專題04：社科類文本閱讀（考題練習(xí)）（原卷版）

專題04：社科類文本閱讀（考題練習(xí)）一、閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。中國科學(xué)技術(shù)史序言（節(jié)選）李約瑟中國的科學(xué)技術(shù)在世界文明史上曾經(jīng)占據(jù)著極為重要的地位。在古代，中國的許多發(fā)明創(chuàng)造對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。從早期的農(nóng)業(yè)技術(shù)來看，中國率先發(fā)展了先進(jìn)的灌溉系統(tǒng)，如都江堰水利工程，歷經(jīng)數(shù)千年依然在發(fā)揮作用，它巧妙地利用地形和水流原理，實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模的農(nóng)田灌溉和防洪排澇，這不僅保障了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定，也展示了中國在水利工程學(xué)方面的卓越智慧。中國的農(nóng)耕技術(shù)，包括精耕細(xì)作的方法、各種農(nóng)具的發(fā)明創(chuàng)造，如曲轅犁的出現(xiàn)極大地提高了耕作效率，使得中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力在很長一段時(shí)間內(nèi)處于世界領(lǐng)先水平。在手工業(yè)領(lǐng)域，中國的絲綢紡織技術(shù)堪稱一絕。絲綢質(zhì)地精美，其制作工藝復(fù)雜而精細(xì)，從養(yǎng)蠶、繅絲到紡織、印染，每一個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含著高度的技術(shù)含量。絲綢的外傳，開辟了著名的絲綢之路，成為東西方文化交流與貿(mào)易的重要紐帶，讓世界認(rèn)識到了中國的高超技藝和獨(dú)特文化。中國的陶瓷制造同樣聞名遐邇，精美的瓷器，無論是造型設(shè)計(jì)還是燒制工藝，都達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，其獨(dú)特的釉色和裝飾藝術(shù)，深受世界各國人民的喜愛，在海外有“china”（瓷器）成為中國代名詞的佳話。中國在天文學(xué)方面也有著輝煌的成就。古代中國的天文學(xué)家們長期觀測天象，記錄了大量珍貴的天文數(shù)據(jù)，如哈雷彗星的多次觀測記錄，比西方早了許多年。他們還制定了較為精確的歷法，這些歷法不僅用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)安排，也反映了中國對天體運(yùn)行規(guī)律的深刻認(rèn)識。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，中國古代數(shù)學(xué)家提出了許多重要的理論和算法。例如《九章算術(shù)》涵蓋了算術(shù)、代數(shù)、幾何等多方面的知識，其中的方程術(shù)、勾股定理等內(nèi)容，對世界數(shù)學(xué)的發(fā)展有著不可忽視的推動作用。然而，隨著時(shí)間的推移，中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展逐漸落后于西方。這其中有著復(fù)雜的原因。封建制度的長期束縛是一個(gè)重要因素，封建統(tǒng)治者往往重視政治穩(wěn)定和思想統(tǒng)治，對科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展缺乏足夠的鼓勵和支持。例如，明清時(shí)期的閉關(guān)鎖國政策，使得中國與外界的科技交流受阻，無法及時(shí)吸收國外先進(jìn)的科技成果。同時(shí)，傳統(tǒng)的儒家思想體系在一定程度上強(qiáng)調(diào)人文倫理，對自然科學(xué)的重視相對不足，知識分子更多地專注于科舉仕途，而較少投身于科學(xué)技術(shù)的探索與研究。但不可否認(rèn)的是，中國古代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就依然是人類文明寶庫中的璀璨明珠，它為世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，并且其中蘊(yùn)含的智慧和創(chuàng)造力仍然值得我們深入研究和借鑒，以促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和文化的交流融合。1.

下列關(guān)于中國古代農(nóng)業(yè)技術(shù)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.都江堰水利工程體現(xiàn)了中國在水利工程學(xué)方面的高超智慧。B.曲轅犁的發(fā)明提高了耕作效率，使中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力領(lǐng)先世界。C.中國是世界上最早發(fā)展灌溉系統(tǒng)的國家，且技術(shù)一直領(lǐng)先。D.精耕細(xì)作的農(nóng)耕方法是中國古代農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要組成部分。2.

中國絲綢紡織技術(shù)的意義不包括（）A.促進(jìn)了國內(nèi)農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展B.成為東西方文化交流的紐帶C.展示了中國高超的技藝水平D.因外傳開辟了絲綢之路3.

中國科學(xué)技術(shù)逐漸落后于西方的原因，下列說法錯誤的是（）A.封建制度對科技發(fā)展缺乏鼓勵支持B.閉關(guān)鎖國阻礙了與國外科技交流C.儒家思想完全排斥自然科學(xué)D.知識分子多追求科舉仕途4.

請簡要概括中國古代科學(xué)技術(shù)在世界文明史上的重要地位。5.

