2022高考語文模塊十五：傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀

傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀

考綱要求——考點(diǎn)闡釋明晰要求

考綱傳統(tǒng)文化經(jīng)典（如《論語》）的理解

解讀和評(píng)價(jià)

難度

★★★★☆

指數(shù)

歷覽浙江近幾年的高考真題，傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的考查呈現(xiàn)以下

趨勢(shì)：

一、從考綱、考情來看

1.命題緊扣考綱，始終圍繞“傳統(tǒng)文化經(jīng)典（如《論語》）的理

解和評(píng)價(jià)”等方向進(jìn)行考查，這屬于浙江特色。傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的

獨(dú)立命題，反映了浙江在“立德樹人”的大旗幟下，注重引導(dǎo)青年一

代傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，接受經(jīng)典的精神哺育，提高文化素養(yǎng)的初衷。

特別是在新時(shí)代背景下，尤其重視古代文化經(jīng)典對(duì)青年一代的教育功

能，以中國古代博大精深的人文思想陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的道

德水平。

2.總體而言，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀需要的理解、概括、評(píng)價(jià)等

能力，都被納入兩道主觀題中去考查。近幾年浙江卷對(duì)中國古代文化

經(jīng)典閱讀題的命題方式相對(duì)穩(wěn)定，然而選材的變化較大。

二、從命題特點(diǎn)來看

1.題量趨于穩(wěn)定，從2012年到2018年，每年都是考查兩道題。

除了2012年和2018年兩道題都是簡答題，其他年份都以一道填空題

和一道簡答題的方式命題。因此，浙江卷對(duì)《論語》的考查題型基本

上涉及填空題和簡答題兩種，且這兩種題型具有固定化的趨勢(shì)。

2.從分值上看，近兩年的分值設(shè)定有所變化，總分增加了1分。

3.題型沿襲傳統(tǒng)方式，主要從“綜合填空、理解概括、分析評(píng)

價(jià)、古為今用、選擇判斷”等幾個(gè)角度設(shè)題。從近六年的命題看，對(duì)

理解概括能力的考查是每年都不可或缺的。

三、2021年高考專家預(yù)測(cè)

1.從選材范圍看，浙江卷的選材趨于穩(wěn)定，一般取材于《論語》,

材料內(nèi)容也比較淺顯，但穩(wěn)中有變。2015年，浙江卷材料選取了朱

熹的《四書章句集注?孟子集注》；2016年，浙江卷材料選取了墨子的

《節(jié)用》；2017年之后，浙江卷材料又回歸到《論語》的選讀范圍。

2019年在回歸論語的基礎(chǔ)上，又向外拓展選取了《孟子?滕文公上》，

但無論變化如何，《論語》的學(xué)習(xí)是以不變應(yīng)萬變的根本，以此輻射,

遷移到諸子百家等思想內(nèi)容。同時(shí)，要關(guān)注一些名家對(duì)《論語》解讀

注解的選段、諸子百家的選段。注意將這些材料進(jìn)行對(duì)比閱讀，相互

印證，對(duì)比異同，并學(xué)會(huì)結(jié)合現(xiàn)今社會(huì)思潮，古為今用，做到適當(dāng)演

繹與延伸。

2.從分值看，2012年到2016年，分值都是5分。2017年和2018

年，分值上增加了1分，變?yōu)?分。分值的變化，體現(xiàn)了浙江卷對(duì)傳

統(tǒng)文化經(jīng)典的重視。

3.從命題形式看，從2009年開始，浙江卷就把《論語》列為高

考必考內(nèi)容。2015年，浙江省高考做出重大調(diào)整，對(duì)《論語》的考

查暫時(shí)退出必考范圍，進(jìn)入自選模塊的考試范圍。從考點(diǎn)題型上看，

除了綜合填空題，簡答題命題的方向重在概括、理解、分析和評(píng)價(jià)，

古為今用、選擇判斷的方式鮮有涉及，因此，理解、概括、評(píng)價(jià)等題

型還是備考的重點(diǎn)。

因此，2021年對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的考查，基本上還是保持以

往的出題態(tài)勢(shì)。

高考現(xiàn)場(chǎng)“怎么考”

真題啟示——真題速遞感知體驗(yàn)

