，高下相傾

傾：依靠 B．當(dāng)其無，有車之用

當(dāng)：當(dāng)作C．埏埴以為器

埏：揉和 D．自矜者不長

矜：夸耀20．對下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．天下皆知美之為美

為：動詞，是 B．前后相隨，恒也

也：語氣詞，表判斷C．跨者不行

者：代詞，……的人 D．不失其所者久

其：指示代詞，那些21．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短等，認(rèn)為所有這些對立因素都是相反相成的。B．《老子》運(yùn)用三個例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o”，“有”才能發(fā)揮作用。C．《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。22．下列表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子，即老聃，相傳姓李名耳，我國春秋時期哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任秦朝管理藏書的史官。B．《老子》一書又稱《道德經(jīng)》，共有八十一章傳世，盡管其作者是否為老子尚有爭議，但基本能反映老子的思想。C．壽文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》《老子》等對其都有闡釋。古人認(rèn)為上壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。D．牖，指室與堂之間的窗子。秦代以前的“窗”專指開在屋頂上的天窗，開在墻壁上的窗叫“牖”。秦時多用牖，而窗少見。23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志?！敬鸢浮?9．B20．D21．D22．A23．（1）（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西。所以有道的人不做（“自見”“自是”“自伐”“自矜”的事情）。（2）戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。【解析】【分析】19．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.該句意思是：當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用?！爱?dāng)”，當(dāng)中。故選B。20．本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。D.該句意思是：不離失本分的人就能長久不衰。“其”，人稱代詞，代指自己的。故選D。21．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。D.“‘勝人’比‘自勝’更加難得”錯誤。原文是說“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。應(yīng)為“自勝”比“勝人”更加難得。故選D。22．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.“曾擔(dān)任秦朝管理藏書的史官”錯誤。老子曾擔(dān)任周朝管理藏書的史官，而不是秦朝。故選A。23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句翻譯關(guān)鍵詞：“在道”，用道的觀點(diǎn)來看；“余食”，剩飯；“贅行”，贅瘤；“物”，人們；“處”，做。第二句翻譯關(guān)鍵詞：“自勝”，戰(zhàn)勝自己；“強(qiáng)”，剛強(qiáng)；“強(qiáng)行者”，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人；“志”，意志。參考譯文：

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。（《老子》第二章）

用三十根輻條制造的一個車輪，正是因?yàn)橹锌盏牡胤娇梢杂脕硌b車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，正是因?yàn)榭盏乃圆拍芊艝|西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造方子，正是因?yàn)槭强盏乃钥梢苑艝|西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬物產(chǎn)生效果，“無”使“有”發(fā)揮作用。（《老子》第十一章）

墊起腳尖想站得更高一些,反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說都是多余無用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會這樣做的。（《老子》第二十四章）

了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。（《老子》第三十三章）（2021·湖南·寧鄉(xiāng)市第七高級中學(xué)高二期中）閱讀下面的文言文，完成各題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。（《老子》第二章）三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章））24．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．長短相形，高下相傾

傾：依靠 B．當(dāng)其無，有車之用

當(dāng)：當(dāng)作C．埏埴以為器

埏：揉和 D．自矜者不長

矜：夸耀25．對下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．天下皆知美之為美

為：動詞，是 B．前后相隨，恒也

也：語氣詞，表判斷C．跨者不行

者：代詞，……的人 D．不失其所者久

其：指示代詞，那些26．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短等，認(rèn)為所有這些對立因素都是相反相成的。B．《老子》運(yùn)用三個例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o”，“有”才能發(fā)揮作用。C．《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。27．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。28．結(jié)合材料談?wù)劺献拥恼撟C藝術(shù)?！敬鸢浮?4．B25．D26．D27．（1）(“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為)用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不做這些事情。（2）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人是有力的，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。28．①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理；②語言凝練精妙，多用格言、警句；③韻散結(jié)合的特殊文體滿足的人就是富有的，勤勉而行的人有意志?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B．“當(dāng)其無，有車之用”是說“正是因?yàn)橹锌盏牡胤娇梢杂脕硌b車軸，這樣才有了車的作用”，“當(dāng)”，正是因?yàn)椤９蔬xB。25．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。D．“不失其所者久”是說“不離失本分的人就能長久不衰”，其：人稱代詞，代指自己的。故選D。26．本題考查學(xué)生概括并分析文章內(nèi)容的能力。D．應(yīng)為“自勝”比“勝人”更加難得，原文是說“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。故選D。27．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點(diǎn)有：“在道”，用道的觀點(diǎn)來看；“余食”，“剩飯”；“贅行”，“贅瘤”；“物”，應(yīng)理解為“人們”。（2）題得分點(diǎn)有：“明”，圣明；“強(qiáng)”，剛強(qiáng)；“強(qiáng)行者”，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人；“志”，意志。28．本題考查學(xué)生分析文本論證特點(diǎn)的能力。在《老子》第十一章中，作者以“三十輻共一轂”、埏埴以為器”、“鑿戶牖以為室”為例，以具體的形象表現(xiàn)抽象的道理。在《老子》第二十四章中，作者以“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰自矜者不長”等，在《老子》第三十三章中，“知人者智，自知者明”等，都是格言、警句。在《老子》的作品中非常常見。在所選的這四章中，作者既采用對偶句，如《老子》第二章中“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，采用的句式相同的結(jié)構(gòu)形式，同時在語段中又有一些長短不一的句式，形成了韻散結(jié)合的形式。參考譯文：天下人都知道美之所以為美，就顯露出丑了；都知道善之所以為善，就顯露出不善了。所以有和無互相依存，難和易互相成就，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相依靠，音與聲互相和諧，前和后互相跟隨，這是永恒的。（《老子》第二章）用三十根輻條制造的一個車輪，正是因?yàn)橹锌盏牡胤娇梢杂脕硌b車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，正是因?yàn)榭盏乃圆拍芊艝|西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造方子，正是因?yàn)槭强盏乃钥梢苑艝|西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬物產(chǎn)生效果，“無”使“有”發(fā)揮作用。（《老子》第十一章）墊起腳尖想站得更高一些,反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說都是多余無用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會這樣做的。（《老子》第二十四章）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真