微專題1 中華傳統(tǒng)文化的傳承與交流 【高效課堂精研】高三歷史統(tǒng)編版（2019）二輪復(fù)習(xí)

專題四中國古代的傳統(tǒng)文化與文化傳承微專題1中華傳統(tǒng)文化的傳承與交流01提煉核心主干一、中華傳統(tǒng)文化主流思想的演變、內(nèi)涵、特點及價值時期演變歷程先秦：中華文化的奠基(1)遠(yuǎn)古時期：中原________率先成為核心，推動著_________中華文化的形成。(2)華夏認(rèn)同：春秋戰(zhàn)國時期，初步形成各民族共同的____________、文化認(rèn)同。(3)春秋晚期：孔子對西周禮樂文明進(jìn)行闡述，儒家文化的思想核心形成。老子的核心觀念是“道”，提倡____________、小國寡民。(4)百家爭鳴：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，成為后世中華思想文化的源頭活水華夏族多元一體血緣認(rèn)同無為而治時期演變歷程秦漢時期：儒學(xué)正統(tǒng)地位確立(1)秦朝：秦始皇推崇法家學(xué)說。(2)漢朝：漢武帝接受董仲舒建議，____________，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；佛教傳入、道教興起尊崇儒術(shù)時期演變歷程魏晉、隋唐時期：儒、佛、道交匯融通(1)魏晉時期______盛行，隋朝儒家提出“三教合歸儒”，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，唐中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。(2)南朝范縝對佛教進(jìn)行抨擊。北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者先后滅佛玄學(xué)時期演變歷程宋元時期：理學(xué)的形成與發(fā)展(1)理學(xué)：儒、佛、道學(xué)說相互滲透形成理學(xué)，其豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。(2)科技、史學(xué)、文藝高度繁榮時期演變歷程明清時期：中華文化的傳承和轉(zhuǎn)折(1)王守仁：提出“致良知”“____________”的學(xué)說。(2)李贄：提倡____________，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。(3)黃宗羲、顧炎武和王夫之：提倡個性自由，批判理學(xué)，批判封建專制，倡導(dǎo)____________，對后世影響深遠(yuǎn)。(4)康雍乾時期，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展知行合一個性自由經(jīng)世致用內(nèi)涵、特點、價值(1)內(nèi)涵：重視以人為本；民本思想；崇尚天人合一，道法自然；提倡愛國、追求____________；崇德尚賢、推崇天下為公；崇尚自強(qiáng)不息、厚德載物；和而不同。(2)特點：本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性。(3)價值①歷史價值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國人的____________和行為方式。②現(xiàn)實價值：維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒家國情懷思維方式

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百家爭鳴的實質(zhì)是治國方略的爭鳴

百家爭鳴現(xiàn)象實際上是諸子百家因各自在治國方略上的主張不同產(chǎn)生思想領(lǐng)域的沖突，其實質(zhì)是治國方略的爭鳴。以孔子、孟子為代表的儒家尚“禮樂”和“仁義”，主張以禮治國，以德服人；以老子、莊子為代表的道家主張道法自然，提倡“無為而治”；以墨子為代表的墨家主張“兼愛”“非攻”，即社會和諧、天下太平；以韓非子為代表的法家主張“以法治國”，為君主專制、中央集權(quán)提供了理論根據(jù)，其主張最受統(tǒng)治者歡迎。二、中華傳統(tǒng)文化交流與傳播方式與途徑人口遷移(如魏晉至南宋北方人口南遷)、商路貿(mào)易(如絲綢之路與中西文化交流)、戰(zhàn)爭及文化交流(如蒙古西征客觀促進(jìn)中西文化交流)等中華文化在交流中發(fā)展(1)佛教傳入中國：對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗、建筑等方面都產(chǎn)生了深刻影響。(2)西學(xué)東漸：明末清初，一些歐洲傳教士來華，借助傳播科學(xué)知識達(dá)到傳教的目的，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識。鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)的傳播渠道大大增加中華文化對世界的影響(1)對亞洲①漢字、______、佛教、制度等傳到日本、朝鮮和越南。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受中華文化影響。②14世紀(jì)末，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在______傳播；15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化；____________的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。(2)對歐洲：____________外傳到歐洲促進(jìn)了社會轉(zhuǎn)型；孔子思想、儒家經(jīng)典、史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、茶葉、絲綢、瓷器、園林建筑等對歐洲產(chǎn)生了重要影響儒學(xué)琉球鄭和下西洋四大發(fā)明