一、（2019?高考浙江卷）閱讀下面的材料?，完成題目。（6分）

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不

懼?！白迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！?/p>

（《論語?憲問》）

堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。

（《孟子?滕文公上》）

【注】相傳堯傳天下給舜，舜傳天下給禹。

1.“夫子自道”在句中的意思是。子貢認(rèn)

為孔子的“我無能”是的說法。（2分）

【答案】先生在說自己自謙

【解析】本題考查理解經(jīng)典文本含義、概括文中觀點(diǎn)的能力。

解答此題，應(yīng)對(duì)文本進(jìn)行逐字翻譯，然后理解把握文中人物的觀點(diǎn)。

“夫子自道”中，“道”意為“說”，“自”做“道”的賓語，屬于

賓語前置，這句話應(yīng)翻譯為“夫子在說自己”?？鬃诱f自己做不到

“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，而子貢卻認(rèn)為“仁、知、勇”

正是孔子具有的品格，一句“夫子自道”表達(dá)出了孔子在自己學(xué)生心

目中謙虛的形象，所以子貢認(rèn)為孔子的“我無能”是自謙的說法。

2.堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子說法，應(yīng)該“不

憂”；按孟子說法，卻又會(huì)“憂”。根據(jù)材料，簡述孔子、孟子這么

說的原因。（4分）

【答案】①孔子認(rèn)為有仁德者修為高超，樂天知命，所以面對(duì)

人生各種不如意境遇時(shí)，都能“不憂”。

②孟子立足堯、舜帝王身份，認(rèn)為他們因?yàn)闆]有得到理想的繼承

者而為天下百姓“憂”。

【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，重點(diǎn)

考查對(duì)人物觀點(diǎn)的概括。解答此題，要讀懂選文，在整體把握文意的

基礎(chǔ)上，結(jié)合孔子、孟子的思想，抓住人物的語言來概括即可?？鬃?/p>

之言的意思是：君子之道有三個(gè)方面，我未能做到，仁德的人不憂愁，

睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏懼。所說的“君子道”指的是君子所

具有的品格，作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格便是“不憂、不惑、

不懼”三個(gè)方面，這是君子的終極追求，因而孔子說君子應(yīng)該做到

“不憂”。而孟子的意思是：堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得

不到禹、皋陶作為自己的憂慮。他認(rèn)為能為天下找到賢能之人來治理

國家的國君，才叫仁君，所以堯、舜是為天下而“憂”。據(jù)此組織答

案即可。

二、（2018?高考浙江卷憫讀下面的材料，完成題目。（6分）

子口：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”（《論語?述而》）

子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也

已?！保ā墩撜Z?泰伯》）

【注】①才之美：美好的才華。②使：假使。

3.第一則材料中“夢(mèng)見周公”的含意是什么？（2分）

答：

【答案】“夢(mèng)見周公”表明孔子對(duì)周代文化的推崇和向往。

【解析】這道題目檢測(cè)了考生對(duì)課本知識(shí)的掌握程度，答案直

接來自課文注解?！墩撜Z》選讀“克己復(fù)禮”章對(duì)“夢(mèng)見周公”做了

注釋：”表明孔子對(duì)周代文化的推崇和向往。周朝初年，因周成王年

幼，由周公旦攝政。相傳周公制禮作樂，建立典章制度，被認(rèn)為古代

圣賢之一?！闭莆樟苏n本內(nèi)容即可輕松得出答案。

4.概括第二則材料的主旨，并加以分析。（4分）

答：

【答案】①主旨在于說明德、才的關(guān)系，孔子強(qiáng)調(diào)德重于才。

②“周公之才之美”，是極言其才干之優(yōu)異；“驕”“吝”則是惡劣

的品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人如果品德不好，即使才華出眾也不足稱道。

【解析】解答此題，首先要理解語段的原有意思。這句話是說，

即使一個(gè)人（君主）擁有周公那樣美好的才華，如果驕傲又吝嗇，那其

他方面也就不值得看了。很顯然，孔子把道德品質(zhì)和人格魅力作為評(píng)

判一個(gè)人的首要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人如果缺少了道德品質(zhì)和人格魅力，那么

其他就無從談起。由此，即可概括出材料的主旨來。

【參考譯文】

孔子說：“我衰老得多么厲害啊！我好長時(shí)間沒再夢(mèng)見周公了！”

孔子說：“（一個(gè)君主）即使有周公那樣美好的才華，但如果驕傲

又吝嗇，那其他方面也就不值得看了。”

