2024高考語文新題型-信息類文本閱讀專練四含解析

PAGE15-信息類文本閱讀專練（四）一、閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:各民族剪紙文化是隨著中華民族五千年發(fā)展史產(chǎn)生并發(fā)展起來的,是一座內(nèi)涵豐富、累積了中華民族深層心理信息的才智寶藏。在中華民族厚重的傳統(tǒng)文化背景下,集中表現(xiàn)了廣闊勞動人民崇尚禮儀與繁衍生息的樸實愿望,凝合了廣闊勞動人民祈求富貴祥瑞、禳災(zāi)辟邪、多子多福的美妙希望。我國大多數(shù)少數(shù)民族沒有自己獨立的文字,民族文化的傳承主要依靠口頭文學與約定俗成的形象化符號來傳遞。過去在民俗學中,有一些特地從事民間敘事的學者,大多數(shù)會選擇收集探討民間敘事的口承文本,而對寄寓在民間藝術(shù)中的圖形文本缺少相關(guān)的留意,而這一部分圖形資料剛好由于生動形象且表現(xiàn)直觀,蘊含的信息量特別大。其實,從民間圖像體系傳承的剪紙故事更趨近于故事的原始狀態(tài),同時它的敘述模式和角度也和同一母題的口承文本不同,恰恰可以同口承文本形成互補關(guān)系,多方面地傳達敘述者的主體表現(xiàn)意識,幫助探討者更加科學精確地破譯藏于其中的文化密碼。大多數(shù)少數(shù)民族民間流行剪紙文化的特征,體現(xiàn)的是隱性的超自然思維,在一貫的思維空間應(yīng)用上主要實行跳動式的選擇,是對大自然對人生的一種特有的推斷。另外,還有一小部分民族剪紙代表的是少數(shù)民族心靈的表達出口,對應(yīng)著人類純凈心靈的某種特定感受、體驗,訴說著人的視覺、聽覺、內(nèi)部感覺以及想象,并由此激發(fā)了人們新的種種感情以及想象。少數(shù)民族剪紙作為中國民間剪紙藝術(shù)的一個重要組成部分,不僅是各民族民俗文化的有機載體,還是他們?nèi)粘Ｉ畹乃囆g(shù)產(chǎn)品,當然也是一種不斷進化著的民間“活態(tài)”文化。在當今社會上,一方面它們還堅韌地存在著,體現(xiàn)出其獨特的生命力;另一方面因為經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,農(nóng)夫工起先大規(guī)模地涌入城市,鄉(xiāng)村漸漸呈現(xiàn)城市化特征,歷史悠久的民俗藝術(shù)正在快速遠離人們的日常生活。大量記載與傳承各民族文化的剪紙,伴隨擅長民間絕活絕技的老藝人的相繼離去而漸漸消逝,老藝人的子孫后代大多數(shù)摒棄了世世代代沿襲的祖業(yè),很多富有特色的民間剪紙技藝由于無人繼承,已經(jīng)處于絕跡的邊緣。社會發(fā)展破壞了傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境。直到最近幾年,關(guān)于民族民間剪紙的搜集搶救工作才漸漸起先,不過由于種種因素,搶救的力度、深度還有廣度遠遠不夠,特殊是邊遠山區(qū)的少數(shù)民族地區(qū),文化的搶救速度遠遠落后于經(jīng)濟開發(fā)的速度,同時也趕不上老一代藝人紛紛離世的速度,如今很多鄉(xiāng)村50歲以下還會剪紙的人已經(jīng)很難遇見,在此類人中還能夠承繼民族文化傳統(tǒng)精髓的更是不簡單,所以這些記憶和技巧已經(jīng)處于絕跡的邊緣。