易錯易混

明末清初的西學(xué)東漸

歐洲傳教士來華，傳播基督教、自然科學(xué)和人文科學(xué)。將西方文化引入中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，使中國人了解了西方的宗教、科技和人文；開闊了國人的視野，一些開明之士逐漸突破“天朝上國”的自大心理，對中國的傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)狀進(jìn)行反思，一定程度上影響了明末清初知識界的思想和學(xué)風(fēng)變革。明末清初西學(xué)東漸的高潮，終因清閉關(guān)鎖國政策而銷聲匿跡。02聚焦高頻考向考向1先秦時期中華傳統(tǒng)文化的奠基角度?依托以玉比喻人格的言論，考查孔子思想的特點(2024·高考北京卷，T1)古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤而澤，仁也；縝密以栗(堅硬)，知(智)也；廉(棱角)而不劌(割)，義也；垂之如隊(墜)，禮也。這一比喻寄托了(

)A．隆禮重法的精神 B．無為而治的理想C．修身明德的追求 D．選賢任能的理念√教材溯源本題依托綱要上“孔子和老子”“百家爭鳴”等知識命制，考查對孔子思想主張的判斷認(rèn)識情境素能本題利用孔子的言論，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，旨在考查解讀信息、遷移所學(xué)知識，分析獲取歷史結(jié)論的能力，體現(xiàn)了對時空觀念、史料實證等素養(yǎng)的考查解析：據(jù)材料“孔子用玉比喻理想人格……禮也”可知，孔子用玉比喻理想人格，溫潤、堅硬、有棱角而不傷人、垂落有序分別對應(yīng)仁、智、義和禮，這體現(xiàn)了孔子賦予了玉豐富的道德內(nèi)涵，對玉寄托了修身明德的追求，故選C項。隆禮重法是荀子的主張，排除A項；無為而治是老子的主張，排除B項；選賢任能是墨子的理念，排除D項。角度?運(yùn)用歷史結(jié)論考查諸子百家治國理念的差異(2024·高考新課標(biāo)卷，T25)春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛進(jìn)行政治變革，爭相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是(

)A．儒家B．墨家C．道家D．法家√解析：根據(jù)材料諸子百家在春秋戰(zhàn)國時期上層建筑變革的背景下，大都呼吁“選賢與能”，但道家與此主張相悖，老子主張順其自然，無為而治，莊子崇尚逍遙自由，如《道德經(jīng)》中有“不尚賢，使民不爭”的表述，故選C項。儒家經(jīng)典《禮記》中有“選賢與能”的主張，墨家代表墨子則倡導(dǎo)尚賢，法家代表人物韓非主張“任賢”并由賢良智者“集思廣益”，他們都試圖影響現(xiàn)實政治，并不同程度地得到了一些諸侯國統(tǒng)治者的呼應(yīng)，排除A、B、D三項。角度?依托諸子教育思想的差異，考查春秋戰(zhàn)國時期的社會特征(2023·高考重慶卷，T1)孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會下層者。墨子則進(jìn)一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國時期(