三、（2017?高考浙江卷升閱讀下面的材料，完成題目。（6分）

子謂子貢日：“女與回也孰愈？”對(duì)日：“賜也何敢望回？回也

聞一知十，賜也聞一知二「子曰：“弗如也；吾與女，弗如也?！保ā墩?/p>

語?公冶長》）

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論

語?述而》）

5.孔子的弟子各有所長，《論語》先進(jìn)篇以德行、言語、政事、

文學(xué)“四科”區(qū)分，其中顏淵屬于,子貢屬于o（2

分）

【答案】德行言語

【解析】這道題可以在《〈論語〉選讀》第十一課《誨人不倦》

中找到依據(jù)。原文寫道：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言

語:宰我，子貢；政事：冉有，李路；文學(xué)：子游，子夏。”所以顏

淵屬于德行科，子貢屬于言語科。

6.一說“吾與女，弗如也”中的“與”為連詞，可斷為“吾與

女弗如也”。根據(jù)這樣斷句，綜合上述材料，分析孔子的教育技巧。

（4分）

答：

【答案】①平等待人。孔子常常以自己與弟子同列，來說明同

具某種修養(yǎng)，或同有某種不足，體現(xiàn)出平等待人的教育家風(fēng)度。②善

于勉勵(lì)?？鬃幼苑Q與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng)，意在勉勵(lì)顏

回更加精進(jìn)?？鬃訉?duì)子貢的一番話，意在安慰子貢，并勉勵(lì)他取法乎

上，再加深造。

【解析】解答此題，首先要理解語段的原有意思，“與”在這

里一般理解為動(dòng)詞，即“贊同、同意“，這句話的意思是“我同意你

的看法，你是不如他”。而將“與”理解為連詞之后，句意變?yōu)椤拔?/p>

和你，都不如他”，即兩個(gè)人都不如顏回。這樣，孔子把自己和學(xué)生

子貢相并舉，顯示了他的謙遜，體現(xiàn)了他平等待人的教育家風(fēng)度。孔

子對(duì)子貢說的一番話，明顯是在安慰子貢，并勉勵(lì)他繼續(xù)努力，再加

深造。第二則材料中，孔子說自己與顏回都具有“用舍行藏”的修養(yǎng)，

是在勉勵(lì)他更加精進(jìn)。這兩則材料充分體現(xiàn)了孔子善于勉勵(lì)學(xué)生的教

育品質(zhì)。

【參考譯文】

孔子對(duì)子貢說：“你跟顏回，誰強(qiáng)一些呢？”子貢回答說：“我

怎么敢跟顏回比呢？顏回聽到一件事能夠推知十件事，我聽到一件事

只能推知兩件事?！笨鬃诱f：“不如他??；我同意你的看法，不如他

啊?！?/p>

孔子對(duì)顏淵說：“有人任用就施展抱負(fù)，沒有任用就藏身民間，

只有我和你能做到這樣吧！”

四、（2016?高考浙江卷）閱讀下面的材料，完成題目。（5分）

《墨子?節(jié)用》：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，

天下可信也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費(fèi)，足以倍

之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無不加用①而為者，是故

用財(cái)不費(fèi)，民德②不勞，其興利多矣?！?/p>

【注】①加用：更有用，更有價(jià)值。②德：通“得”。

7.從這段文字看，“節(jié)用”的含意是。（不超過6個(gè)字XI分）

【答案】去無用之費(fèi)

