第1講 中華文明的起源與早期國家 【高效課堂精研】高三歷史一輪復(fù)習(xí)

高三一輪復(fù)習(xí)講義人教版第1講中華文明的起源與早期國家第一單元先秦至秦漢時(shí)期：從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第1講中華文明的起源與早期國家歷史綱要1．通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源及私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系2．通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國家的特征選擇性必修1．知道人類由食物采集者向食物生產(chǎn)者演進(jìn)的過程及意義2．知道古代中國的食物生產(chǎn)及其對(duì)社會(huì)生活的影響真題研析集訓(xùn)通關(guān)內(nèi)容索引課時(shí)測(cè)評(píng)考點(diǎn)一中華文明的起源考點(diǎn)二早期國家的文明發(fā)展中華文明的起源考點(diǎn)一1．閱讀教材《中外歷史綱要(上)》第1課第一目“中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖”和“中國新石器時(shí)代文化遺存分布圖”，分別指出不同時(shí)代人類遺址分布呈現(xiàn)的特點(diǎn)。提示：前者：分布較廣，主要沿黃河、長江分布。后者：分布廣泛、多元一體，以中原地區(qū)為核心。問題導(dǎo)學(xué)2．結(jié)合所學(xué)，試準(zhǔn)確填充有關(guān)私有制、階級(jí)和國家的產(chǎn)生示意圖。

提示：①農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生并發(fā)展。②出現(xiàn)政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄。1．石器時(shí)代的古人類和文化遺存石器時(shí)代人類先后以打制和磨制的石器作為工具。原始社會(huì)因石器制作技術(shù)的不同，分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。(1)舊石器時(shí)代梳理融匯時(shí)間代表性文化遺存生活狀況距今約170萬年中國境內(nèi)目前已確認(rèn)的最早的直立人——________從事漁獵和采集；群居生活；學(xué)會(huì)了用火距今約70萬—20萬年生活在北京周口店一帶的北京人元謀人(2)新石器時(shí)代時(shí)間文化名稱分布地區(qū)生活狀況距今約10000—5000年(早中期)__________黃河中游彩繪陶器、種植粟大汶口文化黃河下游——河姆渡文化長江下游種植水稻、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)距今約5000—4000年(晚期)__________黃河流域代表器物是黑陶紅山文化遼河上游出土精美玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟良渚文化長江下游仰韶文化龍山文化2．原始社會(huì)形態(tài)的演變漁獵采集私有制3．人類早期的生產(chǎn)與生活[鏈接選必2·第1課](1)人類早期生產(chǎn)和活動(dòng)的特點(diǎn)食物采集原始農(nóng)耕和畜牧出現(xiàn)以前，人類利用簡(jiǎn)單的工具從事采集和漁獵來獲取食物食物生產(chǎn)大約1萬年前，原始的______和畜牧出現(xiàn)，成為人類獲取食物的主要手段。距今約8500年前，中國賈湖的居民已經(jīng)飼養(yǎng)豬；后來，河姆渡的居民也飼養(yǎng)豬和狗生活方式原始農(nóng)耕和畜牧出現(xiàn)以前，人們?cè)谝欢ǖ赜蚍秶鷥?nèi)過著遷徙的生活，用火取暖、燒烤食物；農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，人類從遷徙過渡到定居?jì)D女地位除生育和撫養(yǎng)后代外，還負(fù)責(zé)采集植物果實(shí)、昆蟲等農(nóng)耕“二重證據(jù)法”王國維是最早提出“二重證據(jù)法”的學(xué)者，即紙上之材料(傳世文獻(xiàn))與地下之新材料(考古發(fā)掘)相互印證，使某部分證明為信史?！岸刈C據(jù)法”被公認(rèn)為是研究中國古代歷史的基本方法，為歷史研究者提供了如何運(yùn)用史料的成功示范，豐富了古史研究的可信資料，擴(kuò)大了史學(xué)工作者的視野，成為20世紀(jì)中國史學(xué)科學(xué)化進(jìn)程的重要界標(biāo)。視野拓展(2)原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的意義經(jīng)濟(jì)生活人類開始從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄颻_______社會(huì)生活人類從遷徙過渡到定居，并逐漸形成聚落。原始音樂、文學(xué)和宗教也因?yàn)榫裆畹男枰a(chǎn)生社會(huì)分工一部分人從食物生產(chǎn)中解放出來，專門從事制陶、采礦、冶煉等手工業(yè)勞動(dòng)科技發(fā)展天文歷法、數(shù)學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科也逐漸發(fā)展起來生產(chǎn)者

中國新石器時(shí)代遺址的分布是有一定規(guī)律的……新石器早中期多分布在太行山和豫西山地與華北平原的交匯區(qū)，新石器時(shí)代晚期遺址則普遍分布在渭河平原、華北平原和黃淮平原?！獜堉恪吨袊率鲿r(shí)代遺址的分布規(guī)律》名家論史視角1觀點(diǎn)論證——中華文明起源的特征材料一中國考古界關(guān)于文明與國家起源的考古學(xué)探索，在20世紀(jì)下半葉以來有過多種認(rèn)知模式。除“中原中心說”外，還有“滿天星斗說”“中國相互作用圈說”、以中原為中心的“重瓣花朵說”或“多元一體說”

