浙江省衢州市2025年1月高二教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題及答案解析

衢州市2025年1月高二教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文考生須知：(與答題卷上的要求一致)1.全卷分試卷和答題卷?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卷上交。2.試卷共8頁(yè)，有四大題，23小題。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。3.請(qǐng)將答案做在答題卷的相應(yīng)位置上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。鄉(xiāng)土終究是人們制造和維系鄉(xiāng)村之人生活的基地，它是作為有人、有文化以及有社會(huì)的整體而存在的。而如果是一個(gè)整體，那一旦將其結(jié)構(gòu)拆散掉了，就要重新去恢復(fù)，或者如費(fèi)孝通所說(shuō)的“復(fù)員”，只有這樣去做，才是未來(lái)鄉(xiāng)村振興的希望和根本所在。與此同時(shí)，這種“復(fù)員”也必定會(huì)是人的復(fù)員、社會(huì)的復(fù)員以及文化的復(fù)員，它們必然會(huì)共同體現(xiàn)出地方性社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性價(jià)值，而不是完全“一刀切”、整齊劃一地去實(shí)現(xiàn)地方性風(fēng)俗和習(xí)慣的同一性。鄉(xiāng)土重建真正要去做的就是尋求人、社會(huì)以及文化的復(fù)員，實(shí)現(xiàn)地方性治理的自我價(jià)值塑造，而不是隨意強(qiáng)加上外來(lái)的力量，使鄉(xiāng)村原本的價(jià)值，特別是其原本的文化發(fā)生極度的扭曲。因此，從根本上而言，最為重要的仍舊還是人如何回到鄉(xiāng)村并能夠生活在鄉(xiāng)村之中。一個(gè)最為簡(jiǎn)單的道理便是，對(duì)一個(gè)地方社會(huì)而言，有人也便有了一切，人若沒(méi)有了，一切便都是無(wú)意義的了。甚至沒(méi)有了人，再好的自然屬性也會(huì)歸于一種無(wú)價(jià)值的存在。人是因?yàn)殚L(zhǎng)期地跟自然之間做一種互動(dòng)而相互緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。而人的復(fù)員又如何去做？很顯然，鄉(xiāng)村原有的一種開(kāi)放空間，即向走出去的人、流動(dòng)出去的人擺出一種更加開(kāi)放的姿態(tài)，疏通一條不再有淤塞的開(kāi)放渠道，使城鄉(xiāng)之間可以順暢地交流往來(lái)，這一點(diǎn)恐怕是最為重要的。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，是有此種功能性的存在的，如果讀過(guò)賀知章的詩(shī)句“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，對(duì)這一點(diǎn)的理解便再清楚不過(guò)，這是一種有去有回的、循環(huán)開(kāi)放的鄉(xiāng)土社會(huì)才可能會(huì)出現(xiàn)的生活圖景。在一個(gè)時(shí)間段里，村里的人走出去了，時(shí)光荏苒，年老之時(shí)又可以隨時(shí)返回來(lái)，回到“生于斯，長(zhǎng)于斯”的故土，恰恰是這些回來(lái)之人，真正可能成為皇權(quán)和民間緩沖地帶構(gòu)建的一個(gè)基礎(chǔ)。顯然，土地生長(zhǎng)出莊稼要有養(yǎng)分，而土地和作物之間的循環(huán)，那必然就是自然的屬性，而鄉(xiāng)村里的人也是要跟自然之間循環(huán)起來(lái)的，那則是文化的屬性所使然。換言之，文化里的觀念在支配著人們從行為上去遵循著來(lái)來(lái)去去的循環(huán)法則，由此才有真正意義上的鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)。這樣的一種價(jià)值觀念，在無(wú)形之中激發(fā)出了回歸鄉(xiāng)土之地的恒久動(dòng)機(jī)，人可以為成就此一動(dòng)機(jī)而去做一切的事情。比如，中國(guó)華僑在家鄉(xiāng)的事業(yè)開(kāi)展，是并不擁有那么強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土觀念的西方人所無(wú)法真正理解的。實(shí)際上這最后又落實(shí)到了人的觀念上，背后顯然又是人的動(dòng)機(jī)在發(fā)揮著實(shí)際的作用，但根本還應(yīng)當(dāng)是在鄉(xiāng)土文化上的一種巧妙設(shè)計(jì)，由此設(shè)計(jì)而讓人頓覺(jué)一種意義感、價(jià)值感以及成就感，這些也必然是要從鄉(xiāng)土之中慢慢去培育生長(zhǎng)出來(lái)的文化，它有漫長(zhǎng)的歷史，也有多種因素的交織，但根本還是在于當(dāng)下之人對(duì)此會(huì)有著一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，形成了鄉(xiāng)土共同體的文化意識(shí)。