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第01練語言文字運(yùn)用+新聞文本閱讀(新高考題型)閱讀下面的文字,完成下面小題。先秦哲學(xué)家荀子是中國第一個(gè)寫了一篇較有系統(tǒng)的美學(xué)論文——《樂論》的人。他有一句話說得極好,他說:“不全不粹不足以謂之美?!边@話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說:藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然;又要提煉地去粗存精,提高、集中,更典型,更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。由于“粹”,由于去粗存精,藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”,“洗盡塵滓,獨(dú)存孤迥”(惲南田語)。由于“全”,才能做到孟子所說的“充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大”。“虛”和“實(shí)”辯證的統(tǒng)一,才能完成藝術(shù)的表現(xiàn),形成藝術(shù)的美。中國的繪畫、戲劇和中國另一特殊的藝術(shù)——書法,具有著共同的特點(diǎn),這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神(也就是音樂精神),由舞蹈動(dòng)作顯示的空間。唐朝大書法家張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法,吳道子畫壁請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國戲劇藝術(shù)的。中國舞臺(tái)動(dòng)作在二千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化,這既能表現(xiàn)生活的真實(shí),同時(shí)又是美的,演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式,把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。中國藝術(shù)上這種善于運(yùn)用舞蹈形式,辯證地結(jié)合著虛和實(shí),這種獨(dú)特的創(chuàng)造手法也貫穿在各種藝術(shù)里面。大而至于建筑,小而至于印章,都是運(yùn)用的審美原則來處理,而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的。1.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.虛靈根源虛實(shí)結(jié)合神韻B.虛靈根基虛實(shí)相生氣韻C.靈動(dòng)根基虛實(shí)結(jié)合氣韻D.靈動(dòng)根源虛實(shí)相生神韻2.下列各項(xiàng)中,和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是()A.世事茫茫難自料,春愁黯黯獨(dú)成眠。B.嶺樹重遮千里目,江流曲似九回腸。C.田園寥落干戈后,骨肉流離道路中。D.瀚海闌干百丈冰,愁云慘淡萬里凝。3.文中畫直線的句子有語病,請(qǐng)修改成一個(gè)正確的句子?!敬鸢浮?.B2.B3.中國舞臺(tái)動(dòng)作在二千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格,這既是美的,同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生正確使用詞語(包括成語)的能力。第一空:虛靈:指心靈,空靈。虛靈者,寧靜蕩淡而智慧之意。虛靈原指宇宙世界最初的一種朦朧,混沌與原始的狀態(tài)。反映在人的身上,指人的返璞與歸真,體現(xiàn)出一個(gè)人的真,善,美,它多以一種境界,風(fēng)格而存在;靈動(dòng):活潑不呆板,富于變化。可以形容聲音。可形容人或物。語境中指一種“空間”,不指聲音,人,或物,應(yīng)用“虛靈”。第二空:根源:使事物產(chǎn)生的根本原因,發(fā)生;根基:建筑物的地下部分,基礎(chǔ)。語境中指:“舞蹈是……”不指發(fā)生的原因,指的是事情的基礎(chǔ)。應(yīng)用“根基”。第三空:虛實(shí)結(jié)合:就是把抽象的述說與具體的描寫結(jié)合起來,或者是把眼前現(xiàn)實(shí)生活的描寫與回憶、想象結(jié)合起來;虛實(shí)相生:虛境指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間,虛境通過實(shí)境來實(shí)現(xiàn),實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工,虛實(shí)相生成為意境獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。