作為一種民間藝術(shù),剪紙長期以來并沒有產(chǎn)生大的經(jīng)濟效益,剪紙裝飾人們的生活、裝飾人們的生活環(huán)境、帶來心理愉悅和勸慰感的作用在現(xiàn)代社會也很難發(fā)揮出來,因此這種民間技藝也就很難得到長足發(fā)展,更是處于后繼無人的尷尬境地。哪怕是剪紙大師的子孫后代也極少有人繼承并發(fā)展這門技藝,有些人哪怕是為了生存繼承了這門技藝,其作品也會依照現(xiàn)代人的審美而發(fā)生變更,失去原有民族文化的精髓,只是淪為一種鄉(xiāng)土味的粗俗裝飾品。不管是在各級教化機構(gòu)的美術(shù)課程上還是在社會教化的宣揚當中,傳統(tǒng)剪紙都沒有得到應(yīng)有的推廣和相識,人們普遍缺少對這種民間文化應(yīng)當具有的敬重和觀賞。在文化宣揚中也忽視了對這種民族技藝代表的民族文化的內(nèi)在涵義。只有把這種民族文化發(fā)展變成文化產(chǎn)業(yè),為傳承人帶來經(jīng)濟效益,才能讓剪紙藝人發(fā)揮出應(yīng)有的創(chuàng)作潛力,創(chuàng)作出更多富有內(nèi)涵、奇幻華美的作品,少數(shù)民族剪紙才可以轉(zhuǎn)化為可持續(xù)開發(fā)的資源,煥發(fā)出新的生命力。(選自王燁《中國古代剪紙》,有刪改)材料二:從一些考古遺存發(fā)覺,剪紙藝術(shù)在北朝(386-581)時候就已經(jīng)出現(xiàn)了,至今已經(jīng)有一千五百年的歷史,當時的剪紙技藝已經(jīng)相當精熟。隋唐以后,剪紙藝術(shù)日趨旺盛。唐代還出現(xiàn)了特地描述剪紙的詩句。《采勝》詩寫到:"剪采贈相親,銀釵綴鳳真。葉逐金刀出,花隨玉指新"。描繪出了唐代佳人剪紙的美麗動作和剪出的花鳥草蟲的漂亮效果。到了宋代,起先出現(xiàn)了剪紙行業(yè)和剪紙名家,剪紙起先普及;明清時代,是剪紙的高峰期。從技法上講,剪紙實際也就是在紙上鏤空剪刻,使其呈現(xiàn)出所要表現(xiàn)的形象。中國勞動群眾憑借自己的聰慧才智,在長期的藝術(shù)實踐和生活實踐中,將這一藝術(shù)形式錘煉得日趨完善。形成了以剪刻、鏤空為主的多種技法,如撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等,使剪紙的表現(xiàn)力有了無限的深度和廣度。細可如春蠶吐絲,粗可如大筆揮墨。其不同形式可粘貼擺襯,亦可懸空吊掛。由于剪紙的工具材料簡便普及,技法易于駕馭,有著其它藝術(shù)門類不行替代的特性,因而,這一藝術(shù)形式從古到今,幾乎遍及我國的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村,深受人民群眾的寵愛及贊美。(選自《百度百科·剪紙藝術(shù)》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.剪紙是最古老的中國民間藝術(shù),從古到今,幾乎遍及我國的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村,作為一種鏤空藝術(shù),它能在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。