)A．儒家倡導(dǎo)人人平等 B．勞動教育開始普及C．墨家重視生產(chǎn)技藝 D．平民階層得到發(fā)展√教材溯源本題依托綱要上“百家爭鳴”時期諸子的思想等知識而命制，考查對諸子教育思想反映的時代特征的判斷認(rèn)識情境素能本題利用儒、墨教育思想，構(gòu)建學(xué)習(xí)情境，主要考查解讀信息、運(yùn)用唯物史觀獲取歷史本質(zhì)結(jié)論的能力，體現(xiàn)了對時空觀念、史料實證、唯物史觀等素養(yǎng)的考查解析：根據(jù)材料可知，孔子的弟子中有出身社會下層者，墨子主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，兩者的教育主張都使得社會下層群體有機(jī)會接受教育，這反映出當(dāng)時平民階層得到發(fā)展，D項正確?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，但并不能體現(xiàn)“人人平等”的思想，排除A項；孔子和墨子都接納社會下層者為教育對象，并不意味著推行勞動教育，排除B項；墨子以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件，這是墨家教學(xué)的基本條件，并不能體現(xiàn)墨家重視生產(chǎn)技藝，排除C項。角度?從諸子師徒關(guān)系切入，考查諸子思想主張的共同特點(2023·高考新課標(biāo)卷，T25)荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(

)A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”√解析：荀子將法納入自己的禮學(xué)體系，提出了隆禮重法的治國方略；而韓非、李斯為法家學(xué)派代表人物，主張以法為工具管理國家?！捌鸱ㄕ灾沃?，重刑罰以禁之”強(qiáng)調(diào)用公正的法律治理人們，重用刑罰來禁止人們犯罪。這能代表三人的共同主張，故A項正確。B項主張通過實行仁政治理天下，這是孟子的主張，排除；C項意為用道德來誘導(dǎo)人們，用禮教來整頓人們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服，這是孔子的主張，排除；D項意為拋棄仁與義的法則，民眾才能回歸孝慈，拋棄機(jī)巧與貨利的誘惑，盜賊才能消失，這是老子的主張，排除。角度?運(yùn)用太祝的觀點考查春秋時期治國理政思想的特點(2022·高考遼寧卷，T1)春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點(

)A．反映了民本思想傾向 B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D．否定了君權(quán)神授解析：太祝指出中行寅失敗的原因是“不修德義而招致民怨”，認(rèn)為“一祝不勝萬詛”，體現(xiàn)了民眾的重要性，故選A項?！讨T子百家思想的時代性學(xué)派內(nèi)容儒家①春秋時期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的思想體系，意在緩和社會矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國時期，孟子主張實行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”。在當(dāng)時諸侯混戰(zhàn)時期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，所以只是諸子百家中的顯學(xué)而已學(xué)派內(nèi)容道家①春秋時期，老子主張“無為而治”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其消極的情緒。②戰(zhàn)國時期，莊子繼承并發(fā)展了老子的思想。道家思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的墨家代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實力增強(qiáng)，要求平等、反對戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時的社會條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要學(xué)派內(nèi)容法家戰(zhàn)國時期以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇考向2中國古代傳統(tǒng)主流思想演變的特點及影響角度?從經(jīng)學(xué)世家的形成考查魏晉南北朝時期儒學(xué)發(fā)展的影響(2024·高考江蘇卷，T2)魏晉南北朝時期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時期經(jīng)學(xué)世家的形成(

)A．源于北方士族南遷B．影響南北方政權(quán)頻繁更替C．有利于儒學(xué)的復(fù)興D．導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面√解析：據(jù)題干材料可知，經(jīng)學(xué)世家的特點是在佛教、道教沖擊下尊奉儒學(xué)，這有利于儒學(xué)的復(fù)興，故選C項。角度?運(yùn)用女性墓志的記載考查北魏治國的思想理念(2024·高考黑吉遼卷，T2)下表是北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容。人物內(nèi)容將軍馮邕之妻元氏母義三恪，道著二王，肅穆閨闈，見重君子長樂長公主元瑛六行允備，四德無違，孝友出于自然，柔恭表于天性樂安郡公主元仲英女節(jié)茂于公宮，婦道顯于邦國該表反映了當(dāng)時(