“以中原為中心的歷史趨勢(shì)說”“新中原中心說”等等?！爸性行恼f”以外的其他各說，大致可以看作是多元認(rèn)知視角下的新中原中心論，其基本思路和結(jié)論是認(rèn)為各區(qū)域的史前文化雖相對(duì)獨(dú)立但聯(lián)系密切，大體連續(xù)進(jìn)化，最終“百川歸?！??！獡?jù)許宏《從證經(jīng)補(bǔ)史到獨(dú)步史前：考古學(xué)對(duì)“中國”誕生史的探索》素能提升材料二讀史：材料一第一層指出考古界關(guān)于文明與國家起源的幾種認(rèn)知模式；第二層扼要說明了新中原中心論。材料二結(jié)合右上角圖例，透過圖中各文化遺址的時(shí)間、分布地域認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期文化遺存分布的特征。探究：(1)關(guān)于我國文明與國家的起源存在多種起點(diǎn)的假說，分析其原因。提示：原因：中華文明起源因時(shí)間久遠(yuǎn)，空間廣闊，自然環(huán)境復(fù)雜，考古和文獻(xiàn)資料不足，客觀上使中華文明在認(rèn)定上有很大難度，存在不同觀點(diǎn)；研究者會(huì)受到主觀因素的影響，對(duì)文明起源觀察的角度不同，判斷的標(biāo)準(zhǔn)不同，掌握的資料不同，導(dǎo)致出現(xiàn)了各種起源假說。(2)結(jié)合材料二，從材料一中選擇你贊成的一種觀點(diǎn)并說明理由。提示：(示例)觀點(diǎn)：贊成多元一體說。理由：中華文明起源地有若干中心區(qū)域，各個(gè)氏族文化相互交流，逐漸融合，距今約7000到5000年前，黃河中游出現(xiàn)了仰韶文化，黃河下游出現(xiàn)了大汶口文化，長江下游有河姆渡文化，距今約5000年的黃河流域的龍山文化、遼河上游的紅山文化、長江下游的良渚文化相繼出現(xiàn)，雖然各地在環(huán)境基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)內(nèi)容、社會(huì)運(yùn)作機(jī)制等方面存在差異，呈現(xiàn)多元局面，但它們?cè)谔掌髦谱骷夹g(shù)、早期農(nóng)業(yè)發(fā)展模式等方面存在交流與融合現(xiàn)象，最終產(chǎn)生了以二里頭文化為代表的文明，開啟了夏、商、周三代文明。因此，中華文化的起源和發(fā)展是各地區(qū)文明交融的過程。多元性①從文化分期來看，新石器時(shí)代早期有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化；晚期有龍山文化、紅山文化和良渚文化等②從文化特點(diǎn)來看，不同地域有不同的特征，如作物種植上南稻北粟。從遺址分布來看，涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等一體性①從社會(huì)生活看，各地有共同點(diǎn)，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活②從遺址分布來看，中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)源遠(yuǎn)流長①超百萬年的文化根系(舊石器時(shí)代文化遺存)②上萬年的文明起步(新石器時(shí)代的文化遺存)③五千年的古國(中華文明的形成)中華文明起源的三大特征拓展深化視角2問題闡釋——人類早期文明的“突破”材料人類社會(huì)最早的“突破”點(diǎn)在哪里？毫無疑問，就人這個(gè)物種而言，其最早的“突破”應(yīng)當(dāng)從學(xué)會(huì)制作工具開始，這一“突破”使得人最終與其他靈長類動(dòng)物區(qū)分開來，在生物發(fā)展的樹譜上成為主干而非旁支。就一部人類史來說，這一“突破”開啟了一個(gè)重要的階段，即舊石器時(shí)代，事實(shí)上，新石器時(shí)代的到來同樣是一次“突破”。另外值得注意的是，在舊石器時(shí)代的末端，人類已經(jīng)有了宗教意識(shí)的萌芽，有了彼岸世界的觀念?！幾晕岽尽墩撛缙谖拿鞯摹巴黄啤薄纷x史：材料主旨是早期文明“突破”的開始及所產(chǎn)生的影響。探究：運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，扼要解讀人類早期文明在“突破”中的發(fā)展。提示：人類早期文明的發(fā)展具有多元性特征，在生產(chǎn)力水平不斷提升的根本動(dòng)力下，人類早期社會(huì)在“突破”中不斷推進(jìn)。①在距今約一萬年前，人類社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代，人類實(shí)現(xiàn)了在生產(chǎn)工具和生活方式上的“突破”，就生產(chǎn)工具而言，出現(xiàn)了相對(duì)成熟的磨制石器；就生活方式而言，隨著原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，人類開始了定居生活。②在原始社會(huì)晚期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，以及各地區(qū)在產(chǎn)品上的互通有無，人類實(shí)現(xiàn)了早期社會(huì)分工和商業(yè)交換的“突破”。③在原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有產(chǎn)品、私有制度、私有觀念出現(xiàn)，早期國家和階級(jí)產(chǎn)生，人類實(shí)現(xiàn)了早期政治組織上的“突破”。因此，人類早期文明在生產(chǎn)力的根本推動(dòng)下，在“突破”中獲得進(jìn)步。返回人類進(jìn)入文明社會(huì)的四大標(biāo)志拓展深化金屬工具的出現(xiàn)導(dǎo)致剩余產(chǎn)品增多，進(jìn)而引發(fā)了貧富分化和社會(huì)分工，從而提高了社會(huì)生產(chǎn)力人類物質(zhì)生活進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志文字的發(fā)明利于社會(huì)知識(shí)的傳播，為專門的藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件人類精神生活進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志國家的形成少數(shù)社會(huì)上層精英壟斷社會(huì)公共管理權(quán)，王、軍隊(duì)、監(jiān)獄等國家機(jī)器出現(xiàn)，國家隨之形成人類政治生活進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志城市的出現(xiàn)都邑性城市逐漸成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心人類進(jìn)入文明社會(huì)的綜合性標(biāo)志早期國家的文明發(fā)展考點(diǎn)二1．《史記·夏本紀(jì)》寫道：“益讓帝禹之子啟。”《戰(zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！睋?jù)這兩則不同的史料記載，我們可以認(rèn)定的史實(shí)是什么？如何辯證認(rèn)識(shí)這一史實(shí)所反映的現(xiàn)象。提示：史實(shí)：王位世襲出現(xiàn)，“家天下”局面形成。認(rèn)識(shí)：王位世襲制取代禪讓制是生產(chǎn)力發(fā)展和階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，是歷史的進(jìn)步；但是，王位世襲制無法保證繼承人擁有與王位相適應(yīng)的才能與品德。問題導(dǎo)學(xué)2．商朝實(shí)行內(nèi)外服制，西周推行貴族等級(jí)分封制。兩者有哪些相同和不同之處？提示：相同點(diǎn)：都是國家結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，是中央與地方關(guān)系的調(diào)整，是國家治理的一種形式。不同點(diǎn)：內(nèi)外服制是一種較為松散的國家結(jié)構(gòu)，中央對(duì)地方的控制較弱；分封制是較內(nèi)外服制更加嚴(yán)密的一種國家結(jié)構(gòu)，分封制與宗法制相配合，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制。1．早期國家的形成——從三皇五帝到夏朝梳理融匯階段國家形態(tài)雛形國家正式形成組織部落聯(lián)盟奴隸制國家(夏朝建立)表現(xiàn)①黃帝聯(lián)合炎帝結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世共尊為華夏始祖②堯、舜通過“______”傳承部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位③龍山文化時(shí)代，中國大地上邦國林立，史稱“______”時(shí)代政治制度：最高統(tǒng)治者是夏王，實(shí)行王位________；中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官；地方上，直接或間接統(tǒng)治禪讓萬邦世襲制家國同構(gòu)家國同構(gòu)即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性，均以血親—宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長制。家是小國，國是大家，“家國同構(gòu)”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合，是宗法社會(huì)的特征。概念闡釋2．早期國家的發(fā)展——商和西周時(shí)期