B.剪紙用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案,凝合了廣闊勞動人民祈求富貴祥瑞、禳災(zāi)辟邪、多子多福的美妙希望,是他們?nèi)粘Ｉ畹乃囆g(shù)產(chǎn)品。

C.在一貫的思維空間應(yīng)用上主要實行跳動式的選擇,體現(xiàn)的是隱性的超自然思維,是大多數(shù)少數(shù)民族民間流行剪紙文化的特征。

D.剪紙藝人憑借聰慧才智,憑借剪刻、鏤空、撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等多種技法,使剪紙的表現(xiàn)力有了無限的深度和廣度。

2.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

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A.我國少數(shù)民族沒有自己獨立的文字,民族文化的傳承主要依靠口頭文學與約定俗成的形象化符號來傳遞,剪紙就是形象化符號之一。

B.口頭文學不如更趨近于故事原始狀態(tài)的民間圖像體系傳承的剪紙故事,但能幫助探討者更加科學精確地破譯藏于其中的文化密碼。

C.隨著老藝人的相繼離世,其子孫后代大多數(shù)摒棄了世世代代沿襲的祖業(yè),很多富有特色的民間剪紙技藝由于無人繼承,將要處于絕跡的邊緣。

D.剪紙藝術(shù)在北朝時候就已經(jīng)出現(xiàn)了,由于剪紙的工具材料簡便普及,技法易于駕馭,便具有了其它藝術(shù)門類不行替代的特性。

3.下列材料內(nèi)容,與文中《采勝》詩所表達的內(nèi)容最接近的一項是(

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A.閨婦持刀坐,自憐裁剪新。葉催情綴色,花寄手成春。

帖燕留妝戶,黏雞待餉人。擎來問夫婿,何處不如真。

B.金甲朱衣畫壁昏,軍聲不到暫開門。

數(shù)家祈福來澆奠,剪紙糊燈作上元。

C.暖日傍簾曉,濃春開篋紅。釵斜穿彩燕,羅薄剪春蟲。

巧著金刀力,寒侵玉指風。娉婷何處戴,山鬢綠成叢。

D.碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳。

不知綠葉誰裁出,二月春風似剪刀。

4.請結(jié)合材料內(nèi)容,給剪紙藝術(shù)下一個簡要定義。

5.請簡要概括材料一中很多富有特色的民間剪紙?zhí)幱诮^跡邊緣的緣由。二、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:當前世界去貿(mào)易全球化、去科技主導(dǎo)化愈演愈烈,“內(nèi)循環(huán)”概念被提升到如此高度,顯示了高層對將來經(jīng)濟發(fā)展趨勢的新推斷。什么是內(nèi)循環(huán)?指以國內(nèi)大循環(huán)為主體,通過發(fā)掘內(nèi)需潛力,合理調(diào)配資源,實現(xiàn)經(jīng)濟更加強勁可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式。超大的市場規(guī)模、完整的工業(yè)體系和完備的基礎(chǔ)設(shè)施讓我國發(fā)展內(nèi)循環(huán)具備足夠底氣。“內(nèi)循環(huán)”這一概念的提出,必將為金融、旅游、汽車、教化等各行各業(yè)帶來新的機遇,推動各地經(jīng)濟發(fā)展水平提升到新的層次。后疫情時代,在經(jīng)濟增速下行疊加疫情沖擊背景下,需求側(cè)對金融產(chǎn)品的需求,無論是“質(zhì)”(收益率與平安性),還是“量”(產(chǎn)品的充分供應(yīng)),都更加迫切,居民大量財寶將會借助專業(yè)機構(gòu)進入資本市場,理財、基金、養(yǎng)老資金投資和保險等行業(yè)都會迎來新的爆發(fā)。國產(chǎn)汽車品牌將迎來極大利好,汽車研發(fā)會更加強調(diào)自主性,國產(chǎn)汽車相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈將獲得更大的政策支持。還有旅游行業(yè),我國作為全球最大的國際旅游輸出國,若中國旅游服務(wù)逆差能夠轉(zhuǎn)化為內(nèi)需,該行業(yè)將每年多貢獻約1.15萬億產(chǎn)值,這必定會給受疫情重創(chuàng)的文旅產(chǎn)業(yè)帶來活力并使其迎來新的發(fā)展。實現(xiàn)國內(nèi)循環(huán)詳細到企業(yè)來說,重振中小微企業(yè)尤為重要。經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)先是老百姓有消費的欲望和實力,然后有實體企業(yè)的正常生產(chǎn),另外就是健康運營的市場秩序,這樣才能形成循環(huán)。所以說,經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)的保障是中小微企業(yè)的旺盛發(fā)展,讓千萬個中小實體企業(yè)走出逆境,才是經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)的第一步。這也為很多新興企業(yè)帶來新的商機,像互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)360集團便強勢聚焦國內(nèi)經(jīng)濟復(fù)蘇大背景下中小企業(yè)發(fā)展路徑,憑借360才智商業(yè)強大的資源優(yōu)勢和營銷勢能,通過精準的行業(yè)趨勢洞察和覆蓋全生命周期的產(chǎn)品服務(wù),數(shù)字化賦能中小企業(yè)快速提升自我“造血”機能。當然,經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)的形成并不是一蹴而就的,制定具有針對性的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略,打破經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)障礙,實現(xiàn)各類經(jīng)濟社會資源的高效利用特別重要。