【解析】本題考查對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解、分析能力。認(rèn)真閱

讀原文，找出關(guān)鍵語句進(jìn)行歸納概括。針對(duì)“節(jié)用”，可以找到關(guān)鍵

句“去其無用之費(fèi)”。

8.根據(jù)選文，理解并概括墨子的“為政”思想。（4分）

答：

【答案】①不贊成通過對(duì)外掠奪來增強(qiáng)國力。②合理地節(jié)約用

度。③珍惜人力物力，減輕百姓負(fù)擔(dān)。

【解析】本題考查對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解、分析能力。解答此

題，首先要理解語段的意思，然后找出重點(diǎn)語句加以分析。如由“其

倍之非外取地也”可以看出，墨子是不贊成通過對(duì)外掠奪來增強(qiáng)國力

的，由“去其無用之費(fèi)”“用財(cái)不費(fèi)”可以概括出要合理地節(jié)約用

度，由“使民用財(cái)也，無不加用而為者“可以看出，墨子主張珍惜人

力物力，減輕百姓負(fù)擔(dān)。

【參考譯文】

《墨子?節(jié)用》：“圣人在一國施政，一國的財(cái)利可以加倍增長；

大到施政于天下，天下的財(cái)利可以加倍增長。這種財(cái)利的加倍并不是

向外掠奪土地，而是根據(jù)國家情況省去不必要的浪費(fèi)，這樣就能夠加

倍了。圣王施政，他發(fā)布命令、舉辦事業(yè)，使用民力和財(cái)物，沒有不

是更有用才去做的。所以使用財(cái)物不浪費(fèi)，民眾能不勞苦，他興起的

利益就多了?！?/p>

閱卷現(xiàn)場(chǎng)——樣卷評(píng)分培養(yǎng)規(guī)范

1.（2019?高考浙江卷）“夫子自道”在句中的意思是o

子貢認(rèn)為孔子的“我無能”是的說法。（2分）（原題材料見前

面“真題啟示”第一題）

本題考查理解經(jīng)典文本含意、概括文中觀點(diǎn)的能力。

解答此題，應(yīng)對(duì)文本進(jìn)行逐字翻譯，然后理解把握

文中人物的觀點(diǎn)。“夫子自道”中，“道”意為

“說”，“自”做“道”的賓語，屬于賓語前置，

題目這句話應(yīng)翻譯為“夫子在說自己”。孔子說自己做

剖析不到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，而子貢

卻認(rèn)為“仁、知、勇”正是孔子具有的品格，一句

“夫子自道”表達(dá)出了孔子在自己學(xué)生心目中謙虛

的形象，所以子貢認(rèn)為孔子的“我無能”是自謙的

說法。

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，

知者不惑，勇者不懼?！弊迂暼眨骸胺蜃幼缘?/p>

也?！保ā墩撜Z?憲問》）

文本

意思是說，孔子說：“君子之道有三個(gè)方面，我未

釋義

能做到：仁德的人不憂愁，睿智的人不迷惑，勇毅

的人不畏懼?！弊迂曊f：“這正是老師的自我表述

??！”

高考

【參考答案】先生在說自己（1分）自謙（1分）

閱卷

（第一空提到“說自己”，第二空提到與“謙虛”類

評(píng)分

似的意思均可得分）

標(biāo)準(zhǔn)

閱卷

先生有自組打L分

學(xué)生

高考己堅(jiān)持的分

答案

現(xiàn)場(chǎng)道義謙此答案第一空對(duì)

1得分

虛“道”的理解出現(xiàn)

理由

偏差，第二空抓住

了關(guān)鍵詞“謙”。

故給」.分.

閱卷

組2.分

學(xué)生先生錫的打分

答案聶€已此答案提及「說自

2語虛得分己”與“謙虛”的

理由關(guān)鍵詞。因此，給

滿分。

2.（2019?高考浙江卷）堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔

子說法，應(yīng)該“不憂”；按孟子說法，卻又會(huì)“憂”。根據(jù)材料，簡

述孔子、孟子這么說的原因。（4分）（原題材料見前面“真題啟示”第

一題）

本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，重點(diǎn)考

題目查對(duì)人物觀點(diǎn)的概括。解答此題，要讀懂選文，在整體

剖析把握文意的基礎(chǔ)上，結(jié)合孔子、孟子的思想，抓住人物

的語言來概括即可。

孔子之言的意思是：作為君子，其必需的品格便是“不

憂、不惑、不懼”三個(gè)方面，這是君子的終極追求。孟

文本子的意思是：堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不

解讀到禹、皋陶作為自己的憂慮。他認(rèn)為能為天下找到賢能

之人來治理國家的國君，才叫仁君，所以堯、舜是為天

下而“憂”。

考

高①孔子認(rèn)為有仁德者修為高超，樂天知命，所以面對(duì)人

卷

閱

生各種不如意境遇時(shí)，都能“不憂”。（2分）

分

評(píng)

②孟子立足堯、舜帝王身份，認(rèn)為他們因?yàn)闆]有得到理

準(zhǔn)

標(biāo)

