廣東省2024-2025學(xué)年上學(xué)期高二期末五校聯(lián)考語文試題及答案

廣東省2024—2025學(xué)年上學(xué)期高二期末五校聯(lián)考語文試題本試卷分選擇題和非選擇題，共8頁，滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1．開考前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的校名、姓名、班級、考號等相關(guān)信息寫在答題卡指定區(qū)域內(nèi)。2．選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．考生必須保證答題卡的整潔。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：三星堆文化遺址的一些現(xiàn)象已經(jīng)引起研究者越來越多的關(guān)注：現(xiàn)象之一是，三星堆文化時期出現(xiàn)了廣漢三星堆這樣的大型邑聚，但其下卻極少二級、三級的多層次邑聚；現(xiàn)象之二是，自三星堆大型城邑出現(xiàn)、三星堆文化崛起以后，原成都平原乃至于四川盆地星羅棋布的城邑和聚落都消失不見，三星堆文化衰落以后，這些聚落又紛紛出現(xiàn)。對于三星堆文化遺址這種異?，F(xiàn)象，一些學(xué)者進行了不同的解釋。于孟洲首先提出，成都平原內(nèi)三星堆文化聚落的稀少可能與人口東遷峽江地區(qū)有關(guān)，而三星堆文化以后聚落數(shù)量的增加則與峽江地區(qū)人口遷入成都平原有關(guān)；以后于孟洲又重新審視了三星堆文化的遺址，對先前觀點進行了修正，提出三星堆文化晚期通過祭祀與宗教，凝聚并整合了三星堆文化的人口，從而使得聚落數(shù)量迅速增長。江章華則認為，三星堆文化聚落模式的形成原因不外乎岷江流域洪水頻發(fā)、外來文化驅(qū)逐了土著的寶墩文化人群、社會趨向集中管理與推行神權(quán)政治等；而三星堆文化聚落模式的最后消失不外乎洪水不再頻發(fā)或治水能力的增強、鄂西人群西遷成都平原、王權(quán)與神權(quán)的分化等。三星堆人口的整體遷出和遷入的解釋，恐怕要首先排除。人口從一個地區(qū)遷到另一地區(qū)，就會在新的地區(qū)出現(xiàn)相應(yīng)文化的聚落并留下遺址，目前我們沒有發(fā)現(xiàn)這種人口遷徙聯(lián)動現(xiàn)象的物質(zhì)證據(jù)。不過，在三星堆文化的晚期，的確出現(xiàn)了大量新的文化因素，這種新文化因素才導(dǎo)致三星堆文化晚期的一些變化，導(dǎo)致十二橋文化新因素的出現(xiàn)和形成，以至于有學(xué)者提出了將三星堆文化晚期與十二橋文化早期合并作為一個文化“三星堆—金沙文化”的動議。關(guān)于三星堆文化晚期的變化，一種可能的推測是，隨著商文化的退縮、商王朝國力的減弱或統(tǒng)治模式的變化，原先在長江中游生息的掌握了領(lǐng)先青銅冶鑄工藝的族群或社群，有一些因為不同的原因被成都平原的國家所吸引或被強迫，成為包括三星堆國家在內(nèi)的技術(shù)、藝術(shù)和社會變革的一種力量。至于洪水的原因，也難以解釋四川盆地丘陵地區(qū)和周邊山區(qū)三星堆文化時期聚落的消失現(xiàn)象，因為這些地區(qū)不像成都平原那樣會有水患的普遍威脅。既然三星堆國家的都城圈以外只有極少的聚落存在，推斷三星堆國家是中央對地方實施簡單掠奪統(tǒng)治的早期國家，應(yīng)該是一種合理的推測。在這種相對扁平化的統(tǒng)治模式下，統(tǒng)治中心位于成都平原沱江沖積扇的三星堆國家，沒有設(shè)置等級化的金字塔形的多級聚落體系，而是在都城地區(qū)以外設(shè)置數(shù)量極少的統(tǒng)治據(jù)點或軍事基地，定期派出武裝力量在周邊進行打獵、搶劫和殺掠，將獵物、財物和俘虜帶回三星堆都城所在地，用于都城地區(qū)人們的日常消費、祭祀活動和對外交換。(選自孫華《三星堆國家的結(jié)構(gòu)和特征》，有刪改)材料二：①三星堆—金沙文化是一個發(fā)達的區(qū)域性文化，那時可能出現(xiàn)了早期國家，但這些認識并不能解釋成都平原何以匯聚四方的人、物、技術(shù)和觀念，從而形成中國青銅時代一個重要的區(qū)域文明。對于某地集中出現(xiàn)的外來物品，學(xué)界通常認為可能的原因有文化交流、戰(zhàn)爭、長途貿(mào)易等。②三星堆和金沙外來因素的規(guī)模和突然性，不是一般的文化交流的結(jié)果。③那么，這些外來物品是否可能來自戰(zhàn)爭和掠奪？在成都平原出土的這個時期的考古材料中，不見與戰(zhàn)爭和暴力相關(guān)的任何現(xiàn)象，三星堆和金沙出土的豐富遺物中甚至沒有實用兵器，青銅戈形器刃部厚鈍，并不用于戰(zhàn)事。④面對三星堆和金沙如此豐富的外來物，人們自然會想到它們來自長途貿(mào)易與交換，但我們完全沒有這方面的證據(jù)。