結(jié)合文本，分析中國古代科技成就對現(xiàn)代的啟示。二、閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。東方和西方的科學(xué)喬治·薩頓從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度（特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段）來看，東方和西方是極端對立的。然而，我們必須記住兩件事。第一件事是有關(guān)科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)?？茖W(xué)全部形式的種子是來自東方的。在中世紀(jì)，這些種子主要在穆斯林世界里得到了精心培育。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，它們再次被發(fā)現(xiàn)并得到了進(jìn)一步的發(fā)展。因此，在很大程度上，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。第二件事是我們必須記住東方和西方之間曾經(jīng)有過的協(xié)調(diào)。在古代，東方和西方的知識精英們曾有過頻繁的交流與合作。希臘的哲學(xué)家們曾前往埃及學(xué)習(xí)，吸收了東方的智慧；而東方的學(xué)者們也對希臘的思想成果表現(xiàn)出濃厚的興趣。這種交流促進(jìn)了雙方科學(xué)文化的發(fā)展，使得許多偉大的科學(xué)思想和發(fā)現(xiàn)得以產(chǎn)生。如今，西方科學(xué)在世界范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，但這并不意味著東方科學(xué)就毫無價(jià)值。東方科學(xué)有著自己獨(dú)特的思維方式和研究方法。例如，東方的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注重整體觀念，將人體看作一個(gè)有機(jī)的整體，通過調(diào)節(jié)身體的平衡來治療疾病，這種理念與西方醫(yī)學(xué)注重局部病理分析形成了鮮明的對比。而且東方科學(xué)在農(nóng)業(yè)、天文等領(lǐng)域也曾取得過輝煌的成就。東方的農(nóng)業(yè)技術(shù)，如灌溉系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與管理，在古代就達(dá)到了很高的水平，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有力保障；東方的天文學(xué)觀測歷史悠久，記錄了許多珍貴的天文現(xiàn)象，對天體運(yùn)行規(guī)律有著獨(dú)特的認(rèn)識。然而，令人遺憾的是，在現(xiàn)代社會，東方科學(xué)常常被忽視甚至被貶低。西方一些人以西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來評判東方科學(xué)，認(rèn)為東方科學(xué)缺乏科學(xué)性、精確性。這種觀點(diǎn)是片面的。東方科學(xué)雖然在某些方面可能沒有西方科學(xué)那樣的量化分析，但它蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思考和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該認(rèn)識到，東方和西方的科學(xué)是相互補(bǔ)充的。西方科學(xué)的精確性、邏輯性和實(shí)驗(yàn)性與東方科學(xué)的整體性、宏觀性和經(jīng)驗(yàn)性相結(jié)合，可以為人類科學(xué)的發(fā)展開辟更廣闊的道路。如果我們只重視西方科學(xué)而忽視東方科學(xué)，那么人類科學(xué)的發(fā)展將會失去許多寶貴的資源和靈感。就如同一個(gè)人只用一條腿走路，必然會走得艱難且不穩(wěn)定。我們需要促進(jìn)東西方科學(xué)的交流與融合，讓它們在相互尊重、相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上共同發(fā)展，為解決人類面臨的各種問題，如環(huán)境問題、健康問題等提供更全面、更有效的方案。1.

下列關(guān)于科學(xué)種子的說法，正確的是（）A.實(shí)驗(yàn)科學(xué)的種子只來自西方B.科學(xué)種子在中世紀(jì)僅在歐洲得到培育C.東方是科學(xué)種子的重要源頭之一D.科學(xué)種子在東方未得到真正發(fā)展2.

東方科學(xué)的特點(diǎn)不包括（）A.注重整體觀念B.有深刻哲學(xué)思考C.強(qiáng)調(diào)精確量化分析D.蘊(yùn)含豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)3.

作者認(rèn)為東西方科學(xué)應(yīng)（）A.以西方科學(xué)為主導(dǎo)進(jìn)行融合B.各自獨(dú)立發(fā)展互不干擾C.相互補(bǔ)充共同發(fā)展D.以東方科學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行4.

請簡要概括古代東西方科學(xué)交流的表現(xiàn)。5.