語境中“大而至于建筑,小而至于印章”兩者互相貫通,形成一種意境。應(yīng)用“虛實(shí)相生”。第四空:神韻:風(fēng)情韻致,指風(fēng)度韻致,也指詩文書畫的風(fēng)格韻味;氣韻:主要指文學(xué)或藝術(shù)上獨(dú)特的風(fēng)格或文章、書法繪畫的意境或韻味,也指人的神采和風(fēng)度等。語境“藝術(shù)上的……創(chuàng)造手法”指藝術(shù)上的韻味,應(yīng)用“氣韻”。故選B。2.本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?!跋幢M塵滓,獨(dú)存孤迥”運(yùn)用比喻的修辭手法。把“心中的雜念”比作“塵滓”。A.運(yùn)用擬人修辭,“春愁”擬人化。B.運(yùn)用比喻修辭,“嶺樹”,“江流”比作“遠(yuǎn)望之難和思念之苦”。C.運(yùn)用借代修辭,“干戈”借代“戰(zhàn)爭”。D.運(yùn)用了夸張、擬人、對(duì)偶的修辭;“百丈冰”夸張,“愁云”擬人,整句對(duì)偶。故選B。3.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。此句子存在三處語病:①成分殘缺,“富有”缺少賓語,應(yīng)在“舞蹈化”后加上“的風(fēng)格”。②搭配不當(dāng),“既是……”應(yīng)與“又能”搭配;③語序不當(dāng),前后句是遞進(jìn)關(guān)系,應(yīng)該先是表面“美的”,再是內(nèi)涵“表現(xiàn)真實(shí)”。故改為:中國舞臺(tái)動(dòng)作在二千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格,這既是美的,同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)。閱讀下面的文字,完成下面小題。北京冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”,①。將熊貓形象與富有超能量的冰晶外殼相結(jié)合,體現(xiàn)了冬季冰雪運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代科技特點(diǎn)。頭部外殼造型取自冰雪運(yùn)動(dòng)頭盔,裝飾彩色光環(huán),(),流動(dòng)的明亮色彩線條象征著冰雪運(yùn)動(dòng)的賽道和5G高科技;揮動(dòng)的左手及掌心的心形圖案,②。整體形象酷似航天員,寓意創(chuàng)造非凡、探索未來,體現(xiàn)了追求卓越、引領(lǐng)時(shí)代,以及面向未來的無限可能。北京冬殘奧會(huì)吉祥物“雪容融”,以燈籠為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。雪,象征潔白、美麗,是冰雪運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn);容,意喻包容、寬客,交流互鑒;融,③。容融,表達(dá)了世界文明交流互鑒、和諧發(fā)展的理念,體現(xiàn)了通過殘奧運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)更加包容的世界和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好愿景。4.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.其靈感源自于北京冬奧會(huì)的國家速滑館——“冰絲帶”B.靈感源自于北京冬奧會(huì)的國家速滑館——“冰絲帶”C.其靈感源自于北京冬奧會(huì)名為“冰絲帶”的國家速滑館D.靈感源自于北京冬奧會(huì)名為“冰絲帶”的國家速滑館5.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。【答案】4.A5.①以熊貓為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作
②代表著對(duì)全世界的熱情歡迎