想的繼承者而為天下百姓“憂”。（2分）

堯、舜是實(shí)行仁政閱卷

的明主，是孔子、組打L分

孟子口中的仁者，分

學(xué)生他們不用擔(dān)心人民未仔細(xì)審題，題

高考

答案和國家，但他們需王要求分述原

現(xiàn)場(chǎng)

1要擔(dān)心國家的繼得分因，該答案糅合

承，若是傳給不仁理由了孔孟的

之人，國家會(huì)走向?二憂二.與.二丕

滅亡。憂”，但“擔(dān)心

國家的繼承”

與孟子的

?二正，直二定

的契合度?。…故給

L分￡…

3G孑錫“不優(yōu)”&閱卷

㈤為加孑以為有仁組打4.分

德老，樂天知命，分

超然場(chǎng)外，不金拘

學(xué)生泥孑外在事?lián)P。

分點(diǎn)闡述了孔

答案孑錫“優(yōu)”是

a0孟“不憂”與

2為孑站笈龍、看得分

a“憂”的原因，

的喘鹿，大為他的理由

且理解準(zhǔn)確。故

㈤為汲布得到理鈍

給4??分.2…

的位承老而為天下

苞的、為@家四優(yōu)°

文化經(jīng)典閱讀答題失誤總結(jié)

1.整體分析薄弱

很多考生缺乏材料綜合立意的意識(shí)，作答時(shí)容易斷章取義，只顧一點(diǎn)

不及其余。究其原因，一方面是他們沒有去仔細(xì)把握各材料之間的聯(lián)

系；另一方面可能是文言解讀能力不足，不能完全讀懂材料的意思。

2.遷移能力缺乏

無論是熟悉的材料，還是陌生的材料，都是以“本”為“本”的，抓

住《論語》選讀這一“根本”來拓展延伸。但部分考生在答題時(shí)，容

易另起爐灶，把所給材料之間的聯(lián)系切斷，特別是作答思考“當(dāng)今社

會(huì)現(xiàn)實(shí)意義”的題目，無法自圓其說，甚至離題很遠(yuǎn)。

【知識(shí)導(dǎo)圖】

政治主張：為政以德、克已紀(jì)禮、

知其不可而為之...

:杼爰人、君了之風(fēng)、周而不比……）

教學(xué)之道:誨人不催用發(fā)誘導(dǎo)、行教無類、

師生關(guān)系....

［熟知諸子百家思想}

同統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀）—

讀懂文意,尋找關(guān)健信息

―|提煉成語.記憶古詩或俗語

概括理解）

五握閱讀答題方法=分析評(píng)價(jià)）

古為今用］

——（主觀荷答題）-

—fl.判斷立場(chǎng)］

■（答題思路卜-

—{3.結(jié)合材料、諸f百家思想分同

」4.聯(lián)系現(xiàn)實(shí),從個(gè)人、社會(huì)、國家等

「方面進(jìn)彳行平價(jià)

r????---

學(xué)金整體閱讀一夯實(shí)基礎(chǔ)掌握技巧

模塊入門（一）熟讀《論語》識(shí)孔子思想觀點(diǎn)心中知

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典涵蓋極廣，但從浙江高考要求和實(shí)踐看，主要

考查儒、道、法、墨四家的基本思想，并以儒家為主。從2017年開

始，《〈論語〉選讀》成為考查重點(diǎn)，《浙江省普通高考語文考試說明》

依舊延續(xù)這一考點(diǎn)考向，因此梳理《〈論語〉選讀》及孔子的相關(guān)思

想便成為重中之重。

一、《〈論語〉選讀》思想綱要

為政以德:德政主張、為政以德思想、“均”

的含意。

克己復(fù)禮：禮治主張、3與仁的關(guān)系、孝悌

1.政治主張

及實(shí)踐之情。

知其不可而為之:孔子堅(jiān)韌不拔的奮斗精神

與知其不可而為之的責(zé)任感。

2.修身仁者愛人：人生價(jià)值觀、仁愛的基本含意。

君子之風(fēng)：君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要

求、義利觀。

周而不比：人際交往觀。

誨人不倦：有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教。

高山仰止：孔子與弟子之間感人的師生關(guān)