提高各行業(yè)企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品和供應(yīng)服務(wù)的附加值,真正拉動內(nèi)需,為啟動經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)模式奠定扎實基礎(chǔ)。通過各種手段重塑企業(yè)經(jīng)營生態(tài),加快企業(yè)數(shù)字化進程,主動融入數(shù)字經(jīng)濟、新基建產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等。政府也要進一步簡政放權(quán),切實減輕企業(yè)負擔,激發(fā)市場活力,推動中國經(jīng)濟的良性增長并造福民生。(摘編自盤和林《打通“內(nèi)循環(huán)”,迎來新發(fā)展》)材料二:長三角經(jīng)濟是我國經(jīng)濟“一體化、高質(zhì)量”發(fā)展的優(yōu)秀代表。新形勢下,一體化、高質(zhì)量發(fā)展融通國內(nèi)國際雙循環(huán)新格局,對于促進我國經(jīng)濟長遠穩(wěn)健發(fā)展更是至關(guān)重要。以長三角為背景來講雙循環(huán)大家可能更簡單理解。就國際大循環(huán)而言,我國是全球產(chǎn)業(yè)鏈不行或缺的重要一環(huán)。而長三角地區(qū)的產(chǎn)業(yè)體系較為完備,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次較高,對外開放起步早、發(fā)展好,經(jīng)濟國際化程度較高,很多產(chǎn)業(yè)已融入全球產(chǎn)業(yè)體系。2024年,長三角地區(qū)經(jīng)濟外向度已達52.4﹪,高出全國18.4個百分點;境外和國外資本大量進入長三角,目前長三角地區(qū)外商投資企業(yè)近19.3萬家,投資總額達2.5萬億美元,均占全國的三分之一。外商投資企業(yè)進出口總額超過長三角地區(qū)進出口總額的二分之一,達到50.6﹪。中外資本和中外產(chǎn)業(yè)在長三角地區(qū)已親密融合,你中有我、我中有你,共同參與國際大循環(huán)。長三角一體化不僅會提升企業(yè)參與國際分工的實力,而且會加深中外資本和中外產(chǎn)業(yè)的融合,奠定形成國內(nèi)國際雙循環(huán)的良好基礎(chǔ)。近年來,貿(mào)易愛護主義的影響、新冠疫情的沖擊和新一輪科技與產(chǎn)業(yè)變革,使全球產(chǎn)業(yè)鏈與供應(yīng)鏈布局正在發(fā)生重大變更。供應(yīng)端方面的國外供應(yīng)鏈出現(xiàn)高度不穩(wěn)定性,需求端方面受愛護主義影響又有更多不確定性,我國在國際經(jīng)濟循環(huán)方面面臨較大沖擊。在這樣的背景下,長三角企業(yè)更要參與全球產(chǎn)業(yè)鏈重構(gòu),主動布局國際產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈,將中國企業(yè)有機嵌入國際產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈之中。面對國際市場的激烈競爭,及美國政府在前沿技術(shù)和高端產(chǎn)業(yè)方面極力阻撓我國企業(yè)進入國際產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的嚴峻挑戰(zhàn),應(yīng)進一步提高產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級化和產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化水平,提升重點產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈在國際市場的競爭力和影響力,推動多層次融入國際大循環(huán)。長三角不少企業(yè)已經(jīng)布局,比如蘇州亨通,已經(jīng)構(gòu)筑全產(chǎn)業(yè)鏈并擁有核心技術(shù),正致力打造全球通信和電力產(chǎn)業(yè)全價值鏈綜合服務(wù)商。構(gòu)建雙循環(huán)體系,要進一步培育和發(fā)揮一體化高質(zhì)量發(fā)展的新優(yōu)勢,聚力培育和壯大世界級產(chǎn)業(yè)集群,增加重點產(chǎn)業(yè)在國際產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展中的不行替代性。解決產(chǎn)業(yè)鏈與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“卡頸項”關(guān)鍵技術(shù)問題,提升優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)在世界市場供應(yīng)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的自主可控性,確保我國產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)鏈獨立發(fā)展,在一些優(yōu)勢領(lǐng)域引領(lǐng)發(fā)展。最終,要發(fā)揮企業(yè)主體作用,引導(dǎo)中國企業(yè)實施基于內(nèi)需的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略,在此基礎(chǔ)上向國際市場擴張生產(chǎn)實力和服務(wù)網(wǎng)絡(luò),為融通國內(nèi)國際雙循環(huán)打牢企業(yè)基礎(chǔ)。(摘編自程必定、孔令剛《以一體化、高質(zhì)量發(fā)展融通國內(nèi)國際雙循環(huán)的思索》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