這種意識(shí)如果松弛下來(lái)了，文化也就變成一種垂死的文化了，甚至成為持續(xù)不斷地被他人予以對(duì)象化凝視和觀瞻的僵死之物的文化展示了。因此，我們現(xiàn)時(shí)代的鄉(xiāng)村振興，首要任務(wù)便是真正能夠讓文化活在人的生活之中，如此才可能進(jìn)一步去企盼人如何能夠活在文化之中。在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)村文化的復(fù)員就變得極為重要，這可謂是鄉(xiāng)村振興之中最為關(guān)鍵和最為重要的一步棋，有了這一步棋，才可謂“全盤(pán)皆活”的勝出局面。但應(yīng)該清楚，這種復(fù)員不會(huì)是完完全全的恢復(fù)，因?yàn)槲幕窃诟淖冎模瑫r(shí)代改變了，文化必然也會(huì)隨著時(shí)代的改變而發(fā)生改變。很顯然，不變的文化在世界上根本是不存在的，特別是在當(dāng)今這樣急劇變化的時(shí)代，這種文化的改變或者轉(zhuǎn)型更為巨大。因此，可能彼一時(shí)的文化在此一時(shí)就會(huì)成為歷史的遺跡或者文化遺產(chǎn)。在這方面，值得再一次強(qiáng)調(diào)的是，我們是要去復(fù)員活著的文化，而不是死的文化，使文化有生氣，而不是使文化博物館化。在鄉(xiāng)村文化的振興之中，原則上是要給予鄉(xiāng)土文化以元?dú)狻⒒盍?，逐漸恢復(fù)其精、氣、神，使鄉(xiāng)土文化因自身經(jīng)濟(jì)的衰落或轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的“癱瘓病癥”逐漸有所康復(fù)，改觀，乃至復(fù)原。而這種康復(fù)、改觀和復(fù)原的實(shí)踐，可以重新激發(fā)起在鄉(xiāng)之人以及在外之人去重塑家鄉(xiāng)意識(shí)，重續(xù)祖先庇蔭之下的文化血脈。如果沒(méi)有這樣一道文化血脈的打通，所謂的鄉(xiāng)土中國(guó)凝聚力的核心便一定是不會(huì)存在的，人們的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)以及告老還鄉(xiāng)、閑居在鄉(xiāng)的意識(shí)也就一定會(huì)變得極為淡漠。很顯然，在鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代之中，總體上要對(duì)人本身有全新的理解。純粹每個(gè)人都完全一樣的社會(huì)，必然是不會(huì)激發(fā)出人們行動(dòng)的熱情的，因此，社會(huì)不分大小，卻都必然會(huì)有社會(huì)分化之力的存在。人因此而被分成了不同的群體，有了明顯突出的性別、職業(yè)以及地位的分化。但社會(huì)中人，又都會(huì)有一些共同性特征和追求，沒(méi)有這些共同性的特征和追求，人便只會(huì)有一種孤獨(dú)絕望感。(摘編自趙旭東《鄉(xiāng)村振興三部曲——從鄉(xiāng)土中國(guó)到理想中國(guó)小康生活的文化路徑追溯》，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.鄉(xiāng)土重建是一種恢復(fù)，重在自我價(jià)值的重塑，不能使原本文化發(fā)生極度的扭曲。B.人是鄉(xiāng)土的核心，人若與自然缺乏互動(dòng)和聯(lián)結(jié)，鄉(xiāng)土的自然屬性也會(huì)失去意義。C.回歸鄉(xiāng)村的路徑在傳統(tǒng)社會(huì)中原本是存在的，但當(dāng)下這條開(kāi)放渠道已全被淤塞了。D.人因社會(huì)分化之力而被分成不同群體，但又都會(huì)有一些共同性特征和追求。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.鄉(xiāng)土共同體的文化意識(shí)的形成是漫長(zhǎng)的歷史和多種因素交織的結(jié)果，這種意識(shí)需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期緩慢地培育，最終促成人對(duì)鄉(xiāng)村強(qiáng)烈的認(rèn)同感。B.無(wú)論是“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，還是中國(guó)華僑在家鄉(xiāng)的事業(yè)開(kāi)展，其背后都有一種文化觀念的支配，體現(xiàn)出文化復(fù)員對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的意義。C.文化會(huì)隨著時(shí)代推移發(fā)生改變，鄉(xiāng)村文化復(fù)員的內(nèi)容也會(huì)隨之變化，因此要注重復(fù)活鮮活的文化，恢復(fù)文化的活力。D.鄉(xiāng)村文化的“癱瘓病癥”源于自身經(jīng)濟(jì)的衰落或轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村文化的振興需要從經(jīng)濟(jì)等方面入手進(jìn)行改觀，乃至復(fù)原。