⑤對此，筆者提出一個新的解釋框架。⑥從新石器時代到青銅時代，成都平原處于南北向和東西向人群遷徙與文化交流通道的十字路口，外來人群不斷進入成都平原，不同的文化在此交匯、交融，催生了新的區(qū)域文明。成都平原這個區(qū)域文明最鮮明的特征是太陽崇拜。在此表象之后，是成都平原青銅時代的重要遺跡都相互關(guān)聯(lián)，包括三星堆、金沙和大石遺存。三星堆和金沙出土的考古材料大都與太陽崇拜相關(guān)，內(nèi)含天文觀念或象征意義，其中一些可能蘊含天文知識。筆者推測成都平原的大石遺存是祭祀活動的場所。大石建筑具有某些特殊功能并被賦予神性，人們可以從中獲得知識、神秘力量，或者溝通自然。如此，作為區(qū)域文明中心的三星堆和金沙，也可能是一個觀測天象、溝通天地、獲取神秘力量、具有神性的中心。⑦祭祀活動場所或是具有神秘力量的圣地，不需要軍事力量防衛(wèi)，這樣的區(qū)域也沒有戰(zhàn)爭。這可以解釋為何這個時期的重要遺存都集中于三星堆和金沙這樣有限的范圍內(nèi)，為何在如此豐富的考古遺物中沒有任何兵器，為何這個早期國家沒有廣闊的疆域。⑧因為成都平原是一個知識中心或者神圣區(qū)域，在沒有戰(zhàn)爭掠奪或長途貿(mào)易的情況下，四方的人員、技術(shù)、貴重資源、珍稀物品都匯聚于此。成都平原輸出的可能是知識形態(tài)的而非物化的產(chǎn)品，這是一種更為高級的產(chǎn)品，但在今天我們很難看到它留下的痕跡。又或者，人們攜帶財物匯聚到成都平原是因為某種宗教目的，在此人們可以溝通自然、獲得神秘力量。(摘編自施勁松《中國青銅時代的三星堆》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.三星堆文化遺址主要集中在廣漢城內(nèi)，而在廣漢以外的城市發(fā)現(xiàn)的三星堆遺址則較少，這種現(xiàn)象引起了研究者更多的關(guān)注。B.從材料一不同學(xué)者的解釋中，我們可以得出這樣一個認識：三星堆文化與寶墩文化同時而早于十二橋文化和金沙文化。C.由于不能夠解釋成都平原何以成為中國青銅時代重要的區(qū)域文明，所以對于三星堆—金沙文化的認識是需要進一步完善豐富的。D.大石建筑被人們賦予了一定的神性，表現(xiàn)在人們通過大石建筑與自然溝通、獲得神秘力量，并用其開展宗教和祭祀活動。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.三星堆文化崛起以后，原成都平原的聚落消失不見，三星堆文化衰落以后，平原的聚落又出現(xiàn)。這可能跟暴力的劫掠和殺戮有關(guān)。B.根據(jù)江章華的說法可知：洪水頻發(fā)期間，三星堆文化聚落模式形成。洪水不再頻發(fā)期間或治水能力增強后，三星堆文化聚落模式消失。C.三星堆埋葬坑出土了相當(dāng)數(shù)量的青銅戈形器，但因其刃部厚鈍，不能用于戰(zhàn)事，所以這類青銅戈形器并不實用。D.不論是新石器時代，還是青銅時代，成都平原始終是人群遷徙或聚集的區(qū)域，外來人員為這里帶來了技術(shù)、貴重資源和珍稀物品。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）A.三星堆出土的金殼竹杖,長1.42米,直徑2.3厘米,其上有用雙鉤法鏨刻出人頭、鳥、魚和羽箭構(gòu)成的紋飾。B.三星堆埋藏坑出土了大量的象牙，一號坑13根，二號坑60根，三號坑104根，四號坑47根，七號坑62根。C.丹麥西蘭島出土了一件青銅馬車，后面的兩輪車上有一個直徑24.4厘米的代表太陽的青銅圓盤。D.考古人員運用新科技手段測定出三星堆有六個祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。4.關(guān)于三星堆文化遺址形成原因的研究，材料一和材料二有何異同？（4分）5.材料二第六段運用了哪些推理形式？請寫出推理類型及推理過程。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。尋找安詳郭震海秋深，黃昏，風(fēng)起。蒼茫的群山之中，林深似海。我輕輕地整了整衣領(lǐng)，有點兒微涼。我開始隱隱擔(dān)心，對身邊的老鄉(xiāng)說：“馬上天黑了，還沒找到安詳?！薄翱炝耍俜^一座山就到了?！崩相l(xiāng)說。為了尋找安詳，我早上從市里出發(fā)，坐了一上午的長途客車，午飯簡單吃過，我們開始入山。不曾想這一走就是六個多小時。在遮天蔽日的松柏樹下，我們艱難地翻越了四座大山，眼看夜幕低垂，仍看不到有人家的跡象。“你確定我要找的人是在這里嗎？他可是個著名的山水畫家，名叫安詳，安靜的‘安’，詳細的‘詳’。”我說。“是哩，他確實叫安詳，是不是個畫家不曉得，但俺知道，他是個守山人?！崩相l(xiāng)說。這真的是我要尋找的安詳嗎？我產(chǎn)生了深深的憂慮。想起他的山水畫，下筆靈動，渾然天成，自成一派，如行云流水，功力深厚，在全國書畫大展中屢獲大獎，被愛畫者出高價爭相收藏。