第01單元-先秦時(shí)期(測(cè))(原卷版)

第01專(zhuān)題先秦時(shí)期能力提升檢測(cè)卷檢測(cè)時(shí)間：60分鐘滿(mǎn)分：100一．單選題（含24小題，每小題2分，共48分）1．（2022·湖南岳陽(yáng)高三·1）在黃河流域，西安半坡、寶雞北首嶺、華縣泉護(hù)村等遺址中，都發(fā)現(xiàn)了粟的皮殼。在半坡遺址中還發(fā)現(xiàn)了白菜和芥菜的籽種。在長(zhǎng)江中下游，青蓮崗、屈家?guī)X、良渚等地的氏族部落已普遍栽種水稻。據(jù)此可知（）A．長(zhǎng)江中下游是我國(guó)原始社會(huì)主要糧食產(chǎn)區(qū)B．我國(guó)在原始社會(huì)時(shí)期已普遍開(kāi)始種植水稻C．我國(guó)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出種植區(qū)域化特征D．我國(guó)是最早具備完整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的國(guó)家2．（2022·江西省南昌市三?！?4）下圖為西周晚期的散氏盤(pán)。其內(nèi)底銘文為一篇土地轉(zhuǎn)讓契約，記述了矢（cè）國(guó)攻打散國(guó)，周天子應(yīng)散國(guó)之請(qǐng)派人調(diào)解，并見(jiàn)證矢人賠付給散氏田地、劃定賠付的田地及封界，最后舉行盟誓之事。這表明當(dāng)時(shí)（）A．青銅器的功用發(fā)生改變B．盟誓活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制C．舊的井田制度已經(jīng)瓦解D．傳統(tǒng)規(guī)制出現(xiàn)重要變化3．（2022·東北三省四市一?！?4）周王室與同姓諸侯或同姓侯之間，長(zhǎng)曰“伯父”，少曰“叔父”；戰(zhàn)國(guó)之后，將“父”與“兄”“老”“師”等詞連綴，用于非血緣關(guān)系的長(zhǎng)輩?！案浮边@一稱(chēng)謂的泛化（）A．源于學(xué)在官府局面打破B．標(biāo)志著宗法制度的瓦解C．利于不同社會(huì)群體團(tuán)結(jié)D．反映父系社會(huì)逐漸形成4．（2022·四川省涼山州三?！?4）1953年，河南殷墟婦好墓出土了接近6880余枚的海貝，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家的鑒定，是主要產(chǎn)于臺(tái)灣、海南等地，還有阿曼灣、南非地區(qū)的貝。根據(jù)這一考古發(fā)現(xiàn)，可以推知（）A．商朝婦女對(duì)海貝有特別的喜好B．臺(tái)灣地區(qū)已經(jīng)歸屬商朝統(tǒng)治C．平民的社會(huì)地位有了明顯改善D．商朝的貿(mào)易發(fā)展進(jìn)一步擴(kuò)大5．（2022·廣東省茂名市二?！?）1975年陜西岐山出土了西周中期裘衛(wèi)家族的一批青銅器，其中《三年衛(wèi)》銘文記載了裘衛(wèi)用價(jià)值百朋的物品，換回矩伯“十三田”土地之事，整個(gè)過(guò)程均有“三有司”參與。這一記載說(shuō)明西周中期（）A．分封制度趨于崩潰B．土地私有制度已經(jīng)確立C．該交易可信度不高D．舊有土地制度遭到破壞6．（2022·河南省六市二模文綜·24）商代重視天象觀(guān)測(cè)，殷墟卜辭就有不少關(guān)于天象的記錄，其中常見(jiàn)的有雨、風(fēng)、云、啟（天晴）、易（多云陰天）、晦（陰沉欲雨），還有日月食，對(duì)恒星也有一定的認(rèn)識(shí)。該情況（）A．表現(xiàn)了人們崇拜自然的觀(guān)念B．是服務(wù)于對(duì)王權(quán)的神化C．表明國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視D．表明人們建立了天氣觀(guān)測(cè)系統(tǒng)7．（2022·重慶市二模（主城區(qū)）歷史·1）據(jù)格伯簋銘文記載，西周時(shí)期，格伯用殹妊、仡和甸殷崇地的三十田，從倗生那里換取了四匹好馬，并在零谷和谷樹(shù)木標(biāo)記。書(shū)記官吏戠武建立了文書(shū)檔案，規(guī)定了界域。這反映出在當(dāng)時(shí)（）A．自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B．井田制度已被廢除C．土地私有制萌芽D．政府鼓勵(lì)土地交易8．（2022·百師聯(lián)盟高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)聯(lián)考山東卷·1）《尚書(shū)·牧誓》記載，當(dāng)年武王伐紂，在發(fā)起總攻前以“西土之人”統(tǒng)帥的身份，“左杖黃鉞，右秉白旄”，舉行隆重的戰(zhàn)前誓師動(dòng)員大會(huì)：歷數(shù)商紂“暴虐百姓”“奸宄商邑”的無(wú)道、失德行徑，稱(chēng)自己的伐商之舉是“惟恭行天之罰”。