結(jié)合文本，分析忽視東方科學(xué)的危害。三、閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。材料一東方和西方的科學(xué)喬治·薩頓從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度（特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段）來看，東方和西方是極端對立的。然而，我們必須記住兩件事。第一件事是有關(guān)科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)?？茖W(xué)全部形式的種子是來自東方的。在中世紀(jì)，這些種子主要在穆斯林世界里得到了精心培育。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，它們再次被發(fā)現(xiàn)并得到了進(jìn)一步的發(fā)展。因此，在很大程度上，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。第二件事是我們必須記住東方和西方之間曾經(jīng)有過的協(xié)調(diào)。在古代，東方和西方的知識精英們曾有過頻繁的交流與合作。希臘的哲學(xué)家們曾前往埃及學(xué)習(xí)，吸收了東方的智慧；而東方的學(xué)者們也對希臘的思想成果表現(xiàn)出濃厚的興趣。這種交流促進(jìn)了雙方科學(xué)文化的發(fā)展，使得許多偉大的科學(xué)思想和發(fā)現(xiàn)得以產(chǎn)生。如今，西方科學(xué)在世界范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，但這并不意味著東方科學(xué)就毫無價(jià)值。東方科學(xué)有著自己獨(dú)特的思維方式和研究方法。例如，東方的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注重整體觀念，將人體看作一個(gè)有機(jī)的整體，通過調(diào)節(jié)身體的平衡來治療疾病，這種理念與西方醫(yī)學(xué)注重局部病理分析形成了鮮明的對比。而且東方科學(xué)在農(nóng)業(yè)、天文等領(lǐng)域也曾取得過輝煌的成就。東方的農(nóng)業(yè)技術(shù)，如灌溉系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與管理，在古代就達(dá)到了很高的水平，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有力保障；東方的天文學(xué)觀測歷史悠久，記錄了許多珍貴的天文現(xiàn)象，對天體運(yùn)行規(guī)律有著獨(dú)特的認(rèn)識。然而，令人遺憾的是，在現(xiàn)代社會，東方科學(xué)常常被忽視甚至被貶低。西方一些人以西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來評判東方科學(xué)，認(rèn)為東方科學(xué)缺乏科學(xué)性、精確性。這種觀點(diǎn)是片面的。東方科學(xué)雖然在某些方面可能沒有西方科學(xué)那樣的量化分析，但它蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思考和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該認(rèn)識到，東方和西方的科學(xué)是相互補(bǔ)充的。西方科學(xué)的精確性、邏輯性和實(shí)驗(yàn)性與東方科學(xué)的整體性、宏觀性和經(jīng)驗(yàn)性相結(jié)合，可以為人類科學(xué)的發(fā)展開辟更廣闊的道路。如果我們只重視西方科學(xué)而忽視東方科學(xué)，那么人類科學(xué)的發(fā)展將會失去許多寶貴的資源和靈感。就如同一個(gè)人只用一條腿走路，必然會走得艱難且不穩(wěn)定。我們需要促進(jìn)東西方科學(xué)的交流與融合，讓它們在相互尊重、相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上共同發(fā)展，為解決人類面臨的各種問題，如環(huán)境問題、健康問題等提供更全面、更有效的方案。材料二《論東西方科學(xué)的差異與交融》在探討科學(xué)的發(fā)展歷程時(shí)，東西方科學(xué)展現(xiàn)出了明顯的差異。西方科學(xué)自近代以來，以其強(qiáng)大的邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證體系迅速崛起。以物理學(xué)為例，牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立，通過精確的數(shù)學(xué)計(jì)算和大量的實(shí)驗(yàn)觀測，揭示了宏觀物體的運(yùn)動規(guī)律，這一體系成為西方科學(xué)精確性與邏輯性的典范。西方科學(xué)在工業(yè)革命中更是大放異彩，推動了機(jī)械制造、化工等眾多領(lǐng)域的飛速發(fā)展，使得西方社會在生產(chǎn)力和科技水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于東方。而東方科學(xué)，長期以來有著自己獨(dú)特的發(fā)展路徑。東方的哲學(xué)思想深刻地影響著科學(xué)的發(fā)展方向。比如道家思想中的“道法自然”理念，讓東方科學(xué)在對自然的研究中注重順應(yīng)自然規(guī)律，而非過度地去征服自然。在建筑領(lǐng)域，中國的傳統(tǒng)建筑講究與自然山水的和諧共生，建筑布局依據(jù)風(fēng)水學(xué)說，考慮到采光、通風(fēng)、排水等多方面與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與西方建筑更多地從功能和美學(xué)的幾何構(gòu)圖出發(fā)有所不同。在醫(yī)學(xué)方面，西方醫(yī)學(xué)依靠解剖學(xué)、生理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科，發(fā)展出了針對各種疾病的精細(xì)化治療手段，如外科手術(shù)、藥物靶向治療等。但東方醫(yī)學(xué)，如中醫(yī)，通過望、聞、問、切來診斷疾病，運(yùn)用中藥、針灸、推拿等多種療法來調(diào)節(jié)人體的氣血陰陽平衡。中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說雖然難以用西方科學(xué)的解剖學(xué)直接證實(shí)，但在長期的醫(yī)療實(shí)踐中卻展現(xiàn)出了獨(dú)特的療效。盡管東西方科學(xué)存在差異，但在現(xiàn)代全球化的浪潮下，交融的趨勢也日益明顯。西方科學(xué)開始關(guān)注東方科學(xué)中的整體觀念和生態(tài)理念，例如在環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域，西方學(xué)者借鑒東方“天人合一”的思想，重新審視人類與自然的關(guān)系，提出了可持續(xù)發(fā)展的概念。而東方科學(xué)也在積極吸收西方科學(xué)的先進(jìn)技術(shù)和研究方法，中醫(yī)研究中開始運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的檢測手段來輔助診斷，傳統(tǒng)中藥的成分分析也借助了西方的化學(xué)分析技術(shù)，這都有助于東方科學(xué)更好地走向現(xiàn)代化，也為人類科學(xué)的綜合發(fā)展提供了新的契機(jī)。1.

下列關(guān)于東西方科學(xué)關(guān)系的表述，不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.東西方科學(xué)在起源上有著緊密的聯(lián)系，科學(xué)的種子源于東方。B.西方科學(xué)在現(xiàn)代占據(jù)主導(dǎo)地位，東方科學(xué)已無發(fā)展的必要。C.東西方科學(xué)在思維方式和研究方法上存在差異且相互補(bǔ)充。D.古代東西方科學(xué)有過交流合作，促進(jìn)了雙方科學(xué)文化發(fā)展。2.

與西方科學(xué)相比，東方科學(xué)的特點(diǎn)不包括（）A.注重整體觀念B.強(qiáng)調(diào)精確量化分析C.受哲學(xué)思想影響深刻D.有獨(dú)特實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)體系3.

下列對東西方科學(xué)交融的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.東方科學(xué)應(yīng)完全按照西方科學(xué)的模式進(jìn)行改造。B.西方科學(xué)借鑒東方思想主要是為了彌補(bǔ)自身不足。C.東西方科學(xué)交融只是簡單地將雙方技術(shù)疊加。D.這種交融能讓東西方科學(xué)各自放棄原有特色。4.

請簡要概括材料中提到的西方科學(xué)的優(yōu)勢。5.