奇怪的是，幾次頒獎現(xiàn)場，他均是缺席。大家只是通過署名，得知他叫“安詳”，除此之外沒有任何其他信息。安詳是誰？誰是安詳？只見其畫，不見其人。有人說安詳住在京城，有別墅，有私家花園；也有人說，安詳是一位大學(xué)教授，為人十分低調(diào)等等?？傊粋鞯蒙窈跗渖?。夜里11點多，我?guī)缀跻^望的時候，終于看到遠處的一絲光亮，聽到了狗吠聲。老鄉(xiāng)告訴我，那是守山人居住的防火瞭望塔里，那亮光是塔頂?shù)奶柲茈姵匕灏l(fā)出的。我們朝著亮光走去?！鞍苍?，安詳——”走近了，老鄉(xiāng)高喊著。狗吠聲愈加猛烈。借著老鄉(xiāng)手電筒的光亮，我看到從石砌的瞭望塔中走出一個五大三粗的老農(nóng)。他真的是畫家安詳？我更加懷疑?！鞍苍敚腥苏夷?。”老鄉(xiāng)喊道。安詳喝住狗問道：“找我有事嗎？”“您是著名畫家安詳？”我急切地問道?！安?，你應(yīng)該是找錯人了。我是安詳，但不是畫家，更不‘著名’，只是一個守山人?！彼幕卮鹑绱烁纱啵屛沂纸^望?！跋扰┧龋ぷ佣济盁熈?。”老鄉(xiāng)嚷嚷著，毫不客氣地向屋里走去。瞭望塔內(nèi)部地方不大，分三層。一層陳設(shè)簡單而整潔，一個荊條編織的茶幾擺在正中，顯得原始而古樸，周圍是幾個荊條編織的凳子。通向二層的旋轉(zhuǎn)樓梯上掛著幾把明晃晃的鋤頭，還有兩個新編好的荊條籮筐?！翱?，喝口水，我去給你們燒火做飯?！卑苍?shù)呐撕軣崆榈亟o我們沏茶。金色的花瓣在茶碗里翻騰，滿屋子都是花茶的清香。品茶深聊，我得知，他確實叫安詳，當(dāng)兵退伍后，被分配到縣林業(yè)局，來到林業(yè)局下屬的林場做了守山人。在孤寂的大山中守山，仿佛與世隔絕，苦累不說，主要是極度枯燥，別人干不了幾個月就會找種種理由申請調(diào)崗，他卻自告奮勇上山，帶著妻子一干就是三十多年。每天清晨，朝霞初現(xiàn)，他和妻子會將一面鮮艷的五星升起，然后燒火做飯、巡山，防火防盜。三十多年里，他在守山的同時，親手種活了上萬株松柏。他深愛著大山，給每座山峰都起了名字。他深愛著山上的松柏，按照《字海》給每一株樹都用一個漢字命名。山峰是他的家園，松柏就是他親愛的家人。他可以按拼音確定區(qū)域，迅速找到每一株樹，并能準確說出它的年齡。我聽著，不由肅然起敬。老鄉(xiāng)在一旁笑道：“這算啥！人家安詳家兩個娃娃都很有出息，兒子研究生畢業(yè)，留在上海工作；女兒更厲害，博士，是博士哩，現(xiàn)在工作在深圳?！薄笆菃幔俊蔽殷@嘆道?！皼]啥，我們只是普通人家。”安詳?shù)呐私釉挼?，并招呼我們吃飯。飯后，我們被安排到三層休息。躺下后，我依然在想，這真是一對了不起的夫妻，這個安詳會是我要找的畫家安詳嗎？清晨醒來，紅日初升，鮮艷的五星紅旗已經(jīng)高高飄揚在瞭望塔的上空。我吃驚地發(fā)現(xiàn)，原來頭天晚上我們睡覺的三層，竟然是一個畫室，四周墻壁上掛滿了山水畫，地上的荊條圓筐里塞滿了畫卷?！八褪前苍?，我確定，他就是我要尋找的著名山水畫家安詳，……”我對老鄉(xiāng)喊著，很興奮?！澳褪侵剿嫾野苍敚∧滥漠嬜饔卸嘀靛X嗎？”我走出防火塔，心情很激動。安詳正在安靜地編織一個籮筐，他抬起頭笑道：“我說過了，我是安詳，但我真不是畫家，更非‘著名’，只是一個守山人?！薄安唬纳剿嬜猿梢慌?，每一幅都是靈動的，山是活著的，松柏是活著的。您知道這是多少畫家一輩子都在苦苦追尋的高度嗎？”我說?！拔沂亲詫W(xué)繪畫，談不上什么高度。我只知道我用的不是墨汁，而是真情。我畫上的山峰是現(xiàn)實中的山峰，入畫的松柏都是我親愛的家人?！彼f。微風(fēng)吹過，群山茫茫，松柏吟唱。他依舊在安靜地編著手里的籮筐。我抬起頭，眼前雄壯的山脈仿佛是從他的畫中走出：蒼茫天地間，每一株松柏似乎都有了靈魂。（選自《小小說選刊》，有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A．“我”對安詳?shù)牡谝淮螒岩墒侵剿嫾視≡诖笊缴钐?、人跡罕至之地嗎？B.“我”對安詳?shù)牡诙螒岩墒鞘厣饺藭莿?chuàng)作出優(yōu)秀畫作、屢獲大獎的畫家嗎？C.“我”對安詳?shù)牡谌螒岩墒茄矍袄限r(nóng)般的守山人會是著名山水畫家安詳嗎？D.“我”對安詳?shù)牡谒拇螒岩墒侵剿嫾野苍斨雷约寒嬜鞯恼鎸崈r值嗎？7.下面對小說環(huán)境描寫的賞析，不正確的一項是（3分）A.開頭不僅交代了故事發(fā)生的季節(jié)、時間和天氣，而且交代了故事發(fā)生的地點。B.對瞭望塔內(nèi)部的描寫交代了守山人簡單、質(zhì)樸的居住環(huán)境，而且充滿生活氣息。C.紅日初升、紅旗飄揚除了交代時間的發(fā)展，而且預(yù)示著尋找安詳這件事迎來了新的轉(zhuǎn)機。D.文末的“松柏吟唱”用擬人的手法回應(yīng)了安詳?shù)脑捳Z，松柏是他最親愛的家人。8.文中的劃線句意蘊豐富，請結(jié)合文本加以分析。（4分）9.小說正如文中安詳?shù)漠嬜鳌白猿梢慌伞保植皇А办`動”。請從藝術(shù)特色的角度進行分析。