3.學(xué)習(xí)與教育

系。

沂水春風(fēng)：禮樂文化（禮樂治國）。

4.哲學(xué)思想中庸之道：中庸思想、和而不同。

二、《〈論語〉選讀》課內(nèi)知識(shí)要點(diǎn)梳理

（一）為政以德

孔子主張運(yùn)用道德來治理國家，反對(duì)暴政與刑殺，以仁義道德來

教導(dǎo)百姓，用制度禮義來說服百姓，百姓才有廉恥之心而走正道。

核心思想具體解讀相關(guān)成語

“德”與“禮”是孔子治

眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北

國為政的主要主張，

辰。舊指有德的國君在位，

“德”是對(duì)個(gè)人的要求，

得到天下臣民的擁戴。拱，

以“仁”為核心。對(duì)統(tǒng)治

環(huán)線在周圍保衛(wèi)著。北，北

者而言，應(yīng)該執(zhí)行“仁

辰，北極星。

政”，對(duì)百姓不過分壓迫

足食足兵：糧食富足，軍備

錄IJ削，這在客觀上對(duì)百姓

齊全。

有利?！岸Y”包含兩方面

節(jié)用愛人：節(jié)約財(cái)用，愛

的意思：一是制度，孔子

護(hù)百姓。

提倡以倫理為基礎(chǔ)的嚴(yán)格

陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己

的等級(jí)制，作為治理國家

的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力，

1.“德”與的規(guī)范；二是個(gè)人之

獻(xiàn)出才能。就列，歸入行列。

“禮”“禮”，即處理人與人之

開柳出虎：原指看管的人

間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從

沒有盡責(zé)，使籠子開了，老

于制度之“禮”。古代的

虎出來了。后比喻放縱壞人。

德治是建立在人治基礎(chǔ)上

既來之，則安之：把遠(yuǎn)人

的一種政治理想體系，與

招來之后，就要使他們安定

今天的“以德治國”有本

下來?！皝怼薄鞍病倍际鞘?/p>

質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程

動(dòng)用法?！爸敝复衔牡?/p>

度上對(duì)統(tǒng)治者有約束作

“遠(yuǎn)人”?，F(xiàn)在指既然已經(jīng)

用，但不能從根本上解決

來了，就應(yīng)該安下心來。

問題，它與民主、法治是

“之”虛化，起補(bǔ)充音節(jié)作

不兼容的。但它作為法治

用。

的輔佐，建立一定的道德

標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人（包括統(tǒng)治

者與百姓）的行為，以實(shí)現(xiàn)

社會(huì)的穩(wěn)定，從這個(gè)意義

上說，還是有其積極意義

的。

孔子的天道觀是唯物的、

崇尚自然的。他不會(huì)高唱

仁愛的贊歌而忽視老百姓

的溫飽。子貢問政時(shí)，他

先強(qiáng)調(diào)“足食”，然后才

“教之”。當(dāng)然，在孔子

2.民生與教

的思想中，物質(zhì)與精神都

化

不容忽視，但是他更傾向

于精神。當(dāng)兩者必選其一

時(shí)，孔子做出“去食”的

選擇，這正體現(xiàn)了儒家

“舍生取義”的思想主

張。

續(xù)表

核心思想具體解讀相關(guān)成語

孔子提出“富民”分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國不統(tǒng)

和“教民”的思一，已被季孫、孟孫、叔孫

想，而且是“先富三家分割?？鬃影@國家的

后教”，但這并不沒落。分崩，破裂。離析，

是說“富”比散開。后用以形容國家或集

“教”重要。在孔團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。

子的觀念中，教化大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。干戈，

百姓始終是十分重泛指武器，比喻戰(zhàn)爭?，F(xiàn)多

3.先富后教要的問題。他一方比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地

面主張先“富之”做事。

后“教之”，一方禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)

面又寧可去“食”部。后用以指內(nèi)部出亂子。

留“信”，兩者并也指家庭成員中自起矛盾造

沒有矛盾。這反映成禍患。

出孔子治國思想的持危扶顛：扶助將要傾倒

兩層意思：他主張的。比喻扶持大局。

為政以德，要保證鳴鼓而攻之：比喻大張旗

百姓基本生活，滿鼓地加以聲討。攻，聲討。

足其物質(zhì)需求，這風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時(shí)