③意喻融合、溫暖,相知相融【分析】4.本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。加上“其”對(duì)前文進(jìn)行指代,與前文銜接更緊密,排除B、D項(xiàng);括號(hào)后句子是“流動(dòng)的明亮色彩線條”,故括號(hào)內(nèi)結(jié)尾應(yīng)是“冰絲帶”,排除C項(xiàng)。故選A。5.本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處,語境說的是奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”的制作,根據(jù)“將熊貓形象與富有超能量的冰晶外殼相結(jié)合”可知,應(yīng)填“以熊貓為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作”;第二處,揭示圖案的寓意,結(jié)合“揮動(dòng)的左手及掌心的心形圖案”應(yīng)填“代表著對(duì)全世界的熱情歡迎”;第三處,語境介紹冬殘奧會(huì)吉祥物“雪容融”的制作和寓意,前面揭示“容”的寓意,此處應(yīng)揭示“融”的寓意,可填“意喻融合、溫暖,相知相融”。閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:“差序格局”或許是費(fèi)孝通先生著作中引發(fā)后輩中國學(xué)者最多討論和爭論的一個(gè)概念?!多l(xiāng)土中國》一書中有4章提到了這一概念,其中3章有多側(cè)面的論述,但費(fèi)老對(duì)這一概念并未嚴(yán)格界定,語焉不詳。對(duì)此,有后輩學(xué)者曾提出質(zhì)疑,事實(shí)上,當(dāng)年此概念一出來,就有人質(zhì)疑,費(fèi)老也當(dāng)即在學(xué)理上接受了這一質(zhì)疑,并對(duì)這一概念做了說明和限定。在此后發(fā)表的這一系列篇章中,僅“無訟”這章有一次極簡地提及用過這個(gè)概念,未再有任何論述。在費(fèi)老此后的漫長學(xué)術(shù)生涯中,就我的有限閱讀而言,也不見他提及這一概念,沒有更多的分析或闡述;而一些后輩學(xué)者認(rèn)為:“差序格局”是“極有意義的概念”或“蘊(yùn)含著極大解釋潛力的課題”,是“中國社會(huì)學(xué)史上的一個(gè)里程碑”。這與費(fèi)老的態(tài)度形成了強(qiáng)烈反差。由此引發(fā)了一個(gè)疑問:為什么?語境化的文本閱讀,我認(rèn)為費(fèi)老當(dāng)年使用它主要是為幫助當(dāng)時(shí)中國讀者理解,無法真接感受甚或很難想象的西方近代工商社會(huì)與鄉(xiāng)土中國的其些重要社會(huì)差異。換言之,費(fèi)老使用這個(gè)概念是出于學(xué)術(shù)思想交流的考量,而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵。費(fèi)老很快就放棄了這一概念,反映了他的學(xué)術(shù)敏感、精細(xì)和較真。費(fèi)老是從批評(píng)鄉(xiāng)下人“自私”、缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的?!霸卩l(xiāng)村工作者有來,中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。”隨后,費(fèi)老的批評(píng)轉(zhuǎn)向了其他并非鄉(xiāng)下佬的中國人:“城里人掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人,普通人家把垃圾在門口的街道上一倒,就完事了……小到兩三家合住的院子,公共的走廊上照例是塵灰堆積,滿院生了荒草,誰也不想去拔拔清楚,更難以插足的自然是廁所?!痹俸螅m未明言,他的批評(píng)顯然指向公職人員,“私的毛病在中國實(shí)在是比愚和病更普遍……”。費(fèi)老認(rèn)為,西方社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”,而在鄉(xiāng)土中國則是由親緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的“差序格局”。前者公私界限分明,社會(huì)由各自獨(dú)立的個(gè)人個(gè)體構(gòu)成;后者則是私人道德維系的,并以自我為中心鋪開。費(fèi)老以中西對(duì)家庭的不同理解例證了中國社會(huì)中群體邊界的含混和伸縮自如。由于中國社會(huì)的基本格局由親屬關(guān)系或地緣關(guān)系確定,因此,我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說,是個(gè)別的,每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。費(fèi)老用了許多典型的中國現(xiàn)象或說法,如人倫、天下歸仁以及“推己及人”等,來印證中國的這種個(gè)體自我中心的“差序格局”。他還區(qū)分了中國的自我中心主義和西洋的個(gè)人主義。在鄉(xiāng)土中國,每個(gè)人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心,但這不構(gòu)成個(gè)人主義。個(gè)人主義網(wǎng)團(tuán)體格局相聯(lián)系,即團(tuán)體不能侵犯平等的各成員的權(quán)利。