結(jié)合材料，分析東西方科學(xué)交融對人類科學(xué)發(fā)展的意義四、閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。材料一中國科學(xué)技術(shù)史序言（節(jié)選）李約瑟中國的科學(xué)技術(shù)在世界文明史上曾經(jīng)占據(jù)著極為重要的地位。在古代，中國的許多發(fā)明創(chuàng)造對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。從早期的農(nóng)業(yè)技術(shù)來看，中國率先發(fā)展了先進(jìn)的灌溉系統(tǒng)，如都江堰水利工程，歷經(jīng)數(shù)千年依然在發(fā)揮作用，它巧妙地利用地形和水流原理，實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模的農(nóng)田灌溉和防洪排澇，這不僅保障了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定，也展示了中國在水利工程學(xué)方面的卓越智慧。中國的農(nóng)耕技術(shù)，包括精耕細(xì)作的方法、各種農(nóng)具的發(fā)明創(chuàng)造，如曲轅犁的出現(xiàn)極大地提高了耕作效率，使得中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力在很長一段時(shí)間內(nèi)處于世界領(lǐng)先水平。在手工業(yè)領(lǐng)域，中國的絲綢紡織技術(shù)堪稱一絕。絲綢質(zhì)地精美，其制作工藝復(fù)雜而精細(xì)，從養(yǎng)蠶、繅絲到紡織、印染，每一個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含著高度的技術(shù)含量。絲綢的外傳，開辟了著名的絲綢之路，成為東西方文化交流與貿(mào)易的重要紐帶，讓世界認(rèn)識到了中國的高超技藝和獨(dú)特文化。中國的陶瓷制造同樣聞名遐邇，精美的瓷器，無論是造型設(shè)計(jì)還是燒制工藝，都達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，其獨(dú)特的釉色和裝飾藝術(shù)，深受世界各國人民的喜愛，在海外有“china”（瓷器）成為中國代名詞的佳話。中國在天文學(xué)方面也有著輝煌的成就。古代中國的天文學(xué)家們長期觀測天象，記錄了大量珍貴的天文數(shù)據(jù)，如哈雷彗星的多次觀測記錄，比西方早了許多年。他們還制定了較為精確的歷法，這些歷法不僅用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)安排，也反映了中國對天體運(yùn)行規(guī)律的深刻認(rèn)識。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，中國古代數(shù)學(xué)家提出了許多重要的理論和算法。例如《九章算術(shù)》涵蓋了算術(shù)、代數(shù)、幾何等多方面的知識，其中的方程術(shù)、勾股定理等內(nèi)容，對世界數(shù)學(xué)的發(fā)展有著不可忽視的推動作用。然而，隨著時(shí)間的推移，中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展逐漸落后于西方。這其中有著復(fù)雜的原因。封建制度的長期束縛是一個(gè)重要因素，封建統(tǒng)治者往往重視政治穩(wěn)定和思想統(tǒng)治，對科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展缺乏足夠的鼓勵和支持。例如，明清時(shí)期的閉關(guān)鎖國政策，使得中國與外界的科技交流受阻，無法及時(shí)吸收國外先進(jìn)的科技成果。同時(shí)，傳統(tǒng)的儒家思想體系在一定程度上強(qiáng)調(diào)人文倫理，對自然科學(xué)的重視相對不足，知識分子更多地專注于科舉仕途，而較少投身于科學(xué)技術(shù)的探索與研究。但不可否認(rèn)的是，中國古代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就依然是人類文明寶庫中的璀璨明珠，它為世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，并且其中蘊(yùn)含的智慧和創(chuàng)造力仍然值得我們深入研究和借鑒，以促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和文化的交流融合。材料二《西方科技發(fā)展歷程簡述》西方科技的發(fā)展在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)與軌跡。在古希臘時(shí)期，西方就奠定了一定的科學(xué)思想基礎(chǔ)，眾多哲學(xué)家對自然現(xiàn)象充滿好奇與探索欲望。例如，亞里士多德對生物學(xué)、物理學(xué)等多領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的研究與思考，盡管其部分觀點(diǎn)在后來被證明存在錯誤，但他的思維方式和分類研究方法對西方科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中世紀(jì)的西方，科學(xué)發(fā)展相對緩慢，宗教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，許多科學(xué)思想被禁錮。然而，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，西方科技迎來了新的曙光。人文主義精神的傳播激發(fā)了人們對知識的渴望和對自然的重新審視。哥白尼的日心說打破了長期以來教會支持的地心說的束縛，開啟了天文學(xué)的革命，也象征著科學(xué)開始擺脫宗教的枷鎖。此后，西方科技進(jìn)入快速發(fā)展階段。牛頓力學(xué)體系的建立是西方科學(xué)史上的一座豐碑，通過精確的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，牛頓揭示了宏觀物體運(yùn)動的基本規(guī)律，這一體系對物理學(xué)、工程學(xué)等眾多學(xué)科產(chǎn)生了極為廣泛的影響，推動了工業(yè)革命的發(fā)生。在工業(yè)革命期間，西方在機(jī)械制造、動力能源、交通運(yùn)輸?shù)阮I(lǐng)域取得了巨大突破。瓦特改良蒸汽機(jī)，使人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代，機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代手工勞動，生產(chǎn)力得到極大提高。在近代，西方科學(xué)在電磁學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域繼續(xù)深入發(fā)展。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為電力的廣泛應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)；門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律，使化學(xué)學(xué)科的研究更加系統(tǒng)有序；達(dá)爾文提出進(jìn)化論，改變了人們對生物起源和發(fā)展的認(rèn)知。西方科學(xué)憑借其強(qiáng)大的實(shí)驗(yàn)研究傳統(tǒng)、邏輯分析能力以及不斷創(chuàng)新的精神，在世界科技舞臺上占據(jù)了主導(dǎo)地位，并持續(xù)影響著全球科技發(fā)展的走向。1.

下列關(guān)于中國古代科技與西方古代科技對比的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國古代農(nóng)業(yè)技術(shù)在灌溉和農(nóng)耕工具方面有突出成就，西方古代則在古希臘的科學(xué)思想基礎(chǔ)上發(fā)展。B.中國古代手工業(yè)的絲綢紡織和陶瓷制造聞名世界，西方中世紀(jì)科學(xué)發(fā)展因宗教神學(xué)而停滯不前。C.中國古代天文學(xué)有大量觀測數(shù)據(jù)和精確歷法，西方文藝復(fù)興后天文學(xué)取得重大突破開啟革命。D.中國古代數(shù)學(xué)《九章算術(shù)》有重要理論算法，西方古代亞里士多德在多學(xué)科研究有廣泛影響。2.

中國科學(xué)技術(shù)逐漸落后于西方的原因不包括（）A.西方宗教神學(xué)對科學(xué)思想的長期禁錮B.中國封建制度對科技發(fā)展的束縛C.中國閉關(guān)鎖國阻礙科技交流D.中國儒家思想對自然科學(xué)重視不足3.