周武王此舉意在（）A．依靠血緣宗法維護(hù)統(tǒng)治B．構(gòu)建海內(nèi)一統(tǒng)的理想藍(lán)圖C．借助天命實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同D．消除社會(huì)底層的敵對(duì)情緒9．（2022·云南省師大附中高三高考適應(yīng)性月考卷（八）·24）《周禮》關(guān)于西周都城的記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里……左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，“司市掌市之治教、政刑、量度禁令。以次敘分地而經(jīng)市，以陳肆辨物而平市，以政令禁物靡而均市，以商賈阜貨而行市”。材料反映出，當(dāng)時(shí)西周（）A．實(shí)行“工商食官”B．城市經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展C．市場(chǎng)管理完善D．商品交易受到限制10．（2022·福建省三明市高三上末質(zhì)量檢測(cè)·2）西周的諸侯國(guó)是在原有邦國(guó)內(nèi)將同姓兄弟或親信“插隊(duì)”進(jìn)去，像“摻沙子”。新封的邦國(guó)，仍是“有其土、田、人民”的地方實(shí)體。周王室在原有邦國(guó)內(nèi)“摻沙子”的意圖是（）A．形成二元政治體制B．加強(qiáng)對(duì)地方的管理C．實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中D．保障原有世襲權(quán)利11．（2022·福建省漳州市閩東南高三4月診斷性聯(lián)考·1）《詩(shī)經(jīng)》中記載了“大田多嫁，既種既戒”的民間歌謠，但其實(shí)更早的《易經(jīng)》也記載了“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”的民間歌謠。由此可知（）A．面臨戰(zhàn)爭(zhēng)是古代人民生活的常態(tài)B．傳統(tǒng)典籍記錄和反映著先民生活C．《易經(jīng)》中記載了最早的民間歌謠D．記載民間歌謠是傳統(tǒng)典籍的習(xí)慣12．（2022·河北省保定市部分學(xué)校高三3月聯(lián)考·1）下表為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些諸侯國(guó)內(nèi)重要人物的部分主張或改革措施。人物諸侯國(guó)主張或改革措施管仲齊國(guó)“以勞收祿”“收祿不過(guò)其功”“臨事不信于民者，則不可使任大官”樂(lè)毅燕國(guó)“循法令，順庶孽者，施及萌隸”“察能而授官”申不害韓國(guó)“見(jiàn)功而與賞，因能而授官”“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”吳起楚國(guó)“使封君子孫三世而收爵祿”“明法審令”“砥礪甲兵，以時(shí)爭(zhēng)利于天下”據(jù)此可推知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A．實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是大勢(shì)所趨B．法律教化阻礙社會(huì)發(fā)展C．軍功爵祿與法律制度分離D．社會(huì)階層的流動(dòng)性增強(qiáng)13．（2022·安徽省高考沖刺卷·24）根據(jù)近年出土的竹簡(jiǎn)《孫子兵法·吳問(wèn)篇》中記載，春秋晉國(guó)趙氏采用最大畝制，以二百四十步為畝。同時(shí)，趙氏“公無(wú)稅焉”，不按畝征稅，其余五卿都“伍稅之”，即五分抽一的稅制。在齊國(guó)，田成子對(duì)外借糧繼續(xù)用先輩的小斗進(jìn)、大斗出的辦法。這些舉措（）A．利于新興地主階級(jí)興起B(yǎng)．推動(dòng)宗法關(guān)系逐步瓦解C．利于建立中央集權(quán)制度D．確立了私田的法律地位14．（2022·江蘇省連云港市二?！?）《左傳》載，晉文公教其民，二年，欲用之。大臣子犯以民未知義，（因）未安其居民未知禮，未生其共（通‘恭’）等理由諫阻。于是晉國(guó)采取了入務(wù)利民作執(zhí)秩以正其官等措施，數(shù)年后一戰(zhàn)而霸。據(jù)此可知時(shí)晉文公能夠稱(chēng)霸是因?yàn)樗ǎ〢．宣揚(yáng)禮治，完善制度B．崇尚儒學(xué)，伸張信義C．以民為本，專(zhuān)務(wù)生產(chǎn)D．善于納諫，注重德教15．