中國出現(xiàn)的只是自我主義,即在理論上是“古之欲明明德于天下者,先治其國,欲治其國者,先齊其家,欲齊其家時(shí)、先修其身……身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”;在費(fèi)老看來,是“中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下”。此兩種認(rèn)識(shí),方向相反,但道理相通。從上面的簡單梳理可以看出,費(fèi)老想借助社會(huì)結(jié)構(gòu)幫助讀者理解,為什么鄉(xiāng)土中國人自私、缺乏公德心,我理解。差序格局只是費(fèi)老對(duì)普通人日常行為格局或心理狀態(tài)的一種概括。無論費(fèi)老是否自覺,當(dāng)他使用波紋這個(gè)隱喻之際,在有助于讀者理解了鄉(xiāng)土中國人的行為和主觀心理特點(diǎn)的同時(shí),也解構(gòu)了鄉(xiāng)上中國社會(huì)有客觀的“差序格局”的可能。(摘編自北京大學(xué)法學(xué)院教授蘇力《較真“差序格局”》)材料二:我曾在“差序格局”和“系維著私人的道德”兩章中,從群己的關(guān)系上討論到社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。我也在“差序格局”那章里提出了若干概念,比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩,但是為了要標(biāo)明一些在已有社會(huì)學(xué)辭匯里所沒有恰當(dāng)名詞來指稱的概念,我不能不寫下這些新的標(biāo)記。這些標(biāo)記并沒有使我完全滿意,而且也有容易引起誤會(huì)的地方,譬如有一位朋友看過我那一章的分析之后,曾搖頭說,他不能同意我說中國鄉(xiāng)土社會(huì)里沒有團(tuán)體。他舉出了家庭、氏族、鄰里、街坊、村落,這些不是團(tuán)體是什么?顯然我們用同一名詞指著不同的實(shí)體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來,所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義,只指由團(tuán)體格局中所形成的社群,用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)列;后者稱之作“社會(huì)圈子”,把社群來代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群。在那位朋友所列舉的各種社群中,大體上都屬于我所謂社會(huì)圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說明,我并不是說中國鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有“團(tuán)體”,一切社群都屬于社會(huì)圈子性質(zhì),譬如錢會(huì),即是賒,顯然是屬團(tuán)體格局的;我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說,在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中,差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的,在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的,但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式,在概念上可以分得清,在事實(shí)上常??梢圆⒋娴?,可以看得到的不過各有偏勝罷了。在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來并不是多余的,因?yàn)檫@個(gè)區(qū)別確可幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得許多更切實(shí)的了解,免除種種混淆。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)6.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.費(fèi)老雖然在學(xué)理上接受了學(xué)者的質(zhì)疑,但并沒有因此否定《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的合理性。B.“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的社會(huì)格局,隨所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。C.