商朝西周制度創(chuàng)新實(shí)行________制，擴(kuò)大了商朝的政治勢(shì)力和文化影響實(shí)行分封制和宗法制，形成了“金字塔”型的等級(jí)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)成就農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，實(shí)行奴隸主土地國有制；________是土地經(jīng)營的基本方式；青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)文化傳承殷墟出土的________是一種成熟的文字，還出土了許多青銅器青銅文化日趨成熟內(nèi)外服井田制甲骨文3．政治制度與國家治理(1)政治制度[鏈接選必1·第1課]地位中國古代奴隸制國家政治制度的形成與發(fā)展時(shí)期表現(xiàn)夏朝世襲制取代禪讓制商朝實(shí)行________制，商王直接控制內(nèi)服王畿地區(qū)，王畿四周是外服；有較系統(tǒng)的國家機(jī)構(gòu)和分掌內(nèi)外服各類事務(wù)的官吏西周內(nèi)容天子是國家最高統(tǒng)治者，推行貴族等級(jí)分封制實(shí)行________繼承制特點(diǎn)分封制與宗法制相配合，政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合原始民對(duì)君主的權(quán)力有制約作用。國人也可以通過輿論來影響朝政主傳統(tǒng)在春秋各國政治中仍然有一定影響內(nèi)外服嫡長子早期國家政治制度圖解歷史(2)法律與教化[鏈接選必1·第8課]法律夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》禮制西周統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“__________”的思想，有一定的進(jìn)步性敬天保民4．經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活[鏈接選必1·第15課，選必2·第4、7、10課](1)商周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少土地制度奴隸主土地國有制，井田制是土地經(jīng)營的基本方式，農(nóng)夫集體耕作手工業(yè)__________是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門，青銅器種類繁多；在商朝和西周時(shí)期的遺址中發(fā)現(xiàn)了青銅器作坊中大量打碎的范商業(yè)①商朝出現(xiàn)了專門從事商品交換的商人，商業(yè)主要掌握在官府和貴族手里，即“__________”。商周時(shí)期已出現(xiàn)契約②二里頭遺址出土了海貝，商朝后期開始出現(xiàn)銅鑄幣青銅鑄造工商食官(2)城市與民居城市布局主要分為宮殿區(qū)、手工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)、居民區(qū)商朝城市已初具規(guī)模，宮殿和______位于城市中心周朝營建城市形成制度。天子王城、諸侯都邑、卿大夫采邑，各有定制中國古代民居遠(yuǎn)古巢居和______先秦以來民居設(shè)計(jì)遵循嚴(yán)格的__________和長幼有序的禮儀制度；住宅的布局講求對(duì)稱；民居普遍采用木構(gòu)抬梁結(jié)構(gòu)宗廟穴居等級(jí)觀念

我國夏、商、西周三代因已經(jīng)出現(xiàn)凌駕于社會(huì)各階層之上的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，而被學(xué)者劃入文明社會(huì)的范疇。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平等條件的制約，人們?nèi)匀簧钤谝匝夑P(guān)系為紐帶的各種“族”的網(wǎng)絡(luò)中；血緣組織與政治組織的架構(gòu)相互支撐并往往是融為一體的；作為成熟國家標(biāo)志的地域組織并沒有建立，或者僅僅在周朝后期有些萌芽。因此，學(xué)者多稱這一階段的國家為“早期國家”，以與戰(zhàn)國以后建立在郡縣制基礎(chǔ)上的國家區(qū)別開來?！蜷L云《上古史探研》名家論史視角問題闡釋——夏、商、西周早期國家的特征材料一素能提升“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰?！薄蹲髠鳌せ腹辍凡牧隙南暮笫媳容^籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處。——許倬云《說中國：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》讀史：根據(jù)材料一可知西周政治所發(fā)生的變化；材料二的基本線索：(夏)“籠統(tǒng)的霸權(quán)”→(商)“同心圓布局”→(西周)“封建網(wǎng)絡(luò)”。探究：(1)據(jù)材料一中的兩個(gè)世系表和《左傳·桓公二年》中的記載，扼要評(píng)價(jià)西周的政治制度。提示：世系表表明西周權(quán)力繼承由籠統(tǒng)的世襲制變?yōu)樽诜ㄖ?，這一轉(zhuǎn)變避免了權(quán)力繼承上的紛爭(zhēng)，便于協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾?！蹲髠鳌酚涊d反映了西周實(shí)行的分封制，使不同等級(jí)享有不同的權(quán)力，等級(jí)有序，便于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)矛盾。(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概括夏、商、西周“三代”的統(tǒng)治特點(diǎn)。提示：特點(diǎn)：夏世襲制代替禪讓制，還帶有原始社會(huì)的特征，聚族而居；商在夏世襲制的基礎(chǔ)上，又實(shí)行內(nèi)外服制度，以本族為同心圓，又對(duì)外服周邊各族間接管理，疆域進(jìn)一步擴(kuò)大；西周實(shí)行宗法制、分封制、井田制、禮樂制，用宗法網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建起各諸侯“眾星拱月”的統(tǒng)治格局，拓展了疆域，鞏固了統(tǒng)治。返回中國早期國家的基本特征拓展深化真題研析集訓(xùn)通關(guān)年份考情2024年2023年2022年考點(diǎn)中華文明的起源1．湖北·遠(yuǎn)距離文明交流2．黑吉遼·仰韶文化彩繪陶器3．新課標(biāo)卷·新石器時(shí)代階級(jí)分化的產(chǎn)生4．甘肅·部落組織的變化1．河北·新石器時(shí)代遺址2．山東·私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)3．湖南·中華文明的起源4．新課標(biāo)卷·新石器時(shí)代貧富分化的出現(xiàn)1．天津·龍山文化2．北京·中華文明起源的特點(diǎn)早期國家的文明發(fā)展1．北京·商朝史學(xué)研究2．湖南·西周血緣政治1．天津·古代國家的發(fā)展階段2．福建·商王巡行地方3．遼寧·西周分封制的影響4．廣東·周王干預(yù)諸侯國內(nèi)政1．福建·分封制的文化影響2．全國乙卷·商周青銅器鑄造考向分析1．命題趨向：(1)高頻考點(diǎn)：早期文明的產(chǎn)生(貧富分化、階級(jí)分化)、特點(diǎn)、交流；商周時(shí)期的政治文化轉(zhuǎn)變，敬天保民思想。(2)素養(yǎng)立意：從家國情懷、歷史理解角度，把握中華文明起源多元一體的特點(diǎn)；從時(shí)空觀念、歷史解釋角度考查早期國家治理形式演變及對(duì)中華文明發(fā)展的影響2．備考策略：(1)關(guān)注中華文明起源和奠基時(shí)期文化遺址及史學(xué)和考古學(xué)最新研究成果。(2)依托甲骨文、青銅器以及文獻(xiàn)史料，認(rèn)識(shí)其所反映的早期國家特征(2024·新課標(biāo)卷)考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于A．舊石器時(shí)代早期 B．舊石器時(shí)代晚期C．新石器時(shí)代早期 D．新石器時(shí)代晚期真題研析材料“1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬”說明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了貧富分化，再由所學(xué)可知，新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)了貧富分化，故選D項(xiàng)?！淌妨希捍?、中、小三類墓葬的數(shù)量、規(guī)模、隨葬品和出土物品等存在明顯差異，成套禮器出現(xiàn)；實(shí)證：私有制和貧富分化出現(xiàn)的證據(jù)。墓葬規(guī)模和隨葬品種類、數(shù)量懸殊表明已經(jīng)出現(xiàn)貧富分化，私有制出現(xiàn)；禮器表明等級(jí)與權(quán)貴階層出現(xiàn)，這些是原始社會(huì)末期(新石器時(shí)代晚期)的歷史現(xiàn)象。史料實(shí)證歷史解釋素養(yǎng)對(duì)接思維路徑命題點(diǎn)1中華文明起源的特點(diǎn)真題1．(2023·湖南卷)湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明A．城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素