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）(一)文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章①，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽。予口張而不能嗋②。予又何規(guī)老聃哉？”子貢曰：“然則人固有尸居而龍見雷聲而淵默發(fā)動如天地者乎賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應(yīng)，微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。”老聃曰：“小子少進，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不哭,而民不非也。堯之治天下，使民心親,民有為其親殺其殺③而民不非也。舜之治天下，使民心競④。孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人,自為種而天下耳,是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦⑤，女何言哉！余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知僭⑥于蠣蠆⑦之尾，鮮規(guī)之獸⑧，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎，其無恥也？”子貢蹴蹴然立不安。（節(jié)選自莊子《莊子·外篇·天道》）[注]①章，絢麗的花紋。意為文采斑爛。②嗋（xié），閉合。③“殺其殺”的“殺”，都同“差”，指禮數(shù)上有減少。④心競，競爭。⑤婦，同“否”。⑥僭，過分、超過。⑦蠣蠆（lìchài），一種尾端有劇毒的蟲，長尾叫蠆，短尾叫蝎。⑧鮮規(guī)之獸，很少能讓人見到的野獸。鮮，少。規(guī)，通“窺”，窺察。材料二：道有本有末。本者，萬物之所以生也；末者，萬物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力，而萬物之所以生也。末者，涉乎形器，故待人力而后萬物以成也。夫其不假人之力而萬物以生，則是圣人可以無言也、無為也。至乎有待乎人力而萬物以成，則是圣人之所以不能無言也、無為也。故昔之圣人之在上，而以萬物為己任者，必制四術(shù)焉。四術(shù)者，禮樂刑政是也，所以成萬物者也。故圣人惟務(wù)修其成萬物者，不言其生萬物者。蓋生者尸之于自然，非人力之所能預(yù)矣。老子者獨不然，以為涉乎形器者皆不足言也、不足為也。故大抵去禮樂刑政而惟道之稱焉，是不察于理而務(wù)高之過矣。夫道之自然者又何預(yù)乎？惟其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之為也。其曰：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用?！狈蜉炤椫?，固在于車之無用，然工之琢削未嘗及于無者，蓋無出于自然，人之力可以無與也。今之治車者，知治其轂輻，而未嘗及于無也。然而車以成者，蓋轂輻具，則無必為用矣。如其知無之為用，而不治轂輻，則為車之術(shù)固已疏矣。今知無之為車用，無之為天下用，然不知所以為用也。故無之所以為車用者，以其有轂輻也。無之所以為天下用者，以有禮樂刑政也。如其廢轂輻于車，廢禮樂刑政于天下，而坐求其無之為用也，則亦近于愚矣。（選自王安石《王文公文集·老子注》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）然則人固有尸A居而龍見B雷聲而淵C默D發(fā)動E如天地者乎F賜G亦可得而觀乎11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.尸，材料一第一段和材料二第一段“蓋生者尸之于自然”的“尸”字含義相同，都是名詞作狀語的用法，指“像尸體一樣”。B.誰，材料一“子生五月而能言，不至乎孩而始誰”和《過秦論》中“信臣精卒陳利兵而誰何”的“誰”，都可以理解為動詞，表示詢問或盤問。C.以為，材料一“而猶自以為圣人”和《過秦論》中“據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固”的“以為”意思相同，都可解釋為“認為……是”。D.其，材料一“不可恥乎，其無恥也？”和《五代史伶官傳序》中“與爾三矢，爾其無忘乃父之志乎”的“其”，意義和用法都不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.孔子見到老子，感覺自己好像見到了龍，被震驚得合不攏嘴，不能對老子作任何規(guī)勸。B.子貢憑借老師孔子的聲望去見老子，結(jié)果被老子輕視。老子倨居以待，反復(fù)稱子貢為“小子”并讓他一再走近自己。C.文中老子否定三皇五帝之圣，認為他們治理天下，是擾亂了天下，讓人們不能安其性命。