（2022·陜西省咸陽(yáng)市高三高考模擬檢測(cè)·24）孔子雖謂“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”，卻對(duì)齊桓公“霸諸侯，一匡天下”頗加稱(chēng)許；孟子則尊王黜霸，對(duì)諸侯以王政相勉，希望新王“一怒而安天下之民”，讓天下“定千一”。這一變化反映了（）A．周王室權(quán)威得以恢復(fù)B．君主專(zhuān)制的時(shí)代訴求C．儒法思想的相互融合D．社會(huì)變革的進(jìn)程加速16．（2022·河南省新鄉(xiāng)市二模文綜·24）春秋時(shí)期，孔子認(rèn)為士人應(yīng)該“以四海為家”，如果“士而懷居，不足以為士”。他還主張“君子懷德，小人懷土”，甚至把反對(duì)貪戀安居，反對(duì)留戀鄉(xiāng)土，反對(duì)心系恩惠，提高到士之為士、君子與小人之界分的高度。孔子的這些主張（）A．得到了貴族階層的認(rèn)同B．體現(xiàn)了諸子思想的交融C．說(shuō)明士已被統(tǒng)治者重用D．順應(yīng)了時(shí)代變遷的需求17．（2022·湖北省八市高三3月聯(lián)考·1）《呂氏春秋》在《十二紀(jì)》中強(qiáng)調(diào)，施政要依照十二月令行事，而十二月令實(shí)際上是長(zhǎng)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；強(qiáng)調(diào)治國(guó)應(yīng)當(dāng)以農(nóng)業(yè)為重，尤其強(qiáng)調(diào)其意義不僅限于經(jīng)濟(jì)方面，更可以“貴其志”。這反映了古代圣王（）A．重視農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的作用B．重視民心民志的教化C．重視自然經(jīng)濟(jì)的規(guī)律D．重視施政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)18．（2022·河南省普通高中畢業(yè)班高考適應(yīng)性測(cè)試文綜·24）孟子認(rèn)為“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大?！缘路苏?，中心悅而誠(chéng)服也”。墨子認(rèn)為國(guó)家的職責(zé)是“一同國(guó)之義”。《道德經(jīng)》記載，“道常無(wú)為，而無(wú)不為”。這反映了（）A．儒墨的思想具有趨同的特點(diǎn)B．道家思想具有消極避世色彩C．諸子主張均適應(yīng)了時(shí)代潮流D．諸子思想差異源于時(shí)代變革19．（2022·哈師大附中、東北師大附中、遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)一?！?5）據(jù)《管子》記載，蚩尤在葛盧之山發(fā)現(xiàn)了最古老的銅礦，煉成了刀劍和鎧甲，這就是中國(guó)寶劍的起源。但漢代小說(shuō)《十洲記》卻堅(jiān)持認(rèn)為，最古老的寶劍來(lái)自西方世界，是周穆王征伐西戎，迫使對(duì)方交出的“昆吾割玉刀”。這說(shuō)明（）A．《管子》的記載符合歷史真實(shí)B．歷史敘述不能再現(xiàn)歷史事實(shí)C．只有一手史料才具備歷史價(jià)值D．史學(xué)研究需多方史料來(lái)印證20．（2022·湖南省張家界市高三1月檢測(cè)·1）古代經(jīng)典中，如《易》，“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火”；《詩(shī)經(jīng)》包含有大量蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸、草木，以及天文、地理、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等知識(shí)；《禮記》中有農(nóng)業(yè)與季節(jié)相關(guān)的知識(shí)。這說(shuō)明（）A．古代儒家經(jīng)典皆為百科全書(shū)式著作B．原始儒學(xué)孕育了中國(guó)傳統(tǒng)科技C．孔子為師意在培養(yǎng)“博學(xué)通才之士”D．傳統(tǒng)文化與科技發(fā)展相得益彰21．（2022·廣東省肇慶市二?！?）表1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分典籍對(duì)周公的記述表典籍記載《尚書(shū)·大傳》（周公）一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂(lè)，七年致政成王《墨子·貴義》周公旦朝讀書(shū)百篇，夕見(jiàn)漆（七）十士《孟子·離婁下》周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦據(jù)表中內(nèi)容可知，新興的士階層借助周公（）A．