B．長江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴

D．遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門檻集訓(xùn)通關(guān)√由材料可知，湖南澧縣城頭山古城遺址是中國迄今已知最早的新石器時(shí)代城址，且出土了中國迄今已知最早的祭壇和古稻田，這可以說明長江流域是中華文明的重要源頭，故選B項(xiàng)；從材料中無法判斷城市是否為最早出現(xiàn)的人類文明要素，排除A項(xiàng)；雖然城頭山古城遺址存在古稻田，但這并不足以說明“古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴”，排除C項(xiàng)；材料中并無信息表明城頭山古城遺址出現(xiàn)了階級(jí)分化，不能說其所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)，排除D項(xiàng)。變式訓(xùn)練1．(2024·北京懷柔二模)良渚古城遺址位于浙江省杭州市，經(jīng)考古研究，良渚古城的年代為距今5100年到4300年，良渚文明是中華5000多年文明的考古實(shí)證。下圖是良渚出土文物上刻畫符號(hào)與甲骨文數(shù)字的比較。據(jù)下圖可知

A．舊石器時(shí)代中華大地已出現(xiàn)了早期文字B．良渚刻符繼承了甲骨文成熟的造字模式C．印證了中華文明起源的多元性與一體性D．良渚文明是母系氏族社會(huì)的最典型文明√據(jù)材料圖示信息可知，良渚文明是長江流域的文化特色，甲骨文是中原地區(qū)的文化特色，體現(xiàn)出中華文明的多元性，而兩者的文字符號(hào)高度相似又同屬于中華文明，又體現(xiàn)出一體性，C項(xiàng)正確；材料所示良渚遺址屬于新石器時(shí)代，無法得出舊石器時(shí)代的信息，排除A項(xiàng)；僅從材料無法得出兩者存在繼承關(guān)系，排除B項(xiàng)；良渚文明存在時(shí)期屬于父系氏族社會(huì)，不是母系氏族社會(huì)，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)2新石器時(shí)代異域文化間的關(guān)系真題2．(2024·湖北卷)湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(如下圖)制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷

A．早期國家認(rèn)同已廣泛形成 B．南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁C．史前文明存在遠(yuǎn)距離交流 D．鳳凰咀遺存與大汶口文化同期√據(jù)材料可知，與湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”同類的器物主要發(fā)現(xiàn)于北方龍山文化遺存，這說明史前時(shí)期南北方出現(xiàn)了區(qū)域文化交流，故C項(xiàng)正確；夏政權(quán)是中華文明進(jìn)入早期國家階段的標(biāo)志，史前文明時(shí)期尚未進(jìn)入早期國家階段，排除A項(xiàng)；蛋殼陶杯類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見，說明南北地區(qū)間貿(mào)易往來并不頻繁，排除B項(xiàng)；由材料無法判斷湖北襄陽鳳凰咀遺址與大汶口文化是否為同一時(shí)期的文化遺存，排除D項(xiàng)。變式訓(xùn)練2．(2025·安徽蕪湖模擬)考古發(fā)現(xiàn)，安徽淮北地區(qū)文化呈現(xiàn)出山東龍山文化的特征，阜陽地區(qū)文化則為河南龍山文化的延伸，江淮地區(qū)文化如六安紅墩寺、肥西古埂等既有龍山文化的典型器物，也存在良渚文化的某些特征。據(jù)此推斷A．先民持續(xù)遷徙推動(dòng)文明交流