D.文中引用的“三十輻共一轂”一句出自《道德經(jīng)》。老子是想借此闡明事物的“有”往往需要通過“無”才能發(fā)揮價值和作用。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。（2）夫道之自然者又何預(yù)乎？惟其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之為也。14.請先概括王安石批判老子無為思想的觀點，再談?wù)勀闶欠裾J同王安石的觀點？結(jié)合兩則材料陳述理由。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。寄蘇內(nèi)翰①

劉季孫倦壓鰲頭②請左符③，笑尋潁尾為西湖④。二三賢守去非遠，六一⑤清風(fēng)今不孤。四海共知霜鬢滿，重陽曾插菊花無？聚星堂上誰先到，欲傍金樽倒玉壺。[注]①蘇內(nèi)翰：指蘇軾。②壓鰲頭：指入翰林院。③左符：離京外任。④西湖：潁州西湖。北宋時期晏殊、歐陽修和蘇軾先后于此為太守，皆常宴賞于潁州西湖。⑤六一：歐陽修自稱六一居士。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.蘇軾才華過人卻厭棄官場，“倦”高度概括了他的仕宦沉浮，暗含詩人惋惜之情。B.“二三”與“六一”，數(shù)詞對舉，表述巧妙自然，運用襯托的手法來贊美蘇軾。C.“霜鬢滿”寫出蘇軾衰老之狀，“插菊花”結(jié)合習(xí)俗猜想蘇軾詩酒唱和生活的歡欣。D.詩人揣想蘇軾喜逢重陽必然宴請佳賓，希望為他斟酒助興，抒發(fā)了濃烈的懷友之情。16.本詩是詩人寫給友人蘇軾的酬贈詩，以豐富的含義表達了對友人真摯的情感。請結(jié)合頷聯(lián)“二三賢守去非遠，六一清風(fēng)今不孤”談?wù)勀愕睦斫狻?6分)（三）名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）賈誼《過秦論》中“____________________,____________________”兩句寫出秦國在與六國的較量中不戰(zhàn)而屈人之兵的強大實力。（2）在《屈原列傳》中,司馬遷通過“____________________,____________________”,以兩組反義詞闡明《離騷》言簡意深、含蓄雋永的特點。（3）“碣石”是古代詩歌的常見意象。在張若虛《春江花月夜》中“_________________”借此意象表達距離的遙遠；而在高適《燕歌行》中“__________________”則作為“邊地”的代稱。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面18～22題。隨著互聯(lián)網(wǎng)智能算法技術(shù)的快速更迭，虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺成為人們交流溝通的重要場域，網(wǎng)民自發(fā)形成的話語表達催生了___________的網(wǎng)絡(luò)流行語。其中“隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語”傳播力廣、影響力大，對青少年吸引力較強。①隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語將文學(xué)中的比喻修辭遷移應(yīng)用于互聯(lián)網(wǎng)，②其實質(zhì)是借助相似性將一種事物即始源域的部分特征賦予另外一種事物即目標域，③才幫助公眾理解新事物。④同時隱喻式流行語通過映照社會現(xiàn)實的方式刺激公眾的情感共鳴，⑤以實現(xiàn)內(nèi)涵意義上的遷移共通與傳播。如“破防”早期多用于軍事領(lǐng)域，有攻破敵方防御、取得勝利的含義；在網(wǎng)絡(luò)語境中，成為年輕人表達受觸動后產(chǎn)生強烈的情緒反應(yīng)，心理防線被突破的網(wǎng)絡(luò)流行語。使用者自身的認同心理及基于群體語境而產(chǎn)生的從眾效應(yīng)，則是隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語得以不斷向外擴散的原初動力。具體而言，若某一隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語的描繪與使用者當(dāng)下的生活或工作狀態(tài)很契合，使用者便會產(chǎn)生認同心理，進而進行轉(zhuǎn)發(fā)或模仿。當(dāng)某一網(wǎng)絡(luò)流行語成為模仿風(fēng)尚之后，（甲）。部分網(wǎng)民雖對某一隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語的含義___________，也未必有深刻的感觸，但為了能夠更好地融入群體，也會選擇使用這一流行語。