下列關(guān)于西方科技發(fā)展歷程的說法，正確的一項(xiàng)是（）A.古希臘時(shí)期科學(xué)發(fā)展達(dá)到頂峰，之后進(jìn)入中世紀(jì)的衰落期。B.工業(yè)革命是西方科技發(fā)展的唯一轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使其全面領(lǐng)先。C.牛頓力學(xué)體系是西方科技發(fā)展的重要里程碑，影響廣泛。D.西方近代科技發(fā)展只注重理論研究，忽視實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。4.

請簡要概括中國古代科技在世界文明史上的貢獻(xiàn)。5.

結(jié)合材料，分析西方科技發(fā)展的特點(diǎn)。五、閱讀《人生的境界（節(jié)選），完成下面1~5小題。文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位朱光潛文學(xué)是一種語言藝術(shù)，它在各類藝術(shù)形式中占據(jù)著極為獨(dú)特的地位。與繪畫、雕塑等造型藝術(shù)相比，文學(xué)缺乏直觀的視覺形象。繪畫能夠用色彩和線條在畫布上瞬間勾勒出一個(gè)具體可感的場景或人物形象，觀眾一眼望去便能對其有一個(gè)整體的感知。例如達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，那神秘的微笑、優(yōu)雅的姿態(tài)通過畫面直接映入觀者眼簾。而文學(xué)則需要讀者憑借文字的描述，在腦海中逐步構(gòu)建形象，這個(gè)過程相對緩慢且依賴于讀者的想象力和生活經(jīng)驗(yàn)。相較于音樂這種聽覺藝術(shù)，文學(xué)的節(jié)奏感與韻律感呈現(xiàn)出別樣的特質(zhì)。音樂通過音符的高低、長短、強(qiáng)弱等組合，直接訴諸人的聽覺感官，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。像貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，開頭那有力的音符仿佛是命運(yùn)的敲門聲，能迅速抓住聽眾的心。文學(xué)雖也有節(jié)奏和韻律，如詩歌中的格律、平仄等，但它更多地是通過詞語的排列組合、語句的長短變化以及情節(jié)的跌宕起伏來營造一種內(nèi)在的節(jié)奏與韻律，這種節(jié)奏韻律需要讀者在閱讀過程中細(xì)細(xì)品味才能體會。在表現(xiàn)生活的廣度和深度上，文學(xué)具有獨(dú)特的優(yōu)勢。它不受時(shí)間和空間的嚴(yán)格限制，可以自由地穿梭于古今中外的不同時(shí)空，描繪宏大的歷史畫卷，也能深入刻畫人物內(nèi)心最細(xì)微的情感波動。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，既展現(xiàn)了俄法戰(zhàn)爭時(shí)期宏大的戰(zhàn)爭場面、社會風(fēng)貌，又細(xì)致入微地刻畫了眾多人物的性格、心理和命運(yùn)。而戲劇藝術(shù)受舞臺表演的局限，在場景轉(zhuǎn)換、人物表現(xiàn)等方面相對受限。文學(xué)語言具有豐富的內(nèi)涵和多義性。一個(gè)詞語在不同的語境中可能會有多種不同的含義，這就為文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的空間。作者可以巧妙地運(yùn)用詞語的多義性來塑造復(fù)雜的人物形象、營造朦朧的意境。例如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，王安石經(jīng)過多次推敲才選定，它不僅描繪了春天江南一片綠意盎然的景象，還蘊(yùn)含著生機(jī)、希望等豐富的情感和意境。這種語言的多義性使得文學(xué)作品能夠引發(fā)讀者多角度的思考和解讀，每一次閱讀都可能有新的發(fā)現(xiàn)。從審美功能來看，文學(xué)能夠喚起讀者豐富的聯(lián)想和想象，讓讀者在閱讀過程中參與到作品的再創(chuàng)造之中。讀者在閱讀小說時(shí)，會根據(jù)作者的描述在腦海中想象出故事發(fā)生的場景、人物的模樣和他們的行為舉止。這種讀者與作品之間的互動是文學(xué)審美獨(dú)特性的重要體現(xiàn)。而且文學(xué)可以通過語言深入探討人生的意義、價(jià)值等哲學(xué)性的問題，引導(dǎo)讀者對生活進(jìn)行深刻的反思，這是其他一些藝術(shù)形式難以企及的?？傊?，文學(xué)作為語言藝術(shù)，以其獨(dú)特的方式反映生活、表達(dá)情感、啟迪思想，在藝術(shù)的殿堂中閃耀著獨(dú)有的光輝。1.

下列關(guān)于文學(xué)與繪畫區(qū)別的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)需要讀者借助想象力構(gòu)建形象，繪畫能直接呈現(xiàn)視覺形象。B.文學(xué)的創(chuàng)作依賴文字描述，繪畫依靠色彩和線條來創(chuàng)作。C.文學(xué)的形象構(gòu)建相對緩慢，繪畫形象能被觀眾瞬間感知。D.文學(xué)和繪畫在表現(xiàn)生活的深度上都受很大限制。2.

與音樂相比，文學(xué)的節(jié)奏韻律（）A.更能直接引起情感共鳴B.主要通過音符組合體現(xiàn)C.需讀者閱讀品味才能體會D.不存在于詩歌之外的文學(xué)體裁3.

下列對文學(xué)語言特點(diǎn)的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.詞語含義單一，便于讀者理解作品內(nèi)涵。B.其多義性限制了文學(xué)作品的創(chuàng)作空間。C.能借助多義性營造意境，引發(fā)讀者思考。D.多義性只在詩歌創(chuàng)作中被作者巧妙運(yùn)用。4.

請簡要概括文學(xué)在表現(xiàn)生活方面的獨(dú)特優(yōu)勢。5.