B．淮河流域南北文化有所交流C．中華文明呈現(xiàn)多元一體特征

D．考古發(fā)現(xiàn)成為史學(xué)認(rèn)知前提√根據(jù)材料可知，淮北、阜陽地區(qū)文化受北方龍山文化影響，江淮地區(qū)文化同時(shí)受北方龍山文化和南方良渚文化的影響，說明淮河流域南北文化存在交流的情況，B項(xiàng)正確；材料未涉及先民遷徙的相關(guān)信息，不符合題意，排除A項(xiàng)；僅根據(jù)江淮地區(qū)的早期文明無法說明中華文明整體的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)史料、口述史料、影像史料、史家素養(yǎng)等都是史學(xué)認(rèn)知的重要條件，且材料主旨不是考古發(fā)現(xiàn)與史學(xué)認(rèn)知的關(guān)系，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)3新石器時(shí)代社會(huì)組織的變化真題3．(2024·甘肅卷)新石器時(shí)代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對(duì)比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒?dòng)中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場(chǎng)所?！按蠓孔印钡某霈F(xiàn)反映了這一時(shí)期A．社會(huì)矛盾逐漸加劇 B．部落組織日益復(fù)雜C．勞動(dòng)分工更加明確 D．國家形態(tài)初步具備√據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，在新石器時(shí)代中期，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，部落內(nèi)部的活動(dòng)和事務(wù)逐漸增多，需要一個(gè)專門的場(chǎng)所來進(jìn)行公共活動(dòng)、處理公共事務(wù)以及作為部落首領(lǐng)的居所。這表明部落的組織架構(gòu)和功能分工在不斷發(fā)展和細(xì)化，反映了這一時(shí)期部落組織日益復(fù)雜，B項(xiàng)正確；新石器時(shí)代晚期，社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，階級(jí)分化日益明顯，矛盾逐漸加劇，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料沒有提及勞動(dòng)分工更加明確的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；新石器時(shí)代晚期，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，國家形態(tài)才初步具備，排除D項(xiàng)。變式訓(xùn)練3．(2024·山西陽泉三模)新石器時(shí)代晚期，中原氏族部落以更快捷的交通，甚至通過戰(zhàn)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)邊遠(yuǎn)地域銅、錫和鉛礦等戰(zhàn)略資源的控制。夏商周時(shí)期，王都的遷徙也多是圍繞銅錫礦產(chǎn)地進(jìn)行。這些行為的主要意義在于A．保證青銅器在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用

B．促進(jìn)中原社會(huì)向早期國家的過渡C．推動(dòng)中原漢文化向周邊地區(qū)轉(zhuǎn)移

D．構(gòu)筑起中華文明多元一體新格局根據(jù)材料可知，新石器時(shí)代晚期，遷徙主要圍繞礦產(chǎn)資源豐富的地區(qū)，這有利于人類提高社會(huì)生產(chǎn)力和生活水平，促進(jìn)中原社會(huì)向早期國家的過渡，B項(xiàng)正確；青銅農(nóng)具在農(nóng)業(yè)中使用較少，排除A項(xiàng)；材料無法說明中原文化向周邊轉(zhuǎn)移，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)多元一體的文明格局，排除D項(xiàng)?！堂}點(diǎn)4西周青銅器所承載的社會(huì)文明真題4．(2022·福建卷)周禮規(guī)定，貴族列鼎數(shù)量為王九鼎、諸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年，江西省新干縣西周墓中出土了5件銅鼎，大小依次遞減。這可用來說明西周時(shí)期A．血緣政治的完善 B．鑄銅技術(shù)的進(jìn)步C．分封制度的成熟 D．中原文化的擴(kuò)展√根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，西周的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心在黃河中下游地區(qū)，同時(shí)期江西發(fā)現(xiàn)的考古文物呼應(yīng)了“周禮規(guī)定”，而江西位于長江中下游地區(qū)，說明西周分封制之下中原文化擴(kuò)展到長江流域，D項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說明血緣關(guān)系完善，排除A項(xiàng)；貴族使用青銅器皿大小、多少與鑄銅技術(shù)的進(jìn)步?jīng)]有必然關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料與分封制度的成熟沒有必然關(guān)系，排除C項(xiàng)。變式訓(xùn)練4．(2025·山東菏澤模擬)商代青銅器上的饕餮紋樣繁縟華美，其身份趨向神，是商人祖先崇拜的符號(hào)(如圖一)；西周初年的饕餮紋樣已基本發(fā)展出清晰的外輪廓，出現(xiàn)了具有典型動(dòng)物特征的獸首饕餮，呈現(xiàn)世俗化特征(如圖二)。這一變化反映了

A．周代禮樂制度下等級(jí)較為森嚴(yán) B．先民人文意識(shí)的發(fā)軔C．周人強(qiáng)化商周更替的文化認(rèn)同 D．先秦宗教神權(quán)的終結(jié)√據(jù)材料可知，饕餮紋在商代具備祖先和神的雙重特征，商人對(duì)饕餮的崇拜、祭祀，蘊(yùn)含鞏固商政權(quán)的目的，而周代的饕餮已經(jīng)動(dòng)物化、世俗化，即周人試圖強(qiáng)化周滅商的文化認(rèn)同，削減商文化的影響，C項(xiàng)正確；饕餮紋飾的變化與等級(jí)秩序無關(guān)，排除A項(xiàng)；“發(fā)軔”意為開始，材料無法推斷先民的人文意識(shí)在當(dāng)時(shí)開始出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；商周之際，宗教神權(quán)尚未終結(jié)，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)5西周分封制的深遠(yuǎn)影響真題5．(2023·遼寧卷)1955年，在今遼寧省朝陽市喀左縣出土一批西周青銅器，其中一件盂造型雅致、紋飾精美，刻有“匽侯”等文字?！皡]侯”即為“燕侯”，是周初分封的諸侯，封地在薊。這反映了A．青銅器的普遍使用 B．燕文化影響到遼西地區(qū)C．分封制的日趨完善 D．諸侯祭祀禮儀活動(dòng)頻繁根據(jù)材料可知，在今遼寧省出土的西周青銅器上刻有“匽侯”等文字，而“匽侯”封地在薊，也就是燕國，這反映了燕文化影響到遼西地區(qū)，B項(xiàng)正確；材料只涉及一件青銅器，無法體現(xiàn)青銅器的普遍使用，排除A項(xiàng)；材料未涉及分封制的完善，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)諸侯祭祀禮儀活動(dòng)的頻率，排除D項(xiàng)?！套兪接?xùn)練5．(2024·遼寧鞍山二模)西周將被征服的方國和族群在政治上卷入周的管理體系中，使得原先以血緣為族群壁壘的狀態(tài)被打破。在統(tǒng)一的王權(quán)政治下，各非周族群的“小我”力量逐步弱化。這說明西周時(shí)期A．通過分封制推動(dòng)了政治認(rèn)同 B．突破了宗法血緣關(guān)系的束縛C．運(yùn)用禮樂文化加速民族交融 D．實(shí)現(xiàn)了國家權(quán)力的高度集中據(jù)材料可知，被征服的方國和族群也被納入西周分封制度下，而且其“小我”力量逐步弱化，說明周王通過分封推動(dòng)了各方國的政治認(rèn)同，A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，西周分封制是以宗法血緣關(guān)系為紐帶的，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是分封制度，未涉及民族交融與禮樂制度，排除C項(xiàng)；西周統(tǒng)治者權(quán)力尚未高度集中，排除D項(xiàng)。√命題點(diǎn)6商周政治制度的特點(diǎn)真題6．(2024·湖南卷)西周時(shí)期，國人可以對(duì)軍國大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君不過是更換宗主。這說明西周A．軍國大事取決于國人 B．血緣政治色彩濃厚C．王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 D．宗法制度遭到破壞√據(jù)材料可知，西周時(shí)期，國人雖能對(duì)軍國大事發(fā)表意見，甚至影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，這說明即使國君可能因國人的意見而被更換，但新立的國君依然基于血緣關(guān)系繼承王位，維護(hù)了血緣政治的傳統(tǒng)，說明血緣政治色彩濃厚，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是國人可以對(duì)軍國大事發(fā)表意見，而不是決定軍國大事，排除A項(xiàng)；材料中并未涉及王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料表明宗法制度在當(dāng)時(shí)依然發(fā)揮著重要作用，并未遭到破壞，排除D項(xiàng)。變式訓(xùn)練6．(2024·山東淄博一模)下圖為商代王位世系圖(部分)，“三公二父”是商王康丁的五位旁系先王，他們經(jīng)常一起受祀，祖甲多數(shù)情況下都是單獨(dú)受祀。這些做法表明當(dāng)時(shí)