3.下列現(xiàn)象不屬于真正的文化“復(fù)員”的一項(xiàng)是(3分)A.當(dāng)今，木雕藝人重新制作具有地方特色的古建筑木雕作品，用于裝飾鄉(xiāng)村的文化場(chǎng)館、民宿等場(chǎng)所。B.廣東潮汕一帶舉辦新春游神賽會(huì)時(shí)，會(huì)邀請(qǐng)一些知名網(wǎng)紅進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，向各地人民展現(xiàn)潮汕民俗。C.在一些鄉(xiāng)村新建的公共建筑，如村史館、文化活動(dòng)中心等，設(shè)計(jì)師會(huì)借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的元素。D.一些鄉(xiāng)村博物館把傳統(tǒng)農(nóng)具、生活用品等收集起來(lái)，放在陳列室里展示，供外來(lái)游客觀賞。4.本文中有“與此同時(shí)”“很顯然”“換言之”之類的話語(yǔ)，請(qǐng)分析它們?cè)谡撟C上的效果。(4分)

5.習(xí)近平總書(shū)記指出：“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須加快推進(jìn)鄉(xiāng)村振興?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。川中覓食記王愷肯定是太久沒(méi)有出門，看到內(nèi)江牛肉面的招牌，口腔都自動(dòng)分泌唾液。其實(shí)何至于此。雖然上海封鎖，供應(yīng)匱乏，可還是能吃飽的，一堆堆的蔬菜、罐頭和雞蛋也是有發(fā)放的。但食物不能自由購(gòu)買，瞬間跌入了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)困境，總覺(jué)得日月無(wú)光，心情沮喪。內(nèi)江的牛肉面，相比起臨近的重慶，不辣很多，我擔(dān)心的一邊吃面一邊嘴里嘶哈的場(chǎng)景沒(méi)有出現(xiàn)。先到了成都朋友推薦的一家，吃了半碗面，被她強(qiáng)硬地制止吃完，說(shuō)一定要試試“寡婦面”。店名極具小城質(zhì)樸感，面也是，紅紙上只有四種面，素面，肉絲，肥腸和牛肉，都是赤誠(chéng)坦然的本來(lái)名目?！肮褘D面”的經(jīng)營(yíng)者是穿著豹紋上衣的中年婦女，不見(jiàn)妖艷，只見(jiàn)敦實(shí)。一口熱氣騰騰的大鍋，一碗碗燙著面，碗底已經(jīng)鋪滿了佐料和鮮蔥花，熱湯進(jìn)去，只見(jiàn)一口小池塘升起，混沌有力，紅油翻滾，是村村都有的日常池塘。我勉勵(lì)自己又吃了一兩。住的賓館沒(méi)多遠(yuǎn)就是本地各種著名的小食店所在地，鍋盔，涼面，黃涼粉，刮刮涼粉，西米綠豆湯，銷魂狼牙土豆，委實(shí)多樣，也委實(shí)吃不下去，尤其是很多小吃并沒(méi)有那么美味。我疑心是當(dāng)年的富庶小城的食物邊角料，在漫長(zhǎng)的歲月里打發(fā)午后時(shí)間的，尤其是各種涼粉，不就是各種滋味的淀粉坨坨，哄著下午哭鬧的孩子。當(dāng)然是我偏見(jiàn)。多年前去洞庭湖，在湖上吃現(xiàn)煮的魚(yú)，大鍋里飄著各種辣椒，曬干的，腌漬的，新鮮的，魚(yú)切了小塊，在湯里漂浮。我這種北方人，就覺(jué)得不夠夯實(shí)，可是本地人都覺(jué)得是大餐。還是惦記吃大餐。本地叫魚(yú)莊的往往是大店，去了“郭五姐魚(yú)莊”，統(tǒng)一的紅制服的服務(wù)員，都是見(jiàn)過(guò)大場(chǎng)面了，像我們這樣兩個(gè)人來(lái)的，被讓進(jìn)了最小的一間，甚至有霉味。被催著點(diǎn)菜，我們倆對(duì)看一眼，毫不猶豫點(diǎn)了最貴的大蒜肥頭魚(yú)，幾乎在同時(shí)，服務(wù)員態(tài)度改善了許多。肥頭魚(yú)哆哆嗦嗦地上來(lái)了。上來(lái)的肥頭魚(yú)三斤多重，細(xì)長(zhǎng)，并不臃腫，整個(gè)體型用得上狹長(zhǎng)二字，用了特殊的青花大盤(pán)來(lái)裝，吃下去就驚喜，雖肥，但入口清爽極了。大量的生蒜泥，鋪滿了整條魚(yú)的身體，在熱油的烘托下去了生味，升華成了主輔料。四川常用的紅油和泡菜碎都不太突出，是配角，最濃墨重彩登臺(tái)的就是蒜泥下的魚(yú)肉，雖肥但嫩，被烘托得像一朵蓮花。一個(gè)月后，又去了內(nèi)江。朋友熱情安排我吃飯，想了想郭五姐，嘆了口氣，沒(méi)有去。去了一家街邊小店，是本地人常去的小店。老板兼廚師穿著有點(diǎn)臟的白制服，戴著眼鏡，慵懶地點(diǎn)著菜，推薦吃鯉魚(yú)。江南不吃鯉魚(yú)，說(shuō)是發(fā)物，上海菜市場(chǎng)里的魚(yú)販子發(fā)現(xiàn)一條混進(jìn)來(lái)的鯉魚(yú)，恨不得當(dāng)場(chǎng)砸死，據(jù)說(shuō)也是腥氣，我猶豫了一下。老板沒(méi)理我，轉(zhuǎn)身去廚房，這條魚(yú)金光燦爛地端上來(lái)了。