重建禮樂(lè)秩序B．構(gòu)建理想政治C．倡導(dǎo)重儒風(fēng)尚D．恢復(fù)貴族政治22．（2022·湖北省武昌區(qū)高三年級(jí)1月質(zhì)量檢測(cè)·1）現(xiàn)藏于湖北省博物館的國(guó)寶文物越王勾踐劍，主要用錫青銅鑄成，含有少量的鋁和微量的鎳，灰黑色的菱形花紋及黑色的劍柄、劍格都含有硫。正面有“越王鳩（勾）淺（踐）自作用劍”的鳥(niǎo)篆銘文。這反映了（）A．君主專(zhuān)制的強(qiáng)化B．書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展C．鑄造工藝的提高D．宗法體系的崩潰23．（2022·廣東省茂名市一模·1）“天下”一詞最早出現(xiàn)于《尚書(shū)》，此時(shí)的“天下”并不包括蠻夷戎狄所構(gòu)成的“四?！薄Ｖ翍?zhàn)國(guó)時(shí)，孟子提出“以夏變夷”，“天下”亦將“四?！奔{入其中。這一變化反映當(dāng)時(shí)（）A．華夏認(rèn)同觀(guān)念有所發(fā)展B．中央集權(quán)逐步強(qiáng)化C．周天子的權(quán)力不斷增強(qiáng)D．儒家思想成為主流24．（2022·河南省高考聯(lián)盟高三12月聯(lián)考·1）從甲骨文形體圖來(lái)看，德字左邊是“彳”，表示行走。右邊眼睛上有直線(xiàn)，表示“行正、目正”。發(fā)展為金文后，右邊眼睛下加了一顆心，即要“心正”。這一變化主要說(shuō)明（）甲骨文

金文

大篆

小篆A．中國(guó)文字結(jié)構(gòu)發(fā)展一脈相承B．早期社會(huì)行為規(guī)范逐漸發(fā)展C．儒家重德尚賢觀(guān)點(diǎn)影響深遠(yuǎn)D．心理認(rèn)同是華夏文明的內(nèi)核二、非選擇題(52分)25．（2022·廣東省揭陽(yáng)市高中三年級(jí)教學(xué)質(zhì)量測(cè)試·17）閱讀材料，完成下列要求。（22分）材料一相傳黃帝族與炎帝族相爭(zhēng)相匯，組合成炎黃聯(lián)盟，繼而戰(zhàn)勝并融合蚩尤族。炎、黃兩族胄裔（子孫后代）的夏人、商人、周人相繼建立王朝，并與黃河中下游其他各部族相互融合，形成“華夏”族。與華夏對(duì)稱(chēng)的“夷”，從大、從弓，意為持大弓之人，本指東方（今山東、江蘇一帶）諸族，后演變?yōu)橹性A夏之外諸少數(shù)民族的統(tǒng)稱(chēng)?！幾择T天瑜《中國(guó)文化生成史》材料二十六國(guó)北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、氐、羌等少數(shù)民族在中原建立政權(quán)后，不同程度上都面臨著如何處理族群關(guān)系的考驗(yàn)。天興元年（398年），鮮卑貴族拓跋珪正式建立北魏王朝，遷都平城（今山西大同），同年“用崔宏議，自謂黃帝之后，以土德王”。孝文帝遷都洛陽(yáng)后，積極推進(jìn)改革，改鮮卑姓氏為漢姓，并將隨魏南遷的鮮卑人改為洛陽(yáng)戶(hù)籍。太和十六年（492年），文帝“詔祀唐堯于平陽(yáng)，虞舜于廣寧，夏禹于安邑，周文于洛陽(yáng)”。——摘編自馬溢澳《拓跋鮮卑的“中國(guó)”認(rèn)同》（1）根據(jù)材料一，指出先秦時(shí)期“華夏”族界域的演變趨勢(shì)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明影響其演變的相關(guān)因素。（8分）（2）根據(jù)材料二，概括北魏統(tǒng)治者強(qiáng)化“中國(guó)認(rèn)同”的措施，并從“中華民族發(fā)展”的角度，分析其歷史意義。（14分）26．（2022·北京市順義區(qū)一模·16）（18分）中國(guó)古代婚姻制度材料一西周實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，為保證嫡長(zhǎng)子的純潔性，周代實(shí)行一夫一妻多妾制，《周禮》記載：“王者立后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一女御，以備內(nèi)職焉”。西周禮制還規(guī)定，男子二十歲“冠而列丈夫”，女子則十五歲為“及笄”，男女未成年不得成婚。《禮記·曲禮》記載：“男女無(wú)媒不交?！蔽髦芑橐龅某闪ⅲ绦蛏媳仨毞稀傲Y”。即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，在完成六禮后，婚姻關(guān)系才算成立。材料二漢代統(tǒng)治者重視儒家思想的教化和禮的調(diào)整作用，注重引禮入法。漢代不僅遵循一夫一妻制度，還強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)女子從一而終。其中，漢代的“三綱五常