A．嫡長子繼承制已經(jīng)確立 B．兄終弟及方式漸趨成熟C．直系血緣紐帶關(guān)系強(qiáng)化 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)√“三公二父”是商王康丁的五位旁系先王，他們經(jīng)常一起受祀，但是康丁的直系先王祖甲多數(shù)情況下都是單獨(dú)受祀，這是強(qiáng)化了直系血緣紐帶關(guān)系的表現(xiàn)，故選C項(xiàng)；嫡長子繼承制確立于西周，與題干時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；圖示都是繼承關(guān)系的結(jié)果，未涉及繼承關(guān)系的來源，所以據(jù)此無法得出“兄終弟及方式漸趨成熟”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；題干涉及的是商王家族內(nèi)部的血緣關(guān)系親疏問題，而不是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)問題，排除D項(xiàng)。返回課

時(shí)

測(cè)

評(píng)1．(2024·廣東肇慶一模)距今約1.32萬年的山東臨淄趙家徐姚遺址，出土遺物1000余件，火塘3處。這些遺物以動(dòng)物骨骼為主，陶片、陶塑次之，還有少量石制品、蚌殼制品。其中陶片有穿孔痕跡，穿孔內(nèi)壁較平整，蚌器上也見有規(guī)整的穿孔痕跡。該遺址的發(fā)現(xiàn)A．為研究舊新石器時(shí)代過渡提供佐證

B．表明當(dāng)時(shí)制陶技術(shù)領(lǐng)先世界C．實(shí)證了新石器時(shí)代開始的準(zhǔn)確時(shí)間

D．印證漁獵是食物的唯一來源√據(jù)材料“距今約1.32萬年”可知，這一時(shí)期大體屬于舊石器時(shí)代，據(jù)材料“陶片有穿孔痕跡，穿孔內(nèi)壁較平整”可知，陶片上還有規(guī)整的穿孔痕跡，這又體現(xiàn)了新石器時(shí)代的特征，因此，這一遺址為研究舊新石器時(shí)代過渡提供佐證，故選A項(xiàng)；材料中沒有比較信息，“領(lǐng)先世界”的說法無從體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；舊新石器時(shí)代的更替是一個(gè)漸進(jìn)的過程，無法得出新石器時(shí)代開始的“準(zhǔn)確時(shí)間”，排除C項(xiàng)；“遺物以動(dòng)物骨骼為主”“蚌殼制品”說明漁獵是食物的來源，但“唯一”的說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。2．(2024·廣東佛山二模)下圖是中國新石器時(shí)代出現(xiàn)的部分紋案，左圖是“良渚神徽的簡(jiǎn)化圖式”，中圖是“大汶口文化模仿良渚神徽簡(jiǎn)化圖式”，右圖是甲骨文“吳”字。對(duì)此解讀正確的是

A．大汶口文化源于良渚文化 B．當(dāng)時(shí)中國文字已基本定型C．新石器時(shí)代的手工業(yè)發(fā)達(dá) D．宗教崇拜催化了早期文明√據(jù)材料“良渚神徽的簡(jiǎn)化圖式”“大汶口文化模仿良渚神徽簡(jiǎn)化圖式”“甲骨文‘吳’字”并結(jié)合所學(xué)可知，神徽是宗教崇拜的產(chǎn)物，文字的出現(xiàn)是人類文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志，大汶口文化模仿了良渚文化的神徽?qǐng)D示，而甲骨文的“吳”字明顯與大汶口陶器上的圖示具有相似之處，這說明宗教崇拜催化了早期文明，故選D項(xiàng)；大汶口文化起源早于良渚文化，排除A項(xiàng)；新石器時(shí)代中國文字尚未定型，楷書形成后，中國文字基本定型，排除B項(xiàng)；新石器時(shí)代生產(chǎn)力水平低下，“手工業(yè)發(fā)達(dá)”表述不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。3．(2024·河北保定一模)有學(xué)者指出：夏的都城有崇、安邑等13處，商的都城自契至湯有亳、蕃等7處，湯以后五遷，西周早期都城曾有邰、豳等5處。這些都城或相繼建立或同時(shí)建立，最后均可能同時(shí)并存。早期國家的都城同時(shí)并存A．源于重建社會(huì)秩序 B．受同源共祖觀念影響C．利于加強(qiáng)王權(quán)輻射 D．說明國君權(quán)威增強(qiáng)√據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，都城是國家的政治中心，都城有中央政府的官員，且駐扎軍隊(duì)，能夠加強(qiáng)對(duì)周邊地區(qū)的管理控制，多個(gè)都城同時(shí)并存利于加強(qiáng)王權(quán)輻射，如西周營建洛邑，加強(qiáng)對(duì)新征服的東方領(lǐng)土的控制，故選C項(xiàng)；早期國家的都城同時(shí)并存，目的是維護(hù)而非“重建”社會(huì)秩序，排除A項(xiàng)；同源共祖觀念與都城并存無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；早期國家時(shí)期，國君權(quán)威尚不能達(dá)到后世封建君主的程度，高度中央集權(quán)尚不能實(shí)現(xiàn)，排除D項(xiàng)。4．(2024·河北唐山二模)考古發(fā)現(xiàn)，冀南趙窯遺址的晚商遺存與殷墟文化基本一致；冀中地區(qū)周家莊、西木佛遺址晚商遺存中既有典型的殷墟風(fēng)格器物，也有富含本地特色和北方風(fēng)格的器物；冀中北地區(qū)的張家洼遺址晚商遺存僅包括少量商文化因素。據(jù)此可知，晚商時(shí)期A．文化影響隨空間距離而變化