“差序格局”和“團(tuán)體格局”作為結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”,不僅鄉(xiāng)土中國存在,西方社會(huì)也存在。D.材料一對(duì)“差序格局”進(jìn)行語境化地分析,意在闡釋“差序格局”與“團(tuán)體格局”的聯(lián)系和區(qū)別。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下說法正確的一項(xiàng)是()A.費(fèi)老“無訟”之后的篇章中很少使用“差序格局”這個(gè)概念,可以看出費(fèi)老當(dāng)初提出的這一概念存在問題。B.作者引述費(fèi)老關(guān)于兩類社會(huì)中的組織結(jié)構(gòu)的對(duì)比分析,最終目的是印證中國人“私”的根源所在。C.自我中心主義體現(xiàn)為每個(gè)人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心,這和與團(tuán)體格局相聯(lián)系的個(gè)人主義的特點(diǎn)相似。D.讀者借助《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這一概念、能夠更好地理解鄉(xiāng)土中國中的家庭格局的特點(diǎn)。8.下列說法中,不能說明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是()A.《論語·雍也》:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。B.《論語·顏淵》:“己所不欲,匆施于人?!盋.《論語·述而》:”“三人行,必有我?guī)熝?。”D.《論語·為政》:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”9.材料二中,費(fèi)孝通的朋友不同意關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)里沒有“團(tuán)體”的現(xiàn)點(diǎn),對(duì)此費(fèi)孝通是如何回應(yīng)的?請(qǐng)簡要說明。10.后輩學(xué)者針對(duì)“差序格局”這一概念提出質(zhì)疑,對(duì)此,你有何看法?結(jié)合兩則材料簡要說明?!敬鸢浮?.D7.D8.C9.①首先對(duì)“團(tuán)體”進(jìn)行狹義的界定并指出朋友說的“團(tuán)體”和自己提到的不是一個(gè)實(shí)體;②然后指出“差序格局”和“團(tuán)體格局”這兩種格局在中西方共存并各有偏重。10.①質(zhì)疑有其合理性,因?yàn)橘M(fèi)孝通在開始提出和運(yùn)用這一概念時(shí)沒有嚴(yán)格界定,這樣容易引起誤會(huì)。②之所以有質(zhì)疑,是他們不理解費(fèi)孝通使用這一概念的語境。③從材料一中蘇力教授的分析可以看出費(fèi)孝通當(dāng)年使用這一概念主要是為幫助當(dāng)時(shí)的中國讀者理解鄉(xiāng)土中國某些重要的社會(huì)差異;在材料二中費(fèi)孝通也明確指出他使用“差序格局”等概念,在于幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得許多更切實(shí)的了解。【解析】6.本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。D.“意在闡釋‘差序格局’與‘團(tuán)體格局’的聯(lián)系和區(qū)別”錯(cuò)誤,結(jié)合原文“語境化的文本閱讀,我認(rèn)為費(fèi)老當(dāng)年使用它主要是為幫助當(dāng)時(shí)中國讀者理解,無法真接感受甚或很難想象的西方近代工商社會(huì)與鄉(xiāng)土中國的其些重要社會(huì)差異。換言之,費(fèi)老使用這個(gè)概念是出于學(xué)術(shù)思想交流的考量,而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵”可知,意在更好地說明費(fèi)老使用這一概念的目的。故選D。7.本題考查學(xué)生理解文中作者觀點(diǎn)的能力。A.“可以看出費(fèi)老當(dāng)初提出的這一概念存在問題”錯(cuò),原文為“費(fèi)老使用這個(gè)概念是出于學(xué)術(shù)思想交流的考量,而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵。費(fèi)老很快就放棄了這一概念,反映了他的學(xué)術(shù)敏感、精細(xì)和較真”,可見不是因?yàn)椤案拍畲嬖趩栴}”。B.“最終目的是印證中國人‘私’的根源所在”錯(cuò),原文為“在概念上可以分得清,在事實(shí)上常??梢圆⒋娴?,可以看得到的不過各有偏勝罷了。