豆瓣醬打底，大量的青紅辣椒段，蔥段和姜蓉鋪滿了魚(yú)身，簡(jiǎn)直像披上鎧甲的神靈，此刻靜寂地躺在那里，也是兩三斤的分量。我們倆說(shuō)著閑話，不知不覺(jué)就把一條魚(yú)吃個(gè)精光，現(xiàn)在也沒(méi)想明白，為什么內(nèi)江的鯉魚(yú)絲毫無(wú)腥騷之氣，還是水好的緣故？城中間是一條青碧的沱江，也不知道我們吃的這些魚(yú)是不是就來(lái)自這里。古老中國(guó)的這些內(nèi)地小城，肯定是吃得不錯(cuò)的，但這種安樂(lè)又常常被戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂以及朝代的更迭撕裂，苦難與享樂(lè)，經(jīng)常是一線之隔。一方面我們牢記苦難，一方面，又常常覺(jué)得憶苦思甜是件丟人的事，還是抓緊享樂(lè)，就這么一代代地混了下去。人是不斷輪回，對(duì)吃的講究，卻是長(zhǎng)期不變，有機(jī)會(huì)就要拿出來(lái)。朋友的哥哥聽(tīng)說(shuō)我來(lái)內(nèi)江度假，一定要請(qǐng)我去家里吃飯。朋友還說(shuō)自己嫂子做得一手好飯，又愛(ài)招待客人，我就猶猶豫豫，畢竟不熟悉，但是又好奇，大餐館特色小店街邊攤都領(lǐng)教了，家廚什么樣？我們?cè)诩m結(jié)，其實(shí)朋友的哥哥嫂子也在糾結(jié)，主要是時(shí)間急促，臨時(shí)要買菜，怕買不到好東西。下午四點(diǎn)多，電話打來(lái)了，一定要去家里吃，原來(lái)去熟悉的菜販那里采購(gòu)到了鯽魚(yú)和田雞。家味是什么？重食材，如果沒(méi)有新鮮食物，寧愿不請(qǐng)客；重口味，田雞這道菜，最為明顯，自己家里的豆瓣醬和青紅椒絲炒田雞，下面墊的輔料，是剝皮的本地白茄子，茄子吸收了水族的鮮美之氣，簡(jiǎn)直是吃到不停嘴；鯽魚(yú)是土鯽魚(yú)，用的本地做法，油卻不多，比之餐廳的濃墨重彩，這更是一道清爽的菜；春節(jié)時(shí)候家里做的香腸和臘肉，夏天已經(jīng)是尾聲，卻比多數(shù)外面的要好。說(shuō)到底，還是食材和滋味，鮮香大于作料，沒(méi)有被“糊涂油蒙了心”。朋友的哥哥說(shuō)家族歷史。原來(lái)爺爺奶奶也都是知識(shí)分子，爺爺更是解放前的大學(xué)教授，奶奶是名門閨秀，解放后天翻地覆，生死睽隔，奶奶一個(gè)人帶大了他們父親這一輩的兄弟五個(gè)。手機(jī)里的照片有點(diǎn)模糊，但還是能看到奶奶的眉目清麗，這樣一個(gè)人，卻又這么堅(jiān)強(qiáng)。據(jù)說(shuō)當(dāng)年每天走上幾十里路，去附近的隆昌背玻璃來(lái)內(nèi)江販賣，才養(yǎng)活了一家人。時(shí)間是最好的健忘藥，中國(guó)人還是希望忘記苦難，不忘又能如何？現(xiàn)在哥哥的生活就是每日喝酒，和朋友縱飲至深夜，沿著沱江散步歸來(lái)，一種小城的悠閑寫(xiě)照。

此次內(nèi)江之行，隨地游走，做個(gè)浪蕩的人，吃到了小館、家廚和魚(yú)莊，樣樣俱全，也算是一點(diǎn)完美。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者在吃“寡婦面”時(shí)“勉勵(lì)自己又吃了一兩”，既寫(xiě)出了內(nèi)江牛肉面對(duì)“我”的巨大吸引力，也流露出“我”難以拒絕朋友熱情的尷尬、無(wú)奈。B.“我”到內(nèi)江街邊小店吃鯉魚(yú)，采用欲揚(yáng)先抑手法，寫(xiě)燒好的魚(yú)“簡(jiǎn)直像披上鎧甲的神靈”，表現(xiàn)了我對(duì)老板的崇敬之情。C.中國(guó)人有著“牢記苦難”和“抓緊享樂(lè)”的雙重心理，“就這么一代代地混了下去”，作者對(duì)這種態(tài)度是批判的，否定的。D.作者在文末用到“浪蕩”一詞，屬于貶詞褒用，表現(xiàn)了從封鎖的上海來(lái)到內(nèi)江，重新獲得隨走隨吃自由的愜意。7.關(guān)于到朋友的哥哥家吃飯這個(gè)片段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在不熟悉的情況下，朋友的哥哥邀請(qǐng)“我”去家里吃飯，足見(jiàn)其人之好客。B.家味重食材，重口味，一頓家宴讓“我”品嘗到了不同于大餐館街邊攤的滋味。C.“糊涂油蒙了心”是對(duì)前文“郭五姐魚(yú)莊”的回應(yīng)，暗諷其名不副實(shí)、利欲熏心。D.當(dāng)年奶奶艱難地養(yǎng)活了一家人，和現(xiàn)今朋友哥哥生活的“悠閑”形成對(duì)照。8.文章在敘述時(shí)現(xiàn)實(shí)與回憶交錯(cuò)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。(4分)