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A.內(nèi)循環(huán)狀態(tài)下,經(jīng)濟發(fā)展不依靠國際市場,在國內(nèi)擴大內(nèi)需,開拓市場,形成完整閉環(huán)并循環(huán)運行。

B.中國旅游服務(wù)由國際需求轉(zhuǎn)化為國內(nèi)需求,旅游業(yè)產(chǎn)值大幅增收,文旅產(chǎn)業(yè)獲得重振并迎來新發(fā)展。

C.保障中小微企業(yè)旺盛發(fā)展,幫中小微企業(yè)走出逆境是經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)做到的第一步,這將為新興企業(yè)帶來商機。

D.后疫情時代,老百姓對金融產(chǎn)品收益率、平安性和產(chǎn)品多樣化,都提出了更高的要求,需求更加強勁。

2.依據(jù)材料,下列說法不正確的一項是(

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A.中外資本和中外產(chǎn)業(yè)在長三角地區(qū)已親密融合,共同參與國際大循環(huán),是推動長三角一體化的現(xiàn)實條件之一。

B.美國政府在前沿技術(shù)方面極力阻撓我國企業(yè)進入國際產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈,對于相關(guān)產(chǎn)業(yè)來說,是挑戰(zhàn)也是機遇。

C.我國在國際經(jīng)濟循環(huán)方面面臨沖擊的深層緣由是國外供應(yīng)鏈出現(xiàn)不穩(wěn)定性,以及需求端又有更多不確定性。

D.360集團在服務(wù)中小微企業(yè)的同時也使自身得到發(fā)展,和很多中小微企業(yè)是互利互惠、合作共贏的關(guān)系。

3.下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(

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A.江蘇省委、省政府堅決貫徹中心部署要求,提升投資貿(mào)易合作水平,推動"一帶一路"交匯點建設(shè)不斷走深走實、行穩(wěn)致遠。