)A.門第觀念得到強(qiáng)化B.因俗而治政策得到推廣C.禮儀規(guī)范得到傳承D.儒家倫理道德得到認(rèn)同√教材溯源本題依托綱要上“儒學(xué)的發(fā)展”等知識命制，考查北魏時期主流思想的地位和影響情境素能本題利用北魏皇族女性墓志的記載，創(chuàng)設(shè)社會生活情境，主要考查解讀信息、獲取歷史結(jié)論的能力，體現(xiàn)了對時空觀念、史料實證等素養(yǎng)的考查解析：根據(jù)材料可知，三位女生都為權(quán)貴身份，且將軍之妻、公主和郡主都為元姓，對這些女性人物的評價都強(qiáng)調(diào)守婦道，且有良好的品行道德。結(jié)合所學(xué)可知，北魏孝文帝的封建化改革中將鮮卑姓改為漢姓，其中皇族拓跋氏改姓元，而且大力推行儒家文化，表格中對女性的評價反映了當(dāng)時儒家倫理道德得到了認(rèn)同，故選D項。表格內(nèi)容是對婦女倫理道德的評價，且這些女性都是皇室貴胄，缺乏與其他統(tǒng)治階層的對比，得不出“門第觀念得到強(qiáng)化”的結(jié)論，排除A項；因俗而治是國家根據(jù)不同地區(qū)、不同民族的風(fēng)俗、社會發(fā)展?fàn)顩r實施統(tǒng)治或管理，而材料主要是對女性的倫理道德評價，未涉及因俗而治政策，排除B項；禮儀規(guī)范是具有一定強(qiáng)制力的，由國家層面進(jìn)行具體規(guī)定和操作，而材料僅是對女性的倫理道德評價，排除C項。角度?運(yùn)用史料創(chuàng)設(shè)情境，考查程朱理學(xué)的特點(2023·高考江蘇卷，T4)下表呈現(xiàn)的是宋代程頤和朱熹的思想觀點。這說明理學(xué)家(

)√思想家觀點程頤讀史須見圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物朱熹若未讀徹語、孟、中庸、大學(xué)便去看史，胸中無一個權(quán)衡，多為所惑A.主張學(xué)史時須重視道德教化B.研究歷史注重史料搜集整理C.通過探究萬物獲取歷史真相D.借助歷史事實領(lǐng)悟心學(xué)理念教材溯源本題依托綱要上宋代“儒學(xué)的復(fù)興”等主干知識命制，考查對程朱理學(xué)特點的理解認(rèn)識情境素能本題運(yùn)用程朱理學(xué)家的言論構(gòu)建學(xué)習(xí)情境，旨在考查解讀信息、遷移所學(xué)知識、獲取歷史結(jié)論的能力，體現(xiàn)了對時空觀念、史料實證、歷史解釋等素養(yǎng)的考查解析：據(jù)材料可知，程頤認(rèn)為讀史書需要看見圣賢所留下的治亂的關(guān)鍵，賢人君子出仕或隱退的時機(jī)，就是格物；朱熹認(rèn)為讀書要按一定的次序，不要顛倒，讀史之前要先將四書讀透徹。綜上可看出，兩人都主張學(xué)史時須重視道德教化，A項正確。材料中沒有提及史料搜集整理的信息，排除B項；材料中描述的是讀歷史要用儒家思想去權(quán)衡，沒有體現(xiàn)通過探究萬物獲得歷史真相，排除C項；心學(xué)理念是王陽明的思想，排除D項。角度?運(yùn)用材料考查王安石思想的特點(2024·高考重慶卷，T4)王安石認(rèn)為，“天”是自然的、物質(zhì)的，沿著自己的道路即“天道”運(yùn)行和變化著，“可無作好，無作惡，無偏無黨，無反無側(cè)”。人也同樣按照自己的道路即“人道”活動和發(fā)展著。這反映了王安石(