9.有人評(píng)論《川中覓食記》“一半沉重，一半喜悅”。請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)這一評(píng)論的理解。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。(節(jié)選自《史記·屈原列傳》)材料二：原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心。原之為書(shū)，其辭旨雖或流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)而不可以為訓(xùn)，然皆生于繾綣惻怛、不能自已之至意。雖其不知學(xué)于北方以求周公仲尼之道而獨(dú)馳騁于變風(fēng)變雅之末流以故醇儒莊士或羞稱之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去婦，抆淚謳唫①于下，而所天者幸而聽(tīng)之，則于彼此之間，天性民彝②之善，豈不足以交有所發(fā)，而增夫三綱五典之重？(節(jié)選自《楚辭集注序》)【注】①謳噓：喹同“吟”，謳唫即吟唱。②民彝：人倫，舊指人與人之間相處的倫理道德準(zhǔn)則。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不賦分。(3分)雖其不知學(xué)A于北方B以求周公仲尼C之道D而獨(dú)馳騁于變風(fēng)變雅E之末流F以故G醇儒莊士或羞稱之

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.疾，痛心，與《勸學(xué)》“聲非加疾也”的“疾”意思不同。B.之，用于主謂之間，“方正之不容也”與“原之為書(shū)”的“之”用法不同。C.事，侍奉，與《六國(guó)論》“以事秦之心禮天下之奇才”的“事”意思相同。D.幸，僥幸，與《阿房宮賦》“而望幸焉”的“幸”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.屈原因?yàn)槌趼?tīng)信讒言、邪曲之人危害公正而憂愁深思，最終創(chuàng)作了《離騷》。這部作品內(nèi)容廣泛，上至古代帝王，下至齊桓，都有所涉及。B.《離騷》展現(xiàn)了屈原高尚的道德情操和廉潔的行為，他的文字簡(jiǎn)練而含義深遠(yuǎn)，志趣高潔，行為廉潔。屈原因此被贊譽(yù)為具有與日月?tīng)?zhēng)光之志的偉人。C.屈原作品言辭跌宕起伏、情感激烈，這源于他深厚的情感和無(wú)法抑制的真誠(chéng)。盡管部分醇儒莊士羞于提及他，但并不妨礙《離騷》成為傳世佳作。D.屈原的作品能夠激發(fā)人們的善良天性，增強(qiáng)三綱五典的重要地位，但更多是對(duì)個(gè)人情感的宣泄，缺乏對(duì)道德倫理的深入探討。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？

(2)其志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心。

14.材料一和材料二在評(píng)價(jià)屈原及其作品時(shí)有哪些異同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首古詩(shī)，完成15-16小題。甲辰九日感懷①清·顧祖禹蕭颯西風(fēng)動(dòng)客愁，停尊無(wú)處漫登樓。赭衣②天地驪山道，白袷③親朋易水秋。征雁南飛無(wú)故國(guó)，啼猿北望有神州。茱萸黃菊尋常事，此日催人易白頭?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)為好友張煌言而作。張煌言，浙江鄞縣人。弘光元年(1645年)起兵抗清，據(jù)守浙東山地和沿海一帶?？滴跞?1664年，即甲辰年)七月被清兵執(zhí)至杭州，九月七日就義。②赭衣：古代罪犯所穿的赤色衣服。③祫：雙層無(wú)絮的衣物。15.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)以“蕭颯西風(fēng)”起筆，巧妙地將自然景象與詩(shī)人內(nèi)心的愁緒相結(jié)合，營(yíng)造出一種凄清寂寥的氛圍。B.頷聯(lián)暗用“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”之意，“白袷”之“白”與秋天的蕭瑟氛圍相契合。C.頸聯(lián)中“征雁”和“啼猿”采用借代手法，“南飛”又與“北望”對(duì)照，展現(xiàn)出空間的廣闊與情感的深遠(yuǎn)。D.尾聯(lián)暗合標(biāo)題，插茱萸賞黃花本是尋常之事，卻在重陽(yáng)節(jié)給了詩(shī)人獨(dú)特的感受，表達(dá)委婉含蓄，情感深沉蘊(yùn)藉。16.本詩(shī)蘊(yùn)含了詩(shī)人復(fù)雜深沉的情感，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)人類生命短暫，但代代傳承，與自然的永恒相呼應(yīng)。對(duì)此，張若虛在《春江花月夜》中以“_▲_,_▲_”表達(dá)了這一哲思。(2)《過(guò)秦論》中，描述陳涉高舉義旗之后，天下人紛紛響應(yīng)、蜂擁而至的句子是“_▲_,_▲_”。(3)“窗”這一與空間相關(guān)的意象，在古詩(shī)詞中常常被借以傳情達(dá)意，如“_▲_，_▲_”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18-19題。總之，一天結(jié)束之后的最后一部分內(nèi)容就是等待。越來(lái)越巨大的等待。我和兩條狗一起，在茫茫夜色中長(zhǎng)久凝視遠(yuǎn)方的黑暗。