B.2024年8月7日,湖北省政府宣布,將組織舉辦"與愛同行惠游湖北"活動,期間全省全部A級景區(qū)對全國人民免費開放。

C.政府通過激發(fā)和做大內(nèi)需,挖掘消費潛力,提高居民收入,解決居民消費的后顧之憂,釋放需求空間,彌補外部需求波動。

D."老小區(qū)加裝電梯,每臺可獲20萬元補貼",這是市民從合肥市住房保障和房產(chǎn)管理局印發(fā)的通知中獲得的主要信息。

4.材料二在論證上有何特點?請簡要說明。

5.構(gòu)建經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)體系,有哪些措施?結(jié)合文本,談?wù)勀愕目捶?。三、閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一當今時代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化,以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵,涵養(yǎng)中國精神,滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好理解傳承民族文化,還是為參與國際文化溝通、樹立國家文化形象,都須要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源隱藏的巨大價值,創(chuàng)建具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)供應(yīng)支撐。文化是一條流淌不息的河流,每個時代都有其特色文化形態(tài),即便那些恒定不變的價值,其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年,集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進展陳方式,優(yōu)化“用戶體驗”,強化互動性和參與感,滿意觀眾感知和互動需求,加強對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以簇新好玩的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學及社交平臺全方位融合,設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容,使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵,推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品,數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延長,融入生活日常,提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢,舉辦相關(guān)文化活動,獲得年輕人追捧,實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播,還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少,缺乏像動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式,重視多元文化背景,找到貼切的表達方法,呈現(xiàn)出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期盼的文化產(chǎn)品,推動中華文化走出國門,在溝通互鑒中綻放獨特魅力,在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮,促進人類文明共同進步。在新時代背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn),傳統(tǒng)文化資源如何“活化”,實現(xiàn)創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是時代對文化工作者提出的重要課題,還須要我們在國際國內(nèi)視野中,順應(yīng)時代新要求和新趨勢,不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新雙向突破,創(chuàng)建具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二對于任何一種文化傳統(tǒng)來說,如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀,中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn),增加了問題的困難程度。多數(shù)人認為,五四新文學運動是文學史上的一個勝利范例。之所以認定這是一次勝利的文學轉(zhuǎn)換,首要的標記是:相對于中國古典文學,漢語白話文學更適合表現(xiàn)今日的中國閱歷。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代指責家曾指出:“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界?現(xiàn)實主義的宗旨明顯是后者。這時,所謂的創(chuàng)新可以表述為,一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖變更了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標準:如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡管二者都對西方文化表示出深厚的愛好,但“盜火者”的主旨是探究民族的獨特道路,力圖“師夷長技以制夷”;而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的詳細例證。假如說,五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷史語境中,中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海,門類繁雜,一批飽學之士始終用心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言:“哲學家們只是用不同的方法說明世界,而問題在于變更世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“變更世界”的歷史使命,才能更深刻地理解這批飽學之士的學術(shù)貢獻。也因為意識到這種使命,人們才不會滿意于某些徒具形式的表面文章,諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀,而是進入當今社會,力爭發(fā)覺問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時,農(nóng)耕社會的古典詩學(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不行或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能?“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示?這些問題的提出與綻開,已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。(摘編自南帆《中國文化的活力》)材料三要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)建的多彩文明一道,為人類供應(yīng)正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國才智、中國價值的理念、主見、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”,讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。(摘自習近平總書記《在哲學社會科學工作座談會上的講話》)1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源的價值,能讓我們更好地理解傳承民族文化,進而參與國際文化溝通、樹立國家文化形象。

B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延長,激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。

C.只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化,就能創(chuàng)建具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。

D.在新時代背景下,中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度,須要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。

2.依據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是(

)

A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等勝利案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐,可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。

B.材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例,論證了當前傳統(tǒng)文化傳播存在的問題,指出應(yīng)當把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。

C.材料二指出"中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)",可見中國文化要想?yún)f(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系,困難比較大。

D.材料二對比了魯迅式"盜火者"與"言必稱希臘"的崇洋者的異同,包含對二者的褒貶評價,指出二者都具有很大的不足。

3.依據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播探討范疇的一項是(

)