)A.樸素的辯證法思想 B．傳統(tǒng)的倫理觀C.樸素的唯物論思想 D．傳統(tǒng)的天命觀√解析：王安石認(rèn)為“天”是自然的、物質(zhì)的，天有“天道”，人有“人道”，都是沿著自己的道路運(yùn)行變化，強(qiáng)調(diào)其客觀性、物質(zhì)性以及規(guī)律性，這反映了王安石樸素的唯物論思想，故選C項。辯證法思想強(qiáng)調(diào)事物的矛盾、變化和發(fā)展，而題干中主要強(qiáng)調(diào)的是“天”的自然物質(zhì)性以及人和天各自按自己的道路運(yùn)行，排除A項；材料并未涉及傳統(tǒng)倫理觀的相關(guān)內(nèi)容，排除B項；傳統(tǒng)天命觀強(qiáng)調(diào)天的意志和主宰作用，而題干中王安石強(qiáng)調(diào)“天”是自然的、物質(zhì)的，且按自己道路運(yùn)行，并非傳統(tǒng)天命觀的體現(xiàn)，排除D項。角度?運(yùn)用宋代女子吳妙靜故事的流傳，考查理學(xué)的影響(2024·高考重慶卷，T6)明清時期，宋代女子吳妙靜的故事在嶺南地區(qū)廣為流傳。她最初僅因為出資修橋造福民眾而聞名，之后卻被地方官紳塑造為節(jié)孝雙全的人物，乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱?。可見?dāng)時(

)A.理學(xué)滲透到基層社會B.婦女社會地位顯著提升C.公益事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展D.官紳階層思想趨于創(chuàng)新√解析：據(jù)題干及所學(xué)可知，理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常等倫理道德，吳妙靜從出資修橋而聞名到被塑造為節(jié)孝雙全的人物，體現(xiàn)了理學(xué)對社會的影響，特別是對基層社會的滲透，故選A項。材料體現(xiàn)的是理學(xué)對女性形象的塑造，而非女性地位的實質(zhì)性改變，且“婦女社會地位顯著提升”明顯不符合明清時期的史實，排除B項；材料重點強(qiáng)調(diào)的是吳妙靜形象的變化以及背后的理學(xué)影響，并未體現(xiàn)公益事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，排除C項；將吳妙靜塑造為節(jié)孝雙全的人物，體現(xiàn)了官紳階層思想深受理學(xué)的影響，而非“趨于創(chuàng)新”，排除D項。1．漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的深遠(yuǎn)影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想。2．魏晉至隋唐時期儒學(xué)發(fā)展的特點儒學(xué)危機(jī)魏晉南北朝時期，社會的動蕩不安造成人們對宗教信仰的渴求，佛教、道教相繼興盛并迅速傳播，儒學(xué)因此受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位唐代“三教并行”唐代實行三教并行的文化政策，儒、佛、道得以獨立發(fā)展，并在獨立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭論、相互融合；在彼此的爭論和發(fā)展中，儒學(xué)日益處于劣勢唐代儒學(xué)的發(fā)展韓愈、柳宗元等掀起古文運(yùn)動和復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動，批評佛教，吸收新的思想，光復(fù)儒學(xué)考向3中華傳統(tǒng)文化的交流、傳播及影響角度?從《史記·樂書》的記載切入，考查中華傳統(tǒng)文化的特點(2023·高考北京卷，T1)中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂書》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化(

)A.重視選賢任能 B．尊重個性自由C.強(qiáng)調(diào)多元互鑒

D．注重仁義道德√教材溯源本題依托選擇性必修3P3“史料閱讀”及司馬遷《史記·樂書》的記載命制，考查對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及特點的判斷認(rèn)識情境素能本題運(yùn)用古代傳統(tǒng)音樂，構(gòu)建社會生活情境，主要考查解讀信息、分析判斷歷史結(jié)論的能力，體現(xiàn)了對時空觀念、史料實證等素養(yǎng)的考查解析：題干信息“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，即材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，故選D項。角度?從考古墓葬文化切入，考查漢代地域文化交流的特征(2022·高考重慶卷，T2)考古表明，戰(zhàn)國至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、狹長形土坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，隨葬品也有明顯的關(guān)中特色。這反映出西漢中期(