共同渴望明亮的車燈突然出現(xiàn)在那個(gè)方向。然后渴望它真的是朝這而來(lái)。渴望它越來(lái)越近，越來(lái)越亮。等待是植根于孤獨(dú)之中的植物吧，孤獨(dú)越強(qiáng)大，等待越茂盛。很久很久之后，車燈終于亮起，終于蜿蜒而來(lái)。我媽終于回來(lái)了。兩條狗仰天激吠不已。當(dāng)摩托車出現(xiàn)在視野不遠(yuǎn)處的道路拐彎處時(shí)，賽虎和丑丑_①_地狂奔而去，如分別了五十年一般激動(dòng)。丑丑是個(gè)大長(zhǎng)腿，跑得最快。筆直地沖向摩托車，像個(gè)小鋼炮一樣猛地撞了上去。嚇得我媽連連剎車，大罵：“死狗！不要命了嗎？”丑丑毫不畏懼。車還沒(méi)停穩(wěn)就緊緊扒住車頭，狗腦袋湊到我媽臉上，噴我媽一臉的口水。我媽躲又躲不開(kāi)，又不能撒手扔了摩托，怕砸著狗，只好向我呼救：“快抓狗！快點(diǎn)！”相比之下，賽虎的激動(dòng)稍微婉轉(zhuǎn)一些，它抓住我媽的衣擺左右晃，繞前繞后，_②_，生怕我媽會(huì)消失一般。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)

19.畫(huà)波浪線的句子寫(xiě)盡了“等待”的細(xì)致情態(tài)，請(qǐng)結(jié)合文本賞析。(5分)

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成20-22題。今天，世界上超過(guò)15億人使用筷子，筷子取食方式主要在亞洲地區(qū)流行，筷子的發(fā)明地中國(guó)更是典型代表。但是在古代中國(guó)，(甲)，出現(xiàn)最早且被用作主要取食工具的是“匕”。要理解這一點(diǎn)，我們需要仔細(xì)考察歷史上中國(guó)人通常攝入的食物種類。飲食史專家傾向于把食物分為兩類：(乙)。以就餐而言，前者顯然更重要，因?yàn)樵谠S多地方，“吃一頓飯”通常就等于“吃了一種谷物”。在漢語(yǔ)中，“飯”泛指所有煮熟的谷物；這種表達(dá)方式，說(shuō)明了谷物食品的重要性。在漢語(yǔ)口語(yǔ)中，非谷物類食物被稱為“菜”，有時(shí)被稱作“下飯菜”，由此可知，“菜”的主要功能是輔助人們攝入谷物食品。在古代中國(guó)，①人們因?yàn)樽畛蹙褪怯谩柏啊眮?lái)取用谷物食品的，所以“匕”成了主要的取食工具。②筷子最初則是用來(lái)夾取非谷物類食品的。③這兩種配套使用的餐具，④在文獻(xiàn)中被稱為“匕箸”，⑤相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“勺子和筷子”。⑥它們的使用，揭示了古代人們的飲食習(xí)慣和文化特色。20.下列句子中的“就”與文中加點(diǎn)的“就”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.地壇在我出生前四百年就坐落在那兒了。B.倘要尋找這一次死傷者對(duì)于將來(lái)的意義，意義就在此吧。C.常見(jiàn)病和多發(fā)病之類的小病盡量到社區(qū)醫(yī)院就診。D.警方在嚴(yán)密包圍下，迫使罪犯束手就擒。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)

22.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)

四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人生需要規(guī)劃；也有人認(rèn)為人生如河流，任其蜿蜒曲折自會(huì)找到合適的方向。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1.C【解析】原文中是“疏通一條不再有淤塞的開(kāi)放渠道”，而不是“當(dāng)下這條開(kāi)放渠道已全被淤塞了”。2.A【解析】因果倒置，是強(qiáng)烈的認(rèn)同感形成了鄉(xiāng)土共同體的文化意識(shí)。3.D【解析】文化復(fù)員是要讓文化康復(fù)，改觀，乃至復(fù)原，而不應(yīng)該“成為了持續(xù)不斷地被他人予以對(duì)象化凝視和觀瞻的僵死之物的文化展示”，“使文化博物館化”，D項(xiàng)只是完成搜集和展示，是“使文化博物館化”，A項(xiàng)是傳統(tǒng)技藝的復(fù)原；B項(xiàng)是民俗活動(dòng)的康復(fù)和復(fù)原：C項(xiàng)是鄉(xiāng)村建筑文化的政觀和復(fù)原。4.①結(jié)構(gòu)上起銜接作用，讓論述層次更加清晰，富有邏輯性。(評(píng)分說(shuō)明：每點(diǎn)2分.)5.①在人的層面，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)員，鄉(xiāng)村要向走出去的人開(kāi)放，疏通城鄉(xiāng)交流渠道，讓人員可以順暢往來(lái)，形成有去有回的循環(huán)。②在文化方面，復(fù)員活著的文化，進(jìn)行文化設(shè)計(jì)，激發(fā)在鄉(xiāng)之人和在外之人的家鄉(xiāng)意識(shí)，重續(xù)文化血脈，形成鄉(xiāng)土共同體的文化意識(shí)。