認同心理和從眾效應(yīng)的雙重助推，很大程度上促成了隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語的使用風(fēng)潮。隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語因形式簡單、易引發(fā)情感共鳴而不斷登場，進入公眾視野。（乙），其中的精華部分，很大程度上能對主流文化進行反哺，提升主流意識形態(tài)的傳播力與影響力。但在泛娛樂化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，也容易消解公眾議題的嚴肅性，誘發(fā)輿論失焦。隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語在造詞組詞上的“離經(jīng)叛道”也會沖擊現(xiàn)代漢語的規(guī)范性，不利于青少年接受規(guī)范性的語言教育和有效傳承優(yōu)秀文化。因此，有必要系統(tǒng)協(xié)調(diào)各方創(chuàng)建教育引導(dǎo)體系，對隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語的負面效應(yīng)進行有力規(guī)制，特別有必要持續(xù)強化針對青年群體的媒介素養(yǎng)科普教育和輿論引導(dǎo)方面的投入力度，提高青少年對網(wǎng)絡(luò)語言的理性認知能力。18.下列句子中加點詞使用的修辭手法與其他三項不同的是（3分）A.認同心理和從眾效應(yīng)的雙重助推，很大程度上促成了隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語的使用風(fēng)潮。B.隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語因形式簡單、即時傳遞情感而不斷登場，進入公眾視野。C.其中的精華與正向部分，很大程度上對主流文化進行反哺。D.隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語在表現(xiàn)形態(tài)上的“離經(jīng)叛道”也會沖擊現(xiàn)代漢語的規(guī)范性。19.請在文中的畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）20.文中標序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）22.“班味”一詞被多家報刊評為“2024年十大流行語”之一?！鞍辔丁苯枞ミ^某地后身上沾染該環(huán)境中的氣味，來形容當(dāng)代職場人精神疲勞、打扮隨意的狀態(tài)。某報以“深圳沒有班味”為題目介紹深圳的城市休閑配套建設(shè)。有人認為題目使用流行語有吸引力，有人認為這一做法欠缺規(guī)范嚴肅。你的看法是什么？請說明理由。（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）當(dāng)代生活中，人們常常追求更高的效率，以更好地利用時間，實現(xiàn)更多的成就。但這也可能會讓我們陷入一個“效率陷阱”：我們因追求效率變得越來越忙碌和焦慮，而忽略了生活的有限性。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.B（解析：B項的信息來自材料一的第2段、第3段，相關(guān)表述為“三星堆文化聚落模式的形成原因不外乎岷江流域洪水頻發(fā)、外來文化驅(qū)逐了土著的寶墩文化人群”“在三星堆文化的晚期……導(dǎo)致十二橋文化新因素的出現(xiàn)和形成”“將三星堆文化晚期與十二橋文化早期合并作為一個文化三星堆—金沙文化”，據(jù)以上信息可以得出“三星堆文化晚于寶墩文化”的結(jié)論。）2.C（解析：C項的信息來自材料二第3段，相關(guān)表述為“三星堆和金沙出土的豐富遺物中甚至沒有實用兵器，青銅戈形器刃部厚鈍，并不用于戰(zhàn)事”。原文中的“實用”指的是不能用于戰(zhàn)爭，而選項中的“實用”指的是沒有實際用途，曲解文意，由此帶來了強加因果的錯誤。）3.D（解析：選項AC可以配合材料二的“三星堆和金沙出土的考古材料大都與太陽崇拜相關(guān)”來使用，選項B可以配合材料二的“成都平原何以匯聚四方的人、物、技術(shù)和觀念”來使用。D項交代的是三星堆文化的起源時間，不在材料二討論的范圍內(nèi)。）4.相同點：兩則材料的研究結(jié)論都認為三星堆文化遺址的形成跟文化因素有關(guān)。不同點：①研究預(yù)定前提不同：材料一立足于三星堆文化遺址分布異常（或三星堆文化前后聚落數(shù)量的變化特點），材料二立足于三星堆文化遺址匯聚大量外來因素。②研究方法不同：材料一只從三星堆文化遺址本身出發(fā)進行研究，材料二是將三星堆和金沙文化遺址納入到成都平原文明系統(tǒng)進行研究。