B．國家機(jī)構(gòu)因治理體系而調(diào)整C．王畿之地隨社會(huì)進(jìn)步而北移

D．區(qū)域文化因頻繁互動(dòng)而發(fā)展√根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，晚商時(shí)期，隨著與商文化中心區(qū)域空間距離的增加，各地的文化受商文化的影響逐漸減弱，A項(xiàng)正確；材料信息并未涉及國家機(jī)構(gòu)的調(diào)整，排除B項(xiàng)；材料主旨是空間距離的加大影響商文化的傳播，未涉及晚商王畿的移動(dòng)，排除C項(xiàng)；材料主旨是空間距離的加大影響商文化的傳播，無法說明區(qū)域文化因頻繁互動(dòng)而發(fā)展，排除D項(xiàng)。5．(2024·安徽蚌埠三模)通過對(duì)商初都城亳都的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的宮殿區(qū)，其形制基本符合《考工記》“內(nèi)有九室，九嬪居之，外有九室，九卿朝焉”的記載。這一發(fā)現(xiàn)說明A．以中原為中心的天下體系已奠定

B．《考工記》影響了中國古都的形制C．早期國家禮制化在商王朝已凸顯

D．內(nèi)外服制度強(qiáng)化了對(duì)地方的管控√據(jù)材料及所學(xué)可知，商初都城亳都在形制上基本符合《考工記》“內(nèi)有九室，九嬪居之，外有九室，九卿朝焉”的記載，說明早期國家禮制化在商王朝已凸顯，故選C項(xiàng)；材料的主旨為都城形制，與天下體系的奠定無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料主旨不是《考工記》對(duì)中國古都形制的影響，排除B項(xiàng)；內(nèi)外服制度是商朝的政治制度，但材料未涉及，不符合題意，排除D項(xiàng)。6．(2024·河北保定三模)殷商統(tǒng)治者自稱“受命于天”，把自己的統(tǒng)治假托為“上帝”的命令。周人滅殷后吸取殷亡的教訓(xùn)，認(rèn)為“天命靡常”，即“天命”不是固定不變的，能否享有“天命”，取決于君主是否有良好的道德品質(zhì)，能否保民。這一思想變化反映出A．原始民主政治的影響 B．民本思想的萌發(fā)C．統(tǒng)治者道德修養(yǎng)提升 D．神權(quán)政治的衰微√據(jù)材料可知，周人在滅殷后，開始強(qiáng)調(diào)“天命”不是固定不變的，而取決于君主是否有良好的道德品質(zhì)以及能否保民，這反映了周人開始關(guān)注民眾的地位和君主對(duì)民眾的責(zé)任，這是民本思想萌發(fā)的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；材料描述的是政治思想的變遷，并未涉及原始民主傳統(tǒng)，排除A項(xiàng)；題目描述的是政治思想的變遷，不僅是統(tǒng)治者個(gè)人修養(yǎng)的提升，排除C項(xiàng)；在周朝及之后的很長一段時(shí)間里，神權(quán)仍然在政治生活中占據(jù)一定的地位，排除D項(xiàng)。7．(2024·山東日照二模)周滅商之后，武王“封商紂子祿父殷之余民”，又“褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”，后又“以微子開(帝紂之庶兄)代殷后，國于宋”。西周褒封古帝王后代和夏商宗室后裔的深層用意是A．強(qiáng)化血緣等級(jí)關(guān)系 B．建立貴族聯(lián)合統(tǒng)治C．彰顯天下共主地位 D．安撫潛在敵對(duì)勢(shì)力√西周褒封古帝王后代和夏商宗室后裔的深層用意是彰顯周王天下共主的地位，同時(shí)也是為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，通過這些措施來確保王朝的穩(wěn)定和延續(xù)，故選C項(xiàng)；周王室和這些先代貴族之間沒有血緣關(guān)系，因此并不能強(qiáng)化血緣等級(jí)關(guān)系，排除A項(xiàng)；西周時(shí)期的政治體制以分封制為核心，這是一種貴族聯(lián)合統(tǒng)治的體現(xiàn)，但這不是材料中西周褒封古帝王后代和夏商宗室后裔的深層用意，排除B項(xiàng)；“安撫潛在敵對(duì)勢(shì)力”只是手段或途徑，不是目的(深層用意)，排除D項(xiàng)。8．(2024·北京豐臺(tái)區(qū)二模)中國古代重視禮治?！吨芏Y》把禮分為五大類：“吉禮”是有關(guān)祭祀之禮，“兇禮”是有關(guān)喪葬哀悼之禮，“軍禮”是與軍事行動(dòng)有關(guān)的禮儀，“賓禮”是四夷諸侯朝覲君王的禮儀，“嘉禮”是飲宴婚冠、節(jié)慶活動(dòng)等方面的禮儀。此“五禮”A．規(guī)范人們的行為并維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定 B．主要針對(duì)王室日常生活而制定C．體現(xiàn)中華民族革故鼎新的優(yōu)秀傳統(tǒng) D．使得儒家思想的主流地位確立√《周禮》的五禮涉及王權(quán)和宗族權(quán)利，也涉及民間，構(gòu)成了一個(gè)全面的禮儀體系，覆蓋了古代社會(huì)生活的方方面面，對(duì)規(guī)范人們的行為、維護(hù)社會(huì)秩序和鞏固等級(jí)制度起到了重要作用，故選A項(xiàng)，排除B項(xiàng)；材料只涉及《周禮》對(duì)禮的分類，不能體現(xiàn)“革故鼎新”，排除C項(xiàng)；儒家思想的主流地位確立是在漢武帝時(shí)期，排除D項(xiàng)。9．(2024·河北秦皇島二模)商代外服諸侯的“職”，如侯—“為王斥侯”、甸—“治田入谷”、男—“任王事”、衛(wèi)—“為王捍衛(wèi)”，諸稱主要類于服事的“職”稱。西周時(shí)期，在此類稱呼的基礎(chǔ)上形成“邦內(nèi)甸服、邦外侯服、侯衛(wèi)賓服”等由內(nèi)至外排列層次為王畿、諸夏、夷狄的制度。這一發(fā)展反映出西周A．借助政治地理區(qū)劃強(qiáng)化統(tǒng)治秩序B．繼承了商遺留的原始部落政治色彩C．有效拓展諸侯對(duì)周王的義務(wù)范疇D．形成了共同血緣關(guān)系的國家共同體√商代內(nèi)外服制中，外服諸侯等職位的名稱凸顯了對(duì)商王負(fù)有的不同服事義務(wù)，西周繼承了商代外服制并進(jìn)一步發(fā)展，以政治地理區(qū)劃方式貫徹和表現(xiàn)尊卑、親疏的等級(jí)制原則，并據(jù)此規(guī)定諸侯對(duì)天子的不同服事義務(wù)，凸顯了等級(jí)制觀念，更利于強(qiáng)化統(tǒng)治秩序，故選A項(xiàng)；材料主旨是西周繼承了商代外服制諸侯的“職”的稱呼，并未涉及商遺留的原始部落政治，排除B項(xiàng)；這一發(fā)展有助于強(qiáng)化諸侯對(duì)周王的義務(wù)，但并沒有拓展義務(wù)范疇，排除C項(xiàng)；西周時(shí)期的諸侯并非全部與周有共同的血緣關(guān)系，排除D項(xiàng)。10．(2024·河北承德二模)殷人稱天為“帝”，祭天之事，在卜辭中比比皆是，卜辭中的“帝”沒有道德傾向。但西周初期的統(tǒng)治者們提出：從成湯到帝乙，他們都明德恤祀，所以才能得天之佑，商紂王正因?yàn)闆]有德馨香祀于天，才被天所厭棄，使得天降喪于殷。西周初期統(tǒng)治者的這一認(rèn)識(shí)A．體現(xiàn)了王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合