③在社會(huì)方面，在鄉(xiāng)村振興新時(shí)代要對(duì)人有全新理解，認(rèn)識(shí)到社會(huì)中人的差異性和共同性。滿足人的共同追求，避免人產(chǎn)生孤獨(dú)絕望感。(評(píng)分說(shuō)明：每點(diǎn)2分，要緊扣材料來(lái)談對(duì)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的理解，游離材料之外的各項(xiàng)措施不得分。)6.D【解析】A項(xiàng)“流露出難以拒絕朋友熱情的尷尬、無(wú)奈”錯(cuò)誤；B項(xiàng)“表現(xiàn)了我對(duì)老板的崇敬之情”錯(cuò)誤；C項(xiàng)作者的態(tài)度是理解的。包容的。7.C【解析】C項(xiàng)并非對(duì)前文的回應(yīng)，也沒(méi)有暗諷。8.①豐富文章內(nèi)容，文章不僅描述了在內(nèi)江當(dāng)下的覓食經(jīng)歷，還穿插了對(duì)過(guò)去事件的回憶。如洞庭湖吃魚(yú)、朋友的家族歷史等，使文章內(nèi)容更加豐富多彩。②使文章在結(jié)構(gòu)上更加靈活多變，避免了單調(diào)的線性敘述方式，激發(fā)讀者的閱讀興趣。③展現(xiàn)了不同地域的飲食文化，反映了時(shí)代的變遷和人性的堅(jiān)韌，深化了文章的主題。(評(píng)分說(shuō)明：答出一點(diǎn)給2分.)9.沉重：①開(kāi)頭提到上海封鎖、供應(yīng)匱乏的背景，這種物質(zhì)上的限制不僅影響了人們的日常生活，更在心理上帶來(lái)一種壓抑溫喪的情緒；②縱觀歷史，百姓的安樂(lè)總是被苦難打斷，經(jīng)歷苦難后對(duì)苦難又只能選擇遺忘。喜悅：①美食帶來(lái)了驚喜和滿足；②在品嘗美食的同時(shí)，作者也感受到了內(nèi)江人民的熱情和友善；③歷經(jīng)苦難后，人們依然保持享樂(lè)和悠閑的生活態(tài)度。(評(píng)分說(shuō)明：答出一點(diǎn)給2分.)10.BDF【解析】雖其不知學(xué)于北方，以求周公仲尼之道，而獨(dú)馳騁于變風(fēng)變雅之末流，以故醇儒莊士或羞稱之。11.B【解析】?jī)蓚€(gè)“之”用法都是用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。12.D【解析】D項(xiàng)認(rèn)為屈原的作品更多是對(duì)個(gè)人情感的宜泄，缺乏對(duì)道德倫理的探討，與原文中強(qiáng)調(diào)的屈原作品對(duì)道德倫理的深刻理解相悖。13.(1)誠(chéng)實(shí)不欺卻被懷疑，忠貞不貳卻被毀謗，能沒(méi)有怨恨嗎？(評(píng)分說(shuō)明：“信”翻譯成“誠(chéng)實(shí)不欺”或“誠(chéng)信”1分：“見(jiàn)”表被動(dòng)1分：“怨”翻譯成“怨恨”或“怨憤”1分：句子順暢1分)(2)他的志向和行為雖然有時(shí)超出了中庸之道，不能作為效仿的法則，但是這一切都是出于他忠君愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)之心。(評(píng)分說(shuō)明：“志行”翻譯成“志向和行為”1分；“法”翻譯成“效仿的法則”1分；“然”翻譯成“但是”1分；句子順暢1分)

14.同：①都強(qiáng)調(diào)了屈原的忠君愛(ài)國(guó)之情。②都肯定了屈原及其作品《離騷》的文學(xué)成就。異：①材料一側(cè)重從屈原的個(gè)人遭遇評(píng)價(jià)其作品的思想內(nèi)涵，材料二側(cè)重從屈原的志行評(píng)價(jià)其作品的情感表達(dá)。②材料一沒(méi)有直接提及屈原及其作品對(duì)后世的影響；材料二明確指出《離騷》能激發(fā)人性之善，增強(qiáng)三綱五典之重，體現(xiàn)了其對(duì)后世文化的深遠(yuǎn)影響。(評(píng)分說(shuō)明：答出一點(diǎn)給1分，兩點(diǎn)給3分，三點(diǎn)給4分，四點(diǎn)給5分)【參考譯文】材料一：屈原痛心于楚懷王感于小人之言，不能明辨是非，說(shuō)人壞話、奉承諂媚的小人混淆黑白。象蔽懷玉，品行不正的小人損害國(guó)家，端方正直的人不為(昏君讒臣)所容，所以憂愁苦悶郁結(jié)于心，寫(xiě)下了《離騷》，“離騷”，相當(dāng)于“逍遙憂患”的意思。天，是人類的本源；父母，是人的根本，人因寡沒(méi)有出路，就合適念根本，所以疲倦回苦的時(shí)候，沒(méi)有不向天吶喊求助的；遇到病痛或內(nèi)心優(yōu)傷感痛的時(shí)候，沒(méi)有不呼喚父母的，屈原堅(jiān)持正道，遵照遵義行事，竭盡自己的忠誠(chéng)和智慧來(lái)傳奉君主，謀邪的小人離間他，可以說(shuō)處于困境中了，誠(chéng)實(shí)不欺卻被懷疑，忠貞不式卻被毀謗，能沒(méi)有怨恨嗎？屈原寫(xiě)《離騷》，大概是由怨憤引起的?！秶?guó)風(fēng)》好描寫(xiě)男女戀情但不失分寸，《小雅》怨憤發(fā)牢騷但不壞亂禮法，像《高祿》，可以說(shuō)是然有二者的特點(diǎn)了，往遠(yuǎn)處說(shuō)提到帝嚳，往近處說(shuō)提到齊桓公，申間稱述南湯、周武三。