③研究結(jié)論不同：材料一認為三星堆遺址的形成主要跟戰(zhàn)爭有關(guān)，材料二認為三星堆遺址的形成主要跟宗教有關(guān)。（評分參考：相同點占1分，不同點占3分。每答出一點給1分，意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.①三段論。前提：成都平原的文明特征是太陽崇拜，三星堆/金沙屬于成都平原文明，結(jié)論：三星堆/金沙的文明特征是太陽崇拜。②類比推理。前提：大石遺存是成都平原的文明，大石遺存是人們溝通自然、獲得神秘力量的地方；三星堆/金沙是成都平原的文明。結(jié)論：三星堆/金沙是人們溝通自然、獲得神秘力量的地方（評分參考：每答出一點給3分，其中概括推理形式占1分，推理過程占2分，意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）6.D(解析：“我”對安詳?shù)牡谒拇螒岩墒强此破胀?、實則了不起的父親會是畫家安詳嗎？)7.C(解析：后面的情節(jié)是我發(fā)現(xiàn)了畫室，確定了他就是著名山水畫家安詳。不是尋找安詳這件事迎來了新的轉(zhuǎn)機，轉(zhuǎn)機的意思是情況有好轉(zhuǎn)。此處環(huán)境描寫的作用更多是呼應(yīng)前面所提到的“每天清晨，朝霞初現(xiàn)，他和妻子會將一面鮮艷的五星紅旗升起。”)8.①安詳不執(zhí)著于（或不認可）著名畫家的身份，他并不以成為畫家或追求名利為目標。②安詳更加珍視自己作為守山人的身份，能夠在浮躁的世界中守住自己心中的安詳。③比名利更重要的是內(nèi)心的安詳，以及與大自然的和諧共處。這句話表達了他對藝術(shù)的真諦、對自然和生命的深刻感悟。（每點2分，意思對即可。答對兩點即滿分4分，其他答案言之成理，可酌情賦分。）9.①人物塑造手法豐富而靈活，人物形象生動傳神。如運用動作描寫、神態(tài)描寫、語言描寫、心理描寫、對比手法、側(cè)面描寫等，刻畫了安詳堅守與奉獻、淡泊與真誠、安詳與寧靜等形象（考生需要舉例分析具體形象）。②環(huán)境描寫寥寥數(shù)語，意境全出，生動傳神。如首段“秋深，黃昏，風(fēng)起”既交代了季節(jié)、時間和天氣，又渲染了開闊的意境。③語言自然簡練，又典雅得體，風(fēng)格獨特，具有韻律美。人物語言富有個性，如老鄉(xiāng)、安詳?shù)脑挾挤掀渖矸萏攸c，顯得十分自然和貼切。④主題鮮明突出，又涵義雋永。如結(jié)尾段表明“我”真正懂得了安詳畫作渾然天成的理由，也領(lǐng)悟到藝術(shù)創(chuàng)作的真諦，還引發(fā)了讀者對現(xiàn)實相關(guān)問題的思考。⑤別具一格的多層次的敘事視角：主要以第一人稱“我”的視角展開，但又不局限于單一視角，還巧妙地穿插了第三人稱的敘事，這些視角的加入不僅豐富了故事的內(nèi)容，還使得讀者能夠從多個角度理解安詳?shù)纳詈蛣?chuàng)作，使得故事更加立體和靈動。⑥非線性敘事與時空交錯：通過時間上的跳躍和回憶的穿插，使得故事呈現(xiàn)出一種時空交錯的靈動美感，使得故事更加具有層次感和深度。讀者在閱讀過程中需要不斷拼湊和解讀這些碎片化的信息，從而逐漸構(gòu)建起對安詳生活和創(chuàng)作的完整認知。⑦敘事節(jié)奏和氛圍的營造方面靈動而富于變化。作者通過巧妙的敘事安排和氛圍的營造，使得故事既緊張又舒緩，既神秘又溫馨。這種敘事節(jié)奏和氛圍的營造不僅增強了故事的感染力，還讓讀者在閱讀過程中能夠感受到一種獨特的審美體驗。⑧生動和富有吸引力的情節(jié)設(shè)計：雖然小說在探討深刻的主題，但情節(jié)設(shè)計卻十分靈動，充滿了懸念和轉(zhuǎn)折。尋找畫家安詳?shù)那楣?jié)不僅推動了故事的發(fā)展，還使得讀者在閱讀過程中能夠始終保持高度的興趣和好奇心。（每答對一點得2分，答對三點即可得滿分6分，注意答題角度不要重復(fù)給分。每點需包括藝術(shù)特色的概括和分析，意思對即可。其他答案言之成理，可酌情賦分。）10.BDF（解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那么人難道會有像尸體一樣安穩(wěn)不動而又像龍一樣神情飛揚地顯現(xiàn)，像疾雷一樣震響而又像深淵那樣沉寂，發(fā)生和運動猶如天地運動變化的情況嗎？我也能見到他并親自加以體察嗎？“尸居而龍見”與“雷聲而淵默”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)在前后斷開BD處斷開?！昂酢笔蔷湮舱Z氣詞，“賜”是子貢之名，故在中間的F處斷開。）11.A（解析：本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A選項“尸”，材料一意思為“像尸體一樣”，材料二為“承接，繼承”。）12.B（解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B選項，子貢被輕視錯。倨，不是傲慢，而是通“踞”。