是基礎(chǔ)，所以提倡候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用

“富之”；但他又仁德感化，人們自然心悅誠

主張治國以禮，就服。風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒

要重視教化，使百伏。

姓能遵守禮，就要化若偃草：形容教育或感

提倡百姓有一種精化的力量很大，如風(fēng)過草倒

神力量，所以他又一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。

很重視做人的基本

準(zhǔn)則，如

甚至把它看得比生

命還重要。

以德治國，首先治

理者要有良好的道

德素養(yǎng)，以德服人，

百姓才會(huì)信服。因

4.正己此為政者應(yīng)以身作

則，“其身正，不

令而行”，君子要

帶頭向善，百姓才

會(huì)跟著向善。

孔子提出“均無

貧”的主張，其實(shí)

是站在統(tǒng)治者，即

“富”的立場(chǎng)上提

出的調(diào)和階級(jí)矛盾

的方法，也就是不

同等級(jí)地位的人各

5.“均”的含意自得到應(yīng)該得到的

部分C這與后來的

“均貧富”的含意

是不同的，“均貧

富”是站在窮人的

立場(chǎng)上提出的重新

分配社會(huì)財(cái)富的綱

領(lǐng)，亦即劫富濟(jì)貧。

（二）克己復(fù)禮

核心思想具體解讀相關(guān)成語

孔子所說的

“禮”，包含兩方

面的內(nèi)容。一是制

度之禮，他認(rèn)為，

“禮”（制度）的完

善是根本，所以他

推崇理想中的“周

禮”?西周面對(duì)當(dāng)

時(shí)社會(huì)紛爭（主要

是國君、諸侯的權(quán)

力爭奪），建立以

“嫡長子繼承制”

為核心的周禮，來

鞏固社會(huì)秩序。二

1.“禮”的內(nèi)涵是個(gè)人之禮，到孔

子生活的春秋后

期，這種制度受到

沖擊，禮崩樂壞，

所以孔子竭力提倡

“克己復(fù)禮”。這

就要求個(gè)人以禮為

規(guī)范,不違規(guī)逾矩。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件

下，孔子的這一理

論有助于社會(huì)的穩(wěn)

定。但后世統(tǒng)治者

借此強(qiáng)化自己的絕

對(duì)統(tǒng)治，成了壓迫

百姓的手段。

禮以仁為基礎(chǔ)，仁

以禮來維護(hù)；仁是

內(nèi)在的，禮是外在

2.禮與仁

的，二者緊密結(jié)合。

在孔子看來，禮是

一種制度規(guī)范，而

仁則是禮的基礎(chǔ)和

體現(xiàn)c對(duì)統(tǒng)治者來

說，要實(shí)行仁政；

對(duì)個(gè)人來說，要以

仁作為處理人際關(guān)

系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)

貝人離開了仁，也

就無所謂禮了。

孔子所說的“克己

復(fù)禮”，是在承認(rèn)

個(gè)人有一定自由欲

望的基礎(chǔ)上提倡人

要克服欲望、約束

自己，達(dá)到禮所規(guī)

范的要求?？鬃?/p>

“君君臣臣”的意

思主要還是正名

分、定等級(jí)。而漢

3.克己復(fù)禮代統(tǒng)治者則發(fā)展為

“三綱”（君為臣

綱，父為子綱，夫

為妻綱），到宋以

后，又將維護(hù)統(tǒng)治

者的意志強(qiáng)化為

“天理”，特別是

明代以后，更絕對(duì)