以此譏諷當(dāng)世的事。閑明道德的廣闊崇高、國(guó)家治亂興亡的條理，無(wú)不透徹明白，他的文筆簡(jiǎn)約，文辭含管隱晦，志趣高潔，行為端正。其文錦描寫(xiě)的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大(因?yàn)殛P(guān)系到國(guó)家的治亂)，列舉的事例淺近，而表達(dá)的意思很深遠(yuǎn)。由于志超高潔。所以作品中稱述的事物也是芬芳的(《離騷》里面多用美人香草來(lái)比喻)；由于行為端正，所以呈死不容于世，他自動(dòng)地遠(yuǎn)離污濁，像蟬脫殼那樣擺脫污穢的境地，以浮游于塵世之外，釋也是可以的。材料二：屈原為人，他的志向和行為雖然有時(shí)超出了中庸之道，不能作為效仿的法則，但是這一切都是出于他忠君愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)之心。屆原寫(xiě)文章，他的吉林和主旨雖然有時(shí)顯得跌宕起伏、怪誕神奇，充滿怨恨和激昂，不能作為教化的典范，但是這些都是源自他內(nèi)心深處纏綿悱惻、無(wú)法自制的真摯情感，盡管他沒(méi)有向北方的學(xué)者學(xué)習(xí)，去探求周公、孔子的學(xué)說(shuō)，而是獨(dú)自在《國(guó)風(fēng)》《小糧》的交流中馳騁才華，因此一些純粹的懦者和莊重的人士或許會(huì)因?yàn)檫@點(diǎn)而差于提及他，然而，假使世上的被貶之臣、被遺棄之子、心懷怨恨的妻子、被休棄的婦人。他們?cè)谙旅娌潦弥蹨I吟唱著這些詩(shī)歌，而他們的君主有常聽(tīng)到了這些歌聲，那么在彼此之間，天性中的善良和民間的基本倫理道德，難道不足以被觸動(dòng)并引發(fā)共鳴，從而增強(qiáng)那三綱五常的重要地位嗎？15.C【解析】“借代”錯(cuò)。16.①對(duì)故鄉(xiāng)的思念：作者作客他鄉(xiāng)，蕭瑟的秋風(fēng)牽動(dòng)了詩(shī)人無(wú)限悲愁；②對(duì)朋友的悲悼：好友抗清被殺，詩(shī)人借荊軻易水送別的典故來(lái)表達(dá)對(duì)朋友的追思和崇敬之情；③對(duì)清王朝暴虛行徑的憤慨：清王朝暴虐無(wú)道，致使桃衣塞路，詩(shī)人對(duì)此深感憤懣；④對(duì)故國(guó)的懷戀：神州雖在，故國(guó)已亡，詩(shī)人借“征雁”“啼猿”表達(dá)對(duì)故國(guó)的懷戀之情。(評(píng)分說(shuō)明：概括1分，結(jié)合詩(shī)句分析1分，答出三點(diǎn)即可)17.(1)人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似(2)天下云集響應(yīng)，贏糧而景從(3)小軒窗，正梳妝(蘇軾《江城子》)守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑(李清照《聲聲慢》)何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)(李商隱《夜雨奇北》)窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船(杜甫《絕句》)18.①迫不及待/歡天喜地/興高采烈/爭(zhēng)先恐后②寸步不高/形影不高19.①運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)，“長(zhǎng)久凝視”寫(xiě)出了等待時(shí)間之長(zhǎng)。②采用“越……越……”含有程度強(qiáng)化意味的句式，將作者的等待渴望程度不斷強(qiáng)化。③運(yùn)用比喻、比擬，形象生動(dòng)地寫(xiě)出等待中的孤獨(dú)感會(huì)像植物一樣茂盛生長(zhǎng)，越來(lái)越強(qiáng)烈。(評(píng)分說(shuō)明：答出一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)給3分，三點(diǎn)給5分)20.C【解析】A項(xiàng)，表示事情發(fā)生得早；B項(xiàng)，表示加強(qiáng)肯定；C項(xiàng)，到；D項(xiàng)，表被動(dòng)21.甲處：筷子并不是主要的取食工具乙處：谷物類和非谷物類(評(píng)分說(shuō)明：每處2分)22.語(yǔ)句①，修改：因?yàn)槿藗冏畛蹙褪怯谩柏啊眮?lái)取用谷物食品的，所以“匕”成了主要的取食工具。(主語(yǔ)語(yǔ)序不當(dāng))

語(yǔ)句⑤，修改：反映了古代人們的飲食習(xí)慣和文化特色。(動(dòng)賓搭配不當(dāng))(評(píng)分說(shuō)明：答對(duì)序號(hào)給1分，修改正確給1分)23.作文材料解讀：本題要求考生就“人生需要規(guī)劃”與“人生應(yīng)順其自然”這兩種看似對(duì)立的觀點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)想和思考，題目旨在探討人生旅途中規(guī)劃與順其自然的關(guān)系，以及如何在兩者之間找到平衡。審題關(guān)鍵：1.理解兩種觀點(diǎn)：“人生需要規(guī)劃”，強(qiáng)