結(jié)合文本，分析文學(xué)審美功能的獨(dú)特性。六、閱讀下面的文字，完成下面22~24小題。音樂就在你心中陳鋼音樂，這一神奇的藝術(shù)形式，有著動人心弦的力量。它似一陣無形的風(fēng)，能悄然拂過人們的心田，喚起各種情感與思緒。音樂的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，那時(shí)的人們在勞動、祭祀等活動中，用簡單的聲音和節(jié)奏來表達(dá)內(nèi)心的感受與訴求。從原始的骨笛到如今種類繁多的樂器，音樂經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。它跨越了地域與文化的界限，在世界各地綻放出絢麗多彩的花朵。在西方古典音樂中，莫扎特的音樂猶如靈動的精靈，在歡快的旋律中跳躍著純真與美好。他的作品往往充滿了明亮的音符，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而富有變化。例如《小夜曲》，那悠揚(yáng)的旋律仿佛將人帶入一個(gè)寧靜而美好的夜晚，月光灑在靜謐的庭院，情侶們在輕聲細(xì)語。貝多芬的音樂則更多地展現(xiàn)出一種英雄氣概與對命運(yùn)的抗?fàn)?。他的《命運(yùn)交響曲》，開頭那幾個(gè)沉重的音符，就像是命運(yùn)在叩擊著大門，而隨后激昂的旋律則是人們對命運(yùn)的不屈吶喊。音樂具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，它能描繪出各種場景和情感。當(dāng)我們聆聽德彪西的《月光》時(shí)，那輕柔的、如夢幻般的旋律，仿佛讓我們看到了月光下波光粼粼的湖面，湖面上倒映著岸邊的樹木和遠(yuǎn)處的山巒，一種寧靜、悠遠(yuǎn)的情緒油然而生。而在電影配樂中，音樂的這種表現(xiàn)力更是被發(fā)揮得淋漓盡致。在《泰坦尼克號》的配樂中，那悠揚(yáng)的主題曲伴隨著杰克和露絲在船頭張開雙臂的經(jīng)典畫面，將愛情的美好與浪漫以及面對未知命運(yùn)的憧憬完美地展現(xiàn)出來；當(dāng)船沉沒時(shí)，音樂又轉(zhuǎn)為悲壯，仿佛在為那些逝去的生命哀歌。音樂對于個(gè)人的心靈有著深刻的滋養(yǎng)作用。它可以在我們孤獨(dú)時(shí)陪伴我們，像一位忠實(shí)的朋友。當(dāng)我們遭遇挫折而沮喪時(shí)，激昂的音樂能夠激發(fā)我們內(nèi)心的斗志，讓我們重新振作起來。對于一個(gè)民族而言，音樂也是其文化和精神的重要載體。例如我國的民間音樂，如陜北的信天游，那高亢嘹亮的歌聲，反映了當(dāng)?shù)厝嗣窈婪?、質(zhì)樸的性格和在艱苦環(huán)境中對生活的熱愛與向往；又如江南的絲竹樂，其婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的旋律，體現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的柔美與溫情，傳承著中華民族獨(dú)特的文化韻味。然而，在現(xiàn)代社會，盡管音樂的傳播變得極為便捷，各種音樂平臺讓人們可以輕松獲取海量的音樂資源，但人們真正用心去感受音樂、理解音樂內(nèi)涵的卻并不多。很多人只是將音樂作為一種背景聲音，在工作、學(xué)習(xí)或休閑時(shí)隨意播放，而沒有深入地去體會音樂所蘊(yùn)含的情感、意境和文化價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)重新喚醒內(nèi)心對音樂的熱愛與敬畏，讓音樂真正走進(jìn)我們的心靈深處，因?yàn)橐魳凡粌H僅是一種聽覺的享受，更是一種能夠觸動靈魂、啟迪智慧、傳承文化的偉大藝術(shù)。1.

下列關(guān)于莫扎特音樂特點(diǎn)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.充滿靈動的旋律B.常呈現(xiàn)歡快的節(jié)奏C.音符較為沉重壓抑D.作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)且富有變化2.

音樂在電影中的作用不包括（）A.增強(qiáng)畫面的視覺效果B.展現(xiàn)人物的情感變化C.渲染故事的氛圍情境D.輔助表達(dá)影片的主題3.

關(guān)于現(xiàn)代社會音樂現(xiàn)狀的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.音樂傳播困難導(dǎo)致人們難以接觸到音樂B.人們普遍重視音樂內(nèi)涵的理解與感受C.音樂成為人們生活中可有可無的點(diǎn)綴D.便捷傳播使人們更深入地欣賞音樂4.

請簡要概括音樂對個(gè)人心靈的滋養(yǎng)作用。5.