在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來并不是多余的,因?yàn)檫@個(gè)區(qū)別確可幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得許多更切實(shí)的了解,免除種種混淆”,可見是為了幫助區(qū)別概念,更好的了解社會(huì)結(jié)構(gòu)。C.“相似”錯(cuò),二者。原文有“他還區(qū)分了中國的自我中心主義和西洋的個(gè)人主義。在鄉(xiāng)土中國,每個(gè)人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心,但這不構(gòu)成個(gè)人主義。個(gè)人主義網(wǎng)團(tuán)體格局相聯(lián)系,即團(tuán)體不能侵犯平等的各成員的權(quán)利。中國出現(xiàn)的只是自我主義”,可知二者不同。故選D。8.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.由“己立、己達(dá)”而“立人”“達(dá)人”可知,是以“己”為中心。B.由“己”而推“人”是以“己”為中心。C.是多向別人學(xué)習(xí),不是以“己”為中心。D.“眾星共之”展現(xiàn)的就是以“己”為中心。故選C。9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選概括信息的能力。結(jié)合“顯然我們用同一名詞指著不同的實(shí)體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類‘社群’分別出來,所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義,只指由團(tuán)體格局中所形成的社群,用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)列;后者稱之作‘社會(huì)圈子’,把社群來代替普通所謂團(tuán)體”可知,首先對(duì)“團(tuán)體”進(jìn)行狹義的界定并指出朋友說的“團(tuán)體”和自己提到的不是一個(gè)實(shí)體;結(jié)合“我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說,在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中,差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的,在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的,但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式,在概念上可以分得清,在事實(shí)上常??梢圆⒋娴?,可以看得到的不過各有偏勝罷了”可知,然后指出“差序格局”和“團(tuán)體格局”這兩種格局在中西方共存并各有偏重。10.本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn),提出自己見解的能力。解答此題理解分析質(zhì)疑的原因,解說費(fèi)老用此概念的意圖即可。首先表明,“費(fèi)老對(duì)這一概念并未嚴(yán)格界定,語焉不詳”,故質(zhì)疑有其合理性。后來費(fèi)老也當(dāng)即在學(xué)理上接受了這一質(zhì)疑,并對(duì)這一概念做了說明和限定。結(jié)合“語境化的文本閱讀,我認(rèn)為費(fèi)老當(dāng)年使用它主要是為幫助當(dāng)時(shí)中國讀者理解,無法真接感受甚或很難想象的西方近代工商社會(huì)與鄉(xiāng)土中國的其些重要社會(huì)差異。換言之,費(fèi)老使用這個(gè)概念是出于學(xué)術(shù)思想交流的考量,而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵”分析,之所以有質(zhì)疑,是他們不理解費(fèi)孝通使用這一概念的語境。結(jié)合材料一中“當(dāng)他使用波紋這個(gè)隱喻之際,在有助于讀者理解了鄉(xiāng)土中國人的行為和主觀心理特點(diǎn)的同時(shí),也解構(gòu)了鄉(xiāng)上中國社會(huì)有客觀的‘差序格局’的可能”,材料二中“為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類‘社群’分別出來……可幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得許多更切實(shí)的了解”,可知這一概念是有一定的作用的,是為幫助當(dāng)時(shí)的中國讀者理解鄉(xiāng)土中國某些重要的社會(huì)差異,在于幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得許多更切實(shí)的了解。閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:北京時(shí)間2021年6月17日9時(shí)22分,搭載神舟十二號(hào)載人飛船的長征二號(hào)F遙十二運(yùn)載火箭,在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心騰空而起,神舟十二號(hào)載人飛船成功進(jìn)入預(yù)定軌道,與天和核心艙完成自主快速交會(huì)對(duì)接,順利將3名航天員送入太空,我國載人航天工程空間站在軌建造階段首次載人發(fā)射取得圓滿成功。浩瀚星空再添訪客,中國航天再創(chuàng)輝煌。這是我國載人航天工程立項(xiàng)實(shí)施以來的第19次飛行任務(wù),也是空間站階段的首次載人飛行任務(wù)。根據(jù)任務(wù)實(shí)施計(jì)劃,組合體飛行期間,航天員將進(jìn)駐天和核心艙,完成為期3個(gè)月的在軌駐留,開展機(jī)械臂操作、太空出艙等活動(dòng),驗(yàn)證航天員長期在軌駐留、再生生保①等一系列關(guān)鍵技術(shù)。升騰的火箭,承載的是一個(gè)民族的飛天夢(mèng)想,鐫刻的是一個(gè)國家的前行腳步。回顧神舟載人飛船的發(fā)展歷程,神舟一號(hào)到神舟四號(hào)實(shí)現(xiàn)了天地往返的無人驗(yàn)證,神舟五號(hào)實(shí)現(xiàn)了載人天地往返,神舟六號(hào)實(shí)現(xiàn)多人多天天地往返活動(dòng),神舟七號(hào)實(shí)現(xiàn)航天員出艙活動(dòng),神舟八號(hào)到神舟十號(hào)突破了無人交會(huì)對(duì)接和有人交會(huì)對(duì)接,神舟十一號(hào)實(shí)現(xiàn)了航天員的中期駐留。向浩瀚宇宙的每一次進(jìn)發(fā),振奮的是越來越昂揚(yáng)的精神和氣概,夯實(shí)的是越來越厚重的自信和底氣。此次神舟十二號(hào)的成功發(fā)射,可以說集齊了全任務(wù)全模式天地往返所需要的全部技能點(diǎn),開啟了逐夢(mèng)空間站的時(shí)代。首次實(shí)施載人飛船自主快速交會(huì)對(duì)接;首次繞飛空間站,并與空間站徑向交會(huì):首次實(shí)現(xiàn)長期在軌???;首次具備從不同高度軌道返回東風(fēng)著陸場的能力;首次具備天地結(jié)合多重保證的應(yīng)急救援能力……有專家形容,此前的星際探索就像去一個(gè)陌生的城市“看一看”“住兩天”,這次是要在太空的“家”里“住下來”“走一走”。客觀來說,困難更大、風(fēng)險(xiǎn)更高、任務(wù)更重。在談到入選飛行乘組的心情時(shí),航天員湯洪波語氣堅(jiān)定:“有壓力更有信心。我是第一次執(zhí)行任務(wù),壓力難免會(huì)有,因?yàn)樯衩氐奶粘錆M著許多未知,空間站任務(wù)也充滿風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。但我堅(jiān)信,壓力就是動(dòng)力,信心保證成功。”星空浩瀚無比,探索永無止境。從“嫦娥奔月”到“祝融馭火”,從“天和筑穹”到“墨子傳信”,從“北斗聯(lián)網(wǎng)”到“天舟穿梭”……生動(dòng)形象的名字,是中國人獨(dú)有的浪漫,也是從古至今不變的追求。心懷夢(mèng)想、奮勇拼搏,攀登科技高峰、探索宇宙奧秘,浩瀚太空必將留下更多的中國身影、中國足跡。(摘自向?qū)W笙《為浩瀚太空留下更多中國身影》)材料二:2021年7月4日14時(shí)57分,經(jīng)過約7小時(shí)的出艙活動(dòng),神舟十二號(hào)航天員乘組密切協(xié)同,圓滿完成出艙活動(dòng)期間全部既定任務(wù),航天員劉伯明、湯洪波安全返回天和核心艙,標(biāo)志著我國空間站階段航天員首次出艙活動(dòng)取得圓滿成功。出艙活動(dòng),又被稱作太空行走,是指航天員或宇航員離開載人航天器乘員艙,只身進(jìn)入太空的活動(dòng)。這是載人航天的一項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù),是載人航天工程在軌道上安裝大型設(shè)備、進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)、施放衛(wèi)星、檢查和維修航天器的重要手段。美國曾通過太空行走修復(fù)了剛發(fā)射上天就出現(xiàn)重大故障的“天空實(shí)驗(yàn)室”空間站,使它“起死回生”;蘇俄航天員則多次出艙活動(dòng)修理“和平號(hào)”空間站,使它轉(zhuǎn)危為安;當(dāng)前在軌運(yùn)行的“國際空間站”更是由航天員通過多次太空行走才完成在軌組裝的。隨著太空行走技術(shù)的發(fā)展,太空行走的方式也越來越多。按出艙活動(dòng)的目的和任務(wù)可分為四種:第一種是驗(yàn)證類出艙活動(dòng);第二種是組裝類出艙活動(dòng);第三種是維修類出艙活動(dòng);第四種是有效載荷類出艙活動(dòng),即回收、修理和釋放衛(wèi)星或在月面安裝實(shí)驗(yàn)裝置、采集月巖標(biāo)本等。