A.中國傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)優(yōu)勢探討

B.數(shù)字技術(shù)與中國文化遺產(chǎn)關(guān)系探討

C.中國要素與時尚表達結(jié)合方式探討

D.中國立場、中國才智、中國價值國際化探討

4.結(jié)合材料內(nèi)容,給“盜火者”下一個簡要定義。

5.請簡要梳理材料一的行文思路。四、閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展,環(huán)境問題日漸突出,一些作家起先反思、追問應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系,現(xiàn)代生態(tài)文學即發(fā)軔于此。中外生態(tài)文學均致力于探尋生態(tài)危機的根源,在創(chuàng)作中蘊含著作家的倫理觀照、審美追求和社會擔當,對重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有肯定的啟示作用。縱觀人類發(fā)展進程,工業(yè)文明和科技發(fā)展在人與自然之間不斷筑墻,人與自然日漸疏離。從某種程度上看,生態(tài)危機實乃精神危機人性危機和文化危機,作為應(yīng)對危機的上策,生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)在于全球公民環(huán)境素養(yǎng)的提升。作為對工業(yè)文明的反思與批判,飽含詩意棲居美妙愿景的生態(tài)文學,以真、善、美的表現(xiàn)形式引領(lǐng)讀者回來自然,并將自然根植于心靈深處,從而達到人與自然和諧交融的境界。在西方文學中,“生態(tài)文學先驅(qū)”亨利·梭羅在自然日志《瓦爾登湖》中,呈現(xiàn)了人與自然的器同等關(guān)系,主見善待自然,強調(diào)人應(yīng)回來自然,把自己作自然的一部分,由此獲得感官上的親和,真正與自然和諧相處、共生共榮。約翰·斯坦貝克的《生氣的葡萄》則體現(xiàn)著人對土地的本能依靠。中國作家對生態(tài)情懷的呈現(xiàn)是全方位的。其中徐剛的《伐木者,醒來》等守望家園系列、李青松的《一種精神》等綠色森林系列、哲夫的黑雪》等生態(tài)危機系列郭雪波的《沙狐》等草原生態(tài)系列、遲子建的《額爾古納河右岸》等邊疆書寫、于堅的《哀滇池》生態(tài)詩歌等優(yōu)秀作品,均以獨特的視角和藝術(shù)表現(xiàn),共同昭示了生態(tài)危機的根源及出路,對人們將來如何走上和諧的可持續(xù)發(fā)展之路,有著重要的啟示意義。現(xiàn)代生態(tài)文學發(fā)出的是人類“詩意地棲居”的心靈訴求,其核心就是要復(fù)原人與自然的良性互動關(guān)系,對危及人類生存的種種逆境賜予審美的解答,以期通過對話的方式重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。很明顯,現(xiàn)代生態(tài)文學的創(chuàng)作與傳播有助于夯實生態(tài)文明建設(shè)的精神基礎(chǔ)。它在關(guān)注人類生存、探究人性危機、謀求人類合作及構(gòu)筑人類共同價值基礎(chǔ)等方面的作用不行小覷。因此,人類應(yīng)樹立生態(tài)世界觀,從生態(tài)學角度來把握世界的總體聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。在中西文化間,生態(tài)思想資源是相互交疊的,尤其在生態(tài)倫理方面,這在中西生態(tài)文學及相關(guān)著述中有著極為豐富的表征和闡述。阿爾貝特·史懷哲在《文明的哲學:文化與倫理學》一書中正式提出“敬畏生命”的生態(tài)倫理思想,將倫理學范疇由人類擴展到自然界全部生命?！吧鷳B(tài)倫理之父”奧爾多·利奧波德提出大地倫理。他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中指出,大地共同體的全部成員應(yīng)當是同等的,人類應(yīng)當放棄折服者的角色,對每一個大地成員保持敬重乃至敬畏?；魻柲匪埂ち_爾斯頓則從自然價值論動身,在《哲學走向荒野》中提出了“荒野轉(zhuǎn)向”的概念認為作為生態(tài)系統(tǒng)的荒野是一個呈現(xiàn)著漂亮、完整與穩(wěn)定的生命共同體。中國古代一向重視人與自然界的和諧共存,“天人合一”“和合共生”等哲學理念和才智內(nèi)化于中華民族的精神血脈,這在古代敘事文學、逸文學和當代書寫中均有著豐富的呈現(xiàn)如陶淵明的詩文,以大量的田園文學實踐彰顯其對人與自然關(guān)系的體悟。在小說領(lǐng)域,文人對“天人合一”之境的摹寫與刻畫蘊含著人與自然和諧相處的共同價值訴求及與自然相親的詩意愿景。現(xiàn)代生態(tài)文學是對全球環(huán)境問題的回應(yīng),是文學對現(xiàn)實責任的自覺擔當。它以生命倫理為基礎(chǔ),呼喊人與自然的和諧發(fā)展,找尋人類的精神歸宿。它以自覺的責隨意識引領(lǐng)人們反思當下的問題,思索人類將來的命運,其意義已遠遠超越文學本身,對于推動社會可持續(xù)發(fā)展具有主動作用。(摘編自王玉明、馮曉英《生態(tài)文學的當代價值》)材料二生態(tài)文學是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學形態(tài)。生態(tài)是我們賴以生存生活的基礎(chǔ),是人的生活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然——大氣圈、水圈、動植物生物圈等,也就是與生命活動和人類活動休戚相關(guān)的自然背景。人從屬于置身其中的自然與生態(tài),人和自然萬物是一個生命共同體。文學距離人自身最近,以人為本、生命至上的理念是文學表達的重要內(nèi)容,而生態(tài)文學很好地體現(xiàn)了這些特征。生態(tài)文學可以深化反映生態(tài)愛護、自然資源開發(fā)利用等問題,推動社會反思,擔當起文學反映現(xiàn)實、撫慰人心、啟發(fā)思索的社會責任。在中國,生態(tài)文學有悠久歷史。從古代生態(tài)文學理論背景看,其旺盛興盛與中國傳統(tǒng)哲學美學有著親密關(guān)聯(lián)。天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學思想,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重積淀,也是中國傳統(tǒng)思想觀念的重要組成部分,它們構(gòu)成中國生態(tài)文學的哲學和美學基礎(chǔ)。今日,推動中國生態(tài)文學的發(fā)展繼承這些珍貴思想和文學遺產(chǎn)特別必要。(摘編自李朝全《生態(tài)文學的中國表達》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.人與自然日漸疏離同工業(yè)文明與科技發(fā)展密不行分,人類要有醒悟相識和應(yīng)對策略。