結(jié)合文本，分析音樂作為民族文化載體的體現(xiàn)。七、閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。①在科學(xué)的幼年時(shí)期，科學(xué)的各個(gè)復(fù)雜的側(cè)面還沒有充分展開，人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別，進(jìn)而尋求劃分它們的簡單的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)或理性標(biāo)準(zhǔn)。彼時(shí)，科學(xué)與偽科學(xué)之間黑白分明，不容混淆。②19世紀(jì)末，隨著牛頓的經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的崩塌，科學(xué)與偽科學(xué)之間絕對分明的界限開始松動起來，它們之間除了“非此即彼”，還要適當(dāng)承認(rèn)“亦此亦彼”。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗(yàn)“證實(shí)”或“證偽”①的，就是科學(xué)的；凡是不經(jīng)受檢驗(yàn)的，即不可“證實(shí)”或“證偽”的，就是非科學(xué)或者偽科學(xué)。這就是說，科學(xué)與偽科學(xué)的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗(yàn)相符合，而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預(yù)測某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測錯了，例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測某些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，因而仍然是科學(xué)。而且，正由于科學(xué)理論只能包含有限的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，又總是注定了要為新的經(jīng)驗(yàn)所否定，因而也可以說它們又總是具有“潛在反證”或者潛在謬誤。從這點(diǎn)看，這不僅不是科學(xué)理論的缺點(diǎn)，而且恰恰表明它的科學(xué)性之所在?？傊?，“金無足赤，人無完人”，科學(xué)也同樣不是絕對完善的終極真理，同樣難免真?zhèn)位祀s，是非難辨。它已永遠(yuǎn)失去了那絕對真理的神圣光圈。③那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢？④“證實(shí)主義者”認(rèn)為凡是不可證實(shí)的就是沒有意義的。例如說“水是世界的本原”②就沒有意義，因?yàn)檫@里的“水”并不是實(shí)際存在的H2O，也無法用已知的物理化學(xué)手段加以測定。這類命題既然無法證明其真?zhèn)?，因而也是超出于科學(xué)范圍之外的，是“形而上”的。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學(xué)”，“證實(shí)義者”沒有作正面的回答。在他們那里，科學(xué)仍然擁有自己嚴(yán)密的圍墻。⑤另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。他們雖然也給科學(xué)筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學(xué)的范圍，但對于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒有意義”。他們在這里又劃分了兩個(gè)不同的部分。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學(xué)等等，它們盡管不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因而也不可證偽，但或者是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不可缺少的工具，或者作為認(rèn)識的一種形式而推動了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展。例如“水是世界的本原”，就有力地推動過物理科學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。另一部分是沒有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而且對于人類的認(rèn)識也沒有積極作用。只有這一部分才是真正意義上的偽科學(xué)。在這里，偽科學(xué)縮小到一個(gè)很有限的范圍，使科學(xué)與偽科學(xué)之間橫亙著一個(gè)盡管不屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但仍具有認(rèn)識意義的廣闊的中間地帶。⑥以上這些看法，都建立在一種對科學(xué)的共同基本認(rèn)識之上，即科學(xué)是知識體系。隨著人的經(jīng)驗(yàn)的積累，這個(gè)體系不斷地得到調(diào)整，不斷地用相對正確的東西代替相對錯誤的東西，從而使人對自然的認(rèn)識日益接近于真理。⑦但是科學(xué)的實(shí)際歷史并不完全是這樣。日心說早在古希臘時(shí)代就出現(xiàn)了，甚至還早于地心說出現(xiàn)，但它戰(zhàn)勝不了相對錯誤的地心說，反而被埋沒了兩千年之久。可見，歷史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無前的康莊大道。反之，一種發(fā)展中的理論，盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。牛頓力學(xué)極盛時(shí)期就有許多反證：在天體力學(xué)中水星運(yùn)動不遵守牛頓定律；在光學(xué)中粒子說從一開始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動搖?？梢姡瑹o論地心說或牛頓力學(xué)，在一定時(shí)期內(nèi)還有其不可檢驗(yàn)、不可證偽的一面，說明科學(xué)也容許某種不可檢驗(yàn)性，或不可證偽性。⑧這是因?yàn)?，科學(xué)不僅是一種知識體系，還是一種社會活動，是人的自覺的、有目的的、定向的集體活動。作為知識體系，它服從于經(jīng)驗(yàn)的邏輯檢驗(yàn)，即是否符合真理；但是作為社會活動，就要看這種活動能否達(dá)到預(yù)定的目的，能否解決預(yù)定的問題，滿足預(yù)定的需要，在這里，科學(xué)還要服從于功利的需要。若離開人的實(shí)踐活動、拋開科學(xué)的有效性去談?wù)_性，是不對的。⑨于是，科學(xué)主要已不再是一堆現(xiàn)成的知識，而是一種探索的工具。作為工具，不光有理論還有與理論有關(guān)的觀點(diǎn)、方法、儀器等等。它們既是指導(dǎo)這種探索活動的武器，又是保證這種活動取得成果的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛诉@套工具，科學(xué)才成為一種自覺的、有目的的定向的活動，也就是說，科學(xué)才成其為科學(xué)。（紀(jì)樹立《科學(xué)與偽科學(xué)：界限何在？》,有刪改）[注]①證偽：與“證實(shí)”相對。證實(shí)是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎(chǔ)上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實(shí)性。②水是世界的本原：古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為萬物生于水又復(fù)歸于水，他以此來解釋世界的本質(zhì)。1.第④段加點(diǎn)詞“圍墻”在文中的含義是（2分）

2.下列語句中，可以用來支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）。（3分）A.愛因斯坦說：人只有獻(xiàn)身社會，才能找出短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。B.愛因斯坦說：對真理和知識的探索是人類最崇高的品質(zhì)之一。C.馬克思說：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。D.馬克思說：人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。3.根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A.人們曾經(jīng)認(rèn)為，凡符合經(jīng)驗(yàn)的歸納或理性的推論的就是科學(xué)，否則就是偽科學(xué)。B.人們曾經(jīng)認(rèn)為，科學(xué)總是在不斷消除錯誤中前進(jìn)的，因而總是相對正確的東西。C.人們已經(jīng)認(rèn)識到，歷史上曾經(jīng)行之有效、而現(xiàn)在卻已失效的科學(xué)形態(tài)都屬于偽科學(xué)。D.人們對科學(xué)的認(rèn)識已從根本上脫離了純粹的認(rèn)識領(lǐng)域，擴(kuò)展到了實(shí)際研究活動領(lǐng)域。4.④⑤兩段都用到了“水是世界的本原”的例子，對此評析不合理的兩項(xiàng)是（

）（

）。（4分）A.用對同一個(gè)理論的不同認(rèn)識，清晰地表明了證實(shí)主義與證偽主義的差異。B.用一個(gè)例子來解釋證實(shí)主義和證偽主義，內(nèi)容單一，有損表達(dá)的充分性。C.這個(gè)命題是以思辨的方式來解釋世界，超越了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，屬于這兩段所討論的范疇。D.這是個(gè)形而上學(xué)的命題，其中的“水”是抽象的概念，難以實(shí)證，所以用在第④段中很恰當(dāng)。E.第⑤段在列舉邏輯、數(shù)學(xué)等非經(jīng)驗(yàn)科學(xué)并指明其價(jià)值后，用哲學(xué)的例子加以闡釋，表述嚴(yán)密。5.分析第⑦段在文中的作用。（4分）