2008年航天員翟志剛進(jìn)行的我國第一次太空行走屬于驗(yàn)證類出艙活動(dòng),而這次神舟十二號(hào)航天員進(jìn)行的太空行走時(shí)間更長,任務(wù)更復(fù)雜。他們要進(jìn)行首次人和機(jī)械臂的協(xié)同配合,用機(jī)械臂把航天員載到艙外作業(yè)點(diǎn)去完成復(fù)雜的艙外安裝任務(wù),難度比當(dāng)年翟志剛的首次太空行走大許多。太空行走的難點(diǎn)主要在于:一是艙外環(huán)境十分惡劣,必須使用復(fù)雜而可靠的出艙活動(dòng)系統(tǒng)來克服空間環(huán)境的影響,以保障艙外行走航天員的安全;二是航天員在失重狀態(tài)下無法用腿行走,主要是靠手把扶住周圍的某些物體來維持行動(dòng);三是太空中缺少可辨識(shí)的參照物,航天員很容易迷失方向。處于真空狀態(tài)的太空,沒有大氣層的保護(hù),溫度變化很大。太陽照射時(shí)溫度可高于100℃,無陽光時(shí)溫度可低于-200℃,同時(shí)存在各種能傷害人體的輻射。為保障航天員在出艙活動(dòng)中能安全、有效地完成任務(wù),出艙活動(dòng)時(shí),航天員需配備航天服、艙外機(jī)動(dòng)裝置、完成任務(wù)所需的工具、固定身體的設(shè)備及安全帶等裝備。其中艙外航天服是出艙活動(dòng)中最重要的裝備,它將航天員的身體與太空的惡劣環(huán)境隔開,并向航天員提供大氣壓力和氧氣等維持生命所需的各種保障。同時(shí),為了解決在太空行走時(shí)因缺乏參照物,無法分清物體的遠(yuǎn)近大小,判斷其速度快慢等安全問題,航天員在太空行走時(shí)都會(huì)用安全帶將自己與航天器連接起來,以防自己丟失在茫茫太空中而成為人體衛(wèi)星。本次出艙任務(wù)圓滿完成,航天員們不僅給14億國人傳輸回了太空視角下的地球絕美照片,同時(shí)也宣告了我國更為成熟地掌握了太空行走這一核心航天技術(shù)。(摘編自龐之浩《航天員為啥要出艙?太空行走有多難?》)[注]①:再生生保,是一種驗(yàn)證中國空間站的技術(shù)。11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.神舟十二號(hào)載人飛船與天和核心艙完成對(duì)接,3名航天員順利進(jìn)入核心艙,標(biāo)志著我國載人航天工程空間站在軌建造階段首次載人發(fā)射圓滿成功。B.組合體飛行期間,我國航天員將通過3個(gè)月的在軌駐留、機(jī)械臂操作、太空出艙等活動(dòng),攻克長期在軌駐留、再生生保等一系列關(guān)鍵技術(shù)難題。C.太空行走的主要內(nèi)容是載人航天工程在軌道上安裝大型設(shè)備、施放衛(wèi)星、檢查和維修航天器等,目前這一技術(shù)為部分航天業(yè)發(fā)達(dá)的國家所掌握。D.艙外航天服是出艙活動(dòng)中的重要裝備,它不僅能幫助航天員抵御惡劣的太空環(huán)境,更能向航天員提供維持生命所需的大氣壓力和氧氣等保障。12.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.神舟載人飛船的發(fā)展歷程,不僅鐫刻了國家發(fā)展前行的腳步,更振奮了國人昂揚(yáng)的精神與氣概,夯實(shí)了國人厚重的自信與底氣。B.神舟十二號(hào)的成功發(fā)射,實(shí)現(xiàn)了多個(gè)首次突破,集齊了全任務(wù)全模式天地往返所需的全部技能點(diǎn),開啟了我國逐夢(mèng)空間站的新征程。C.神舟十二號(hào)航天員的出艙活動(dòng)雖然比翟志剛的出艙活動(dòng)時(shí)間更長,任務(wù)更復(fù)雜,難度更大,但他們?cè)诔雠摶顒?dòng)的類型上是一致的。D.為了防止自己丟失在太空中而成為人體衛(wèi)星,航天員出艙行走都會(huì)用安全帶將自己與航天器連接,以解決太空行走中的安全問題。13.結(jié)合材料內(nèi)容,判斷下列哪個(gè)選項(xiàng)不屬于古人對(duì)神秘宇宙的浪漫幻想()A.白兔搗藥秋復(fù)春,嫦娥孤棲與誰鄰。B.不知天上宮闕,今夕是何年。C.不敢高聲語,恐驚天上人。D.天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無。14.請(qǐng)簡要概括材料二的行文思路。15.假如你是一名科普宣傳員,在神州十二號(hào)飛船成功發(fā)射后,計(jì)劃向中學(xué)生宣傳我國的航天成就,你會(huì)如何構(gòu)思自己的宣講稿?請(qǐng)結(jié)合材料,列出自己的宣講要點(diǎn)。【答案】11.B12.C13.D14.①首先介紹了神舟十二號(hào)航天員的出艙活動(dòng)以及本次出艙的活動(dòng)
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