)A．蜀地墓葬出現(xiàn)平民化趨勢B．蜀文化逐漸融入到漢文化中C．蜀地經(jīng)濟(jì)實力與關(guān)中相當(dāng)D．蜀文化與關(guān)中文化交流有限√解析：解讀題干信息可知，戰(zhàn)國至西漢初期蜀地墓葬以蜀文化因素為主，西漢中期墓葬形式以漢文化因素為主，隨葬品也具有明顯的關(guān)中特征，這反映出蜀文化受到漢文化的影響，并融入了漢文化中，故選B項。角度?從朝鮮、日本請賜現(xiàn)象切入，考查明代中華文化傳播的影響(2023·高考湖南卷，T5)永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對此解讀合理的是(

)A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展B．書籍向外流通渠道不暢通C．請求賜書是為了吸收中國先進(jìn)思想D．朝日兩國借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威√教材溯源本題依托選擇性必修3“中華文化對世界的影響”主干知識命制，考查中華文化傳播的特點及影響情境素能本題運(yùn)用明成祖時期朝、日學(xué)習(xí)中國文化構(gòu)建學(xué)習(xí)情境，旨在考查解讀信息、遷移所學(xué)知識、判斷歷史結(jié)論的能力，體現(xiàn)了對時空觀念、歷史解釋等素養(yǎng)的考查解析：材料強(qiáng)調(diào)朝鮮、日本向明朝請賜經(jīng)籍，這是因為明朝在當(dāng)時影響力巨大，明朝賜予經(jīng)籍可以理解為兩國統(tǒng)治者得到了明朝的認(rèn)可，兩國可以利用明朝的影響力鞏固自身統(tǒng)治，故選D項?！八臅薄拔褰?jīng)”等書在宋朝時已經(jīng)確定，明初沒有對其新發(fā)展，排除A項；朝鮮、日本通過官方途徑求經(jīng)，不代表書籍外流的其他渠道不暢通，排除B項；朝鮮、日本統(tǒng)治者求經(jīng)的主要目的不是吸收先進(jìn)思想，而是強(qiáng)化統(tǒng)治，排除C項。中華文化對外傳播的特點(1)對外傳播范圍廣：中華文化有著很強(qiáng)的輻射性，東到朝鮮半島和日本，南及東南亞各國，西達(dá)地中海和歐洲，在世界廣大的范圍內(nèi)都留下了中華文化的鮮明烙印。(2)對外傳播多渠道：絲綢之路東起長安，西至地中海沿岸，是東西方文化交流的重要通道，海上絲綢之路的開辟，促進(jìn)了中國同世界各國的物質(zhì)貿(mào)易和文化交流。(3)隨著封建王朝國力的強(qiáng)弱而時有盈縮：唐朝國力空前強(qiáng)大，陸路和海路交通暢達(dá)，對外文化交流也頗為繁盛。兩宋時期，海上貿(mào)易非常興盛，航線遠(yuǎn)至西亞、非洲等地。元代疆域遼闊，對外交往頻繁，同亞、非、歐等大洲的國家多有往來，陸上和海上的交通都很發(fā)達(dá)。清代雖然西學(xué)東漸，但中華文化并沒有停止向世界各地傳播的腳步，在海外依然閃耀著奪目的光輝。(4)與日本、朝鮮的文化交流源遠(yuǎn)流長：日本、朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名。朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。03演練命題預(yù)測演練1主干深化考——中國古代傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(2024·南京高三調(diào)研)有學(xué)者認(rèn)為，“周之代商，絕不代表物質(zhì)文明之進(jìn)展……未必在宗法制度也……而在人道主義之黎明……一切固保天命之方案，皆明言在人事之中?！痹撚^點意在強(qiáng)調(diào)西周(

)A．萌發(fā)貴族政治B．改進(jìn)生產(chǎn)方式C．重視敬天保民

D．弱化宗法關(guān)系√解析：據(jù)材料可知，西周注重人的地位、價值，結(jié)合所學(xué)可知，早期國家政治神秘色彩濃