八、閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入①近10年來，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺，人們的交流從面對面的現(xiàn)實(shí)世界延伸到非面對面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在一個(gè)“人人皆有麥克風(fēng)”的意見市場中，用戶可以根據(jù)自身喜好需求，選擇接受的內(nèi)容，通過“關(guān)注、點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)”等方式參與到社交媒體活動中，那么用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的呢？②社會學(xué)中的相似性效應(yīng)理論及相關(guān)論述，有助于我們認(rèn)識和思考這個(gè)問題。③根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人。相似性效應(yīng)之所以產(chǎn)生，與人的社會性分不開，因?yàn)橄嗨菩宰屓伺c人交流更順暢，理解更容易，預(yù)判對方的反應(yīng)也更準(zhǔn)確。相似性增加，人們互相之間的吸引力也隨之增強(qiáng)。④但是在有些社會學(xué)家看來，某些情境下相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)种莆８鶕?jù)社會學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）融入自我的需求。獲得自我成長和自我提升，基于這一模型差異較大的個(gè)體能提供更多新的信息資源，更具吸引力相似反而具有排斥作用。⑤用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情形可以印證社會學(xué)家提出的這些看法。因在社交媒體平臺，用戶通過與相似用戶的互動獲得并增加認(rèn)同感，社交媒體平臺上具有相似性的用戶聚集在社區(qū)標(biāo)簽下，形成虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)的價(jià)值理念、共同目標(biāo)等要素吸引用戶，并促進(jìn)社會認(rèn)同的形成。用戶對所在社區(qū)的認(rèn)同程度影響他的行為，比如對社區(qū)高認(rèn)同度的用戶，更愿意與社區(qū)內(nèi)其他成員進(jìn)行緊密合作。一旦用戶的價(jià)值觀念與社區(qū)的一致，他們就會關(guān)注集體的利益和目標(biāo)，并將用戶個(gè)人的貢獻(xiàn)與社區(qū)價(jià)值聯(lián)系起來，社會認(rèn)同對貢獻(xiàn)量的影響可以通過用戶對社區(qū)的認(rèn)知和情感認(rèn)同來解釋。以上表明，用戶之間的相似性是他們?nèi)谌刖W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的動因。⑦然而，用戶之間的相似性也會限制用戶的自我擴(kuò)展，如社會學(xué)家所說“人有自我擴(kuò)展的需要”。在社交媒體平臺，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價(jià)值的一部分。結(jié)果感受到社交媒體教會了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足自我擴(kuò)展的需求，但是相似性較多的用戶，熟悉彼此的認(rèn)知邊界，能為對方提供的新的信息資源就少。這樣，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們也就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。⑧那又如何使這部分用戶納入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以根據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足他們的擴(kuò)展。事實(shí)上，這部分用戶的認(rèn)知需求是有差別的。高認(rèn)知需求的用戶傾向于收集新信息，處理復(fù)雜信息。因此，針對這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或重現(xiàn)，幫助其通過自我擴(kuò)展獲得成長。低認(rèn)知需求的用戶喜歡明示性信息，傾向于淺層信息加工。社交媒體也可以爭取相應(yīng)的策略給予滿足，通過這些調(diào)節(jié)，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶也能融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中。1.“人人皆有麥克風(fēng)”在文中的含義是

。2.為印證本文觀點(diǎn)要設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，哪個(gè)問題最不可能在問卷中出現(xiàn)？（

）A.在社交媒體上，你是否更傾向于與教育背景相似的人交流？B.你是否覺得經(jīng)常瀏覽網(wǎng)絡(luò)論壇拓寬了自己的視野？C.你在微博上更希望看到與自己觀點(diǎn)一致的留言嗎？D.你認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中分享個(gè)人生活能增加對社區(qū)的認(rèn)同么？3.根據(jù)文意可以推斷的一項(xiàng)是（）。A.人際間交流越流暢，人們互相之間的吸引力變得越強(qiáng)。B.用戶間相似性越多，用戶與社區(qū)其他成員間的合作意愿越弱。C.用戶社會認(rèn)同越低，用戶在社區(qū)中對集體做出的貢獻(xiàn)越少。D.用戶間相似性越少，用戶通過自我擴(kuò)展獲得自我成長越難。4.第⑧段劃線句的推斷是如何成立的？結(jié)合文章內(nèi)容分析。5.概括文章論證思路。九、閱讀下面的文字，完成下面1~5小題?！稅鄯稿e的智能體》序①①本書主角是被稱作“智能體”的人(尤其是生物學(xué)上的人)，暫時(shí)稱之為人智能體；另一個(gè)與之進(jìn)行比較的智能體是機(jī)器智能體，簡稱程序體。人是萬物之靈，卻不能避免犯錯，那么遇到同樣的問題時(shí)，程序體會犯同樣的錯嗎?②人智能體犯錯，客觀上可能是因?yàn)槊媾R復(fù)雜的環(huán)境，主觀上則往往可以歸結(jié)為

。為什么會把畫中的美女看成老太太?因?yàn)椴恢酪环嬁梢詮亩鄠€(gè)角度看。為什么會對隱藏在背景中的目標(biāo)物視而不見?因?yàn)闆]想到畫中還會有畫。當(dāng)然，有了積累的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，有了從經(jīng)驗(yàn)中提取的理性認(rèn)識，就會降低犯錯的可能。而面對同樣的問題，一個(gè)具備豐富先驗(yàn)和可靠選擇機(jī)制的程序體，就不大會犯類似的錯誤。③當(dāng)然，程序體也有不及人智能體的地方。程序體編寫的