小子，是長者對年輕人的稱呼。）13.(1)三皇的心智，對上而言遮蔽了日月的光明，對下而言違背了山川的精華，就中而言破壞了四時的運行。（4分，其中大意1分，以下3個采分點各占1分：“知”，同“智”，智慧、心智；“睽”，違背，不合；“施”，施行、實施、運行。）(2)作為自然存在的大道，又哪里需要人去參與呢？只是因為它涉及到具體事物形態(tài)，所以必然需要人的言論和行為。（4分，其中大意1分，以下3個采分點各占1分：“夫道之自然者”，作為自然存在的大道；“預(yù)”，干涉、參與；“是以”，所以、因此。）14.（一）觀點概括：①王安石認為需借助人力而成萬物時，圣人應(yīng)該有作為。(1分)②廢除禮樂刑政而求無之用，是近乎愚蠢的。(1分)（二）認同示例：①王安石強調(diào)了人的主觀能動性，對于需要待人力而成的萬物，必須察于道理，借助于禮樂刑政，傾力而為。(1分)②王安石對禮樂刑政的有為肯定，有助于更好認識子貢提到的大禹治水和商湯用兵。可見莊子借老子之言全盤否定三皇五帝的禮樂刑政，是失之偏頗的。(2分)不認同示例：①老子無為思想的核心是無為，也就是順應(yīng)規(guī)律而為，不妄為，不造作。②老子的道，既包括自然規(guī)律，也包括社會規(guī)律，根本上來說還是指向社會治理的。(2分)③老子有無相生中“有無”的概念，與“無為、有為”的概念，不是同一個層面。老子并不是要取消禮樂刑政，而是強調(diào)禮樂刑政不能違背規(guī)律。(1分)。（兩問的答案意思對即可。其他答案言之成理，可酌情賦分。）【參考譯文】材料一：孔子見了老聘回來，三天不講話。弟子問說：“先生見到老聃，有什么規(guī)諫呢？”孔子說：“我現(xiàn)在竟然見到了龍！龍，合起來成一體，散開來成文采，乘駕云氣而翱翔于陰陽之間，我張著口不能合攏，我又有什么去規(guī)諫老聃呢！”子貢說：“那么人難道會有像尸體一樣安穩(wěn)不動而又像龍一樣神情飛揚地顯現(xiàn)，像疾雷一樣震響而又像深淵那樣沉寂，發(fā)生和運動猶如天地運動變化的情況嗎？我也能見到他并親自加以體察嗎？”于是由孔子的名義去見老聃。老聃正坐在堂上，微聲回應(yīng)說：“我年事老邁了，你對我有什么指教嗎？”子貢說：“三皇五帝的治理天下固然不同，卻同樣地共系聲名，只有先生以為他們不是圣人，為什么呢？”老聃說：“年輕人上前來！你為什么說不同呢？”子貢回答說：“堯傳給舜，舜傳給禹，禹用辛勞而湯用武力，文玉順從紂王而不敢違逆，武王違逆紂王而不肯順從，所以說不同。”老聃說：“年輕人再上前來！我告訴你三皇五帝的治理天下。黃帝的治理天下，使民心淳一，有人死了親人不哭泣而別人并不非議。堯的治理天下，使民心相親，有人為了親近親人減去一些禮數(shù)，但別人并不非議。舜的治理天下，使民心競爭，孕婦十個月生產(chǎn)，嬰兒生下五個月就能說話，不等到成兒童就開始區(qū)分人我，人開始有短命的。禹的治理天下，使民心多變，人各懷心機而以用兵為順事，認為殺盜不算是殺人，自以為獨尊而奴役天下的人，因此天下震驚，儒墨都興起。開始時還有倫序，現(xiàn)在卻不是這樣了，你有什么話呢！我告訴你，三皇五帝的治理天下，雖說治理，實則弊亂可大了。三皇的心智，對上而言遮蔽了日月的光明，對下而言違背了山川的精華，就中而言破壞了四時的運行。他們的心智毒如蝎子的尾端，就連微小的動物，都得不到安情定性，他們居然還自以為圣人，不是可恥嗎，他們是這樣無恥?。　弊迂曮@恐地站立不安。材料二:道有根本有枝末。根本，是萬物得以產(chǎn)生的根源；枝末，是萬物得以形成的條件。根本，出于自然，所以不需要借助人的力量，萬物就能產(chǎn)生；枝末，涉及到事物的具體形態(tài)，所以要依靠人的力量萬物才能形成。既然不需要借助人的力量萬物就能產(chǎn)生，那么圣人就可以不說話、不做事；至于萬物的形成則需要依靠人的力量，這就是圣人不能不說話、不做事的原因。所以從前在上位而以管理萬物為己任的圣人，一定會制定四種方法。這四種方法，就是禮、樂、刑、政，是用來塑造萬物的。所以圣人以塑造萬物為己任，而不談?wù)撃切┊a(chǎn)生萬物的方面。因為產(chǎn)生萬物的功能承接于自然，不是人的力量所能參與的。老子不是這樣，認為涉及到具體事物形態(tài)的都是不值得談?wù)摵妥龅模赞饤壎Y、樂、刑、政而只稱道“道”，這是不明察事物的道理而一味追求高遠的過錯了。作為自然存在的大道，又哪里需要人去參與呢？只是因為它涉及到具體事物形態(tài)，所以一定需要人的言論和行為。他說：“三十根輻條集中在車轂的穿孔中，有了車轂中空的地方，才有車的作用?！避囕灪洼棗l的作用，固然在于車轂中間空無的地方，然而工匠在制作時并沒有對空無的地方進行雕琢，因為空無是出于自然的力量，人的力量無法參與。現(xiàn)在造車的人懂得造車轂和輻條，卻從不去考慮空無的地方。然而車能夠制成，是因為有了車轂和輻條，空無的地方就一定有了作用。如果懂得空無的作用而不造車轂和輻條，那么造車的方法就已經(jīng)很疏漏了。現(xiàn)在人們知道空無對車有用，空無對天下有用，然而卻不知道它為什么有用。所以空無之所以對車有用，是因為有