B．意在論證西周政權(quán)的合法性C．旨在約束后世君主的行為

D．汲取了商政權(quán)滅亡的教訓(xùn)√殷人卜辭中的“帝”沒有道德傾向，但西周初期的統(tǒng)治者們則強(qiáng)調(diào)商代紂王之前的統(tǒng)治者都明德恤祀，才能得天之佑，商紂王則因?yàn)闆]有德馨香祀于天，才被天所厭棄，使得天降喪于殷，這說明西周初期的統(tǒng)治者意圖論證商朝滅亡是由于失德，借此反映西周政權(quán)的合法性，故選B項(xiàng)；題干主旨強(qiáng)調(diào)道德與政權(quán)存廢的關(guān)系，而不是強(qiáng)調(diào)王權(quán)與神權(quán)之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；周初統(tǒng)治者提出上述認(rèn)識(shí)的目的是維護(hù)自己的統(tǒng)治需要，即為剛建立的政權(quán)提供理論依據(jù)，而不是約束后世君主的行為，排除C項(xiàng)；題干中有關(guān)道德缺失導(dǎo)致政權(quán)滅亡的論斷是周初統(tǒng)治者們提出的，目的是為自己的統(tǒng)治找到合理的依據(jù)，這并不能說明西周初年的統(tǒng)治者們汲取了商政權(quán)滅亡的教訓(xùn)，排除D項(xiàng)。11．(2024·河南鄭州二模)在西周中期的倗伯和其妻畢姬的墓葬中，畢姬墓隨葬有五鼎五簋，而倗伯墓隨葬了三鼎一簋。有學(xué)者認(rèn)為，這主要緣于畢姬出身于周人之強(qiáng)宗畢氏，而倗伯因其少數(shù)民族土著的狄人身份成為周人的附庸。這可以用來說明當(dāng)時(shí)A．政治實(shí)力沖擊宗法制度

B．等級(jí)觀念阻礙民族交融C．血緣與政治的結(jié)合緊密

D．女性社會(huì)地位得到提高√據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，畢姬墓隨葬規(guī)格高于倗伯，是違反西周禮制的行為，但由于“畢姬出身于周人之強(qiáng)宗畢氏”，這符合宗法制的要求，可見血緣與政治的結(jié)合緊密，故選C項(xiàng)；材料中的行為符合宗法制的要求，并沒有“沖擊宗法制度”，排除A項(xiàng)；材料反映了倗伯與其妻的聯(lián)姻促進(jìn)民族的交融，而不是阻礙，排除B項(xiàng)；西周是男尊女卑的社會(huì)，排除D項(xiàng)。12．(2024·河北張家口三模)西周時(shí)期諸侯或王官第一次受命為王臣，包括諸侯及王官的后嗣如繼續(xù)擔(dān)任諸侯或王官，周王必須進(jìn)行再一次的任命。只有經(jīng)過周王冊(cè)命的諸侯或王官的繼承人，其身份和地位才是合法的。據(jù)此可知，這一制度A．保障了貴族階層的政治特權(quán) B．彰顯了周天子的共主地位C．維系了家國一體的統(tǒng)治格局 D．強(qiáng)化了君臣間的契約關(guān)系√由題干可知，西周時(shí)期諸侯或王臣必須經(jīng)過周王的冊(cè)封，其身份和地位才是合法的，這一制度形式上彰顯了周天子作為天下共主的政治地位，故選B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是貴族階層的身份和地位必須經(jīng)過周天子的冊(cè)命才合法，這不是保障貴族階層的政治特權(quán)，而是保障周天子的天下共主地位，排除A項(xiàng)；家國一體的統(tǒng)治格局是通過分封宗法制來維系的，而不是靠天子冊(cè)命來維系，排除C項(xiàng)；在西周分封制下，并不存在君臣間的契約關(guān)系，排除D項(xiàng)。13．(12分)(2025·湖北襄陽期中)閱讀材料，完成下列要求。材料文明和國家起源是世界性的熱點(diǎn)課題，深受各國學(xué)術(shù)界的關(guān)注。黃河流域是中國古代文明的重要發(fā)源地，位于黃河中游地區(qū)的陶寺遺址是探索5000多年中華文明的