否定r個(gè)人的一切

愿望需求，實(shí)行封

建專制統(tǒng)治。

孝，指孝順父母；克己復(fù)禮：抑制自己的私欲，

悌，指敬愛兄長。使言行都合于禮。

孔子認(rèn)為，孝悌是是可忍，孰不可忍：如果這

仁之根本，本立則個(gè)可以容忍，那么還有什么

4.孝悌之情人道以生。一個(gè)人不可以容忍。表示絕不容忍。

在家中能孝順父名正言順：原指名分不

母，尊敬兄長，那正，道理就講不通。后指做

么他在外就可以對(duì)事名義正當(dāng)，道理也說得通。

國家盡忠，就不會(huì)也指做事理由正當(dāng)而充分，

犯上作亂，就可以含有理直氣壯的意思。

使國家與社會(huì)的安手足無措：手腳不知放到

定團(tuán)結(jié)得到保證。哪兒好。形容舉動(dòng)慌張，或

孔子認(rèn)為，要想在無法應(yīng)付。措，安放。

父母面前時(shí)時(shí)表現(xiàn)犯上作亂：指觸犯上級(jí)，

出和顏悅色是很難鬧亂子。也指叛逆活動(dòng)，還

的，也就是所說的指歷代剝削階級(jí)把人民的反

“色難”。在現(xiàn)實(shí)抗、起義誣蔑為“犯上作

生活中，對(duì)父母的亂”。

孝不僅僅表現(xiàn)在物

質(zhì)上，更重要的是

精神上的孝，深層

次的精神上的孝是

物質(zhì)所不能代替

的；真正的孝心須

是發(fā)自內(nèi)心的，像

宰我，即使強(qiáng)迫他

守孝三年，也是徒

有虛名而非真正的

孝。

（三）知其不可而為之

核心思想具體解讀相關(guān)成語

“知其不可而為之”是知其不可而為之：明知做不

對(duì)孔子精神的概括，表現(xiàn)到卻偏要去做。表示意志堅(jiān)

出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)固執(zhí)。

1.知其不可

貝h認(rèn)定目標(biāo)不放棄的執(zhí)四體不勤，五谷不分：不參

而為之

著精神。這種精神是儒家加勞動(dòng)，分不清五谷。后泛

積極進(jìn)取思想的集中體用以形容脫離勞動(dòng)和脫離勞

現(xiàn)。動(dòng)的人。五谷，通常指稻、

孔子不倡導(dǎo)消極避世，與黍、稷、麥、菽。

道家的主張不同。孔子伏無人問津：沒有人尋問渡

2.儒道之辯

然，一方面為眾生滔滔、□o比喻無人過問，受到冷

—入世與

知音難覓而悵惘；另一方落。也比喻無人探索、嘗試。

出世

面又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持著深厲淺揭：遇到深水就連

自己的濟(jì)世思想，知其不衣涉水，遇到淺水就撩起衣

可而為之，認(rèn)為天下無服過河。比喻做事要因時(shí)因

道，才更需要自己挺身而地制宜。

出，匡扶正道。

（四）仁者愛人

核心思想具體解讀相關(guān)成語

仁，作為孔子哲學(xué)

思想的核心，與孔

子政治思想核心的

“禮”，是《論語》

的基本思想，也是

一以貫之：始終如一，有始

儒家思想的核心。

有烈，善始拄烈c

仁，是對(duì)每一個(gè)人博施濟(jì)廣泛加薪濟(jì)困苦

最基本的要求，也

的人。形容人廣施恩惠，使

是搞好人與人之間

人們免于患難。

關(guān)系的基本保證。

立人達(dá)人：幫助人建立功

孔子對(duì)“仁”的論

業(yè)地位。

述貫穿在《論語》

能近取譬：能夠就近拿自

中，“仁”的內(nèi)涵，

己作例子來比方別人。指推

其基本要點(diǎn)是“愛

己及人，將心比心。也指能

人”，而其具體體

用就近的事物來作譬喻。

現(xiàn)則包含方方面

1.仁的內(nèi)涵己所不欲，勿施于人：自

面，諸如孝悌、謹(jǐn)

己所不愿意的，不要施加給

信、愛眾、親仁、

別人。

忠恕、博施濟(jì)眾、

安老懷少：使老年人安

體諒人而不強(qiáng)加于

逸，使年少者歸心，形容使

人、重視人、關(guān)心

人民生活安定。

弱者、珍愛生命，

一匡天下：糾正混亂局

等等。

面，使天下納入正軌。引申

孔子的“仁愛”建

為統(tǒng)一天下。

立在“禮”（等級(jí)

被發(fā)左衽：指像少數(shù)民族

制度）的基礎(chǔ)上，也

那樣處于落后狀態(tài)。也指淪

是以禮為原則和指

為夷狄。

導(dǎo)的，所以他提倡

“君君、臣臣、父

父、子子”，以親

情為紐帶，推己及

人，從家庭親人到

整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)

“仁愛”。而墨子

“兼愛”則是建立

在所有人平等的基

礎(chǔ)上，人與人之間

互相友愛，利益共

享。顯然這是一種

理想主義的觀點(diǎn)，

在階級(jí)社會(huì)里，是

難以實(shí)現(xiàn)的。這也

是墨子思想在后來

衰落的原因。

至于孟子說

“墨子兼愛，是無

父也”，一方面是

說儒家的“仁愛”

與墨家的“