B.中國作家以各自獨特視角、藝術(shù)表現(xiàn)和全方位的生態(tài)情懷,表現(xiàn)了共同的生態(tài)主題。

C.要想重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系,必需依靠現(xiàn)代生態(tài)文學對人類生存逆境的審美解答。

D.中國古代生態(tài)理念強調(diào)人與自然的和諧共存,缺少西方生態(tài)哲學中敬畏生命的理念。

2.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)

A.假如沒有人類工業(yè)文明帶來的環(huán)境破壞問題,作家對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度就不高,也就不會出現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)文學。

B.基于提升全球公民環(huán)境素養(yǎng)的生態(tài)文明建設(shè),是應(yīng)對生態(tài)危機的上策,某種程度能化解精神、文化等危機。

C.生態(tài)是物質(zhì)的,人類的生存生活離不開它;而生態(tài)文學是精神的,它對推動社會可持續(xù)發(fā)展具有主動作用。

D.生態(tài)文學很好地體現(xiàn)了以人為本、生命至上的理念,具有劇烈的社會責隨意識,同時它也呈現(xiàn)出美學價值。

3.依據(jù)材料內(nèi)容,下列各項所摘詩句、文句不屬于生態(tài)文學的一項是(

)

A.中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛。(陶淵明《桃花源記》)

B.越一小嶺,始見平疇,水田漠漠。(徐宏祖《徐霞客游記》)

C.夾岸崇深,傾崖返捍,巨石臨危,若墜復(fù)倚。(酈道元《水經(jīng)注》)

D.沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)

4.請結(jié)合材料內(nèi)容,給現(xiàn)代生態(tài)文學下一個簡要定義。

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

答案以及解析一、答案：1.A;2.D;3.A;4.剪紙藝術(shù)是一門在紙上鏤空剪刻形象,反映人民群眾生產(chǎn)生活、思想、情感以及志向的古老的藝術(shù)形式。

5.①社會發(fā)展破壞了傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境;②早些年政府和探討機構(gòu)對此重視不夠;③作用難以發(fā)揮,繼承人缺失;④缺少恰當?shù)男麚P和應(yīng)用。

解析：1.本題考查考生理解文中重要概念和句子的實力。A項,應(yīng)為“剪紙是最古老的中國民間藝術(shù)之一”,漢代才有造紙,而青銅器鑄造藝術(shù)比剪紙就早。

2.本題考查考生篩選并整合文中的信息的實力。A項,由原文“我國大多數(shù)少數(shù)民族沒有自己獨立的文字”可知A項以偏概全。B項,由原文“從民間圖像體系傳承的剪紙故事更趨近于故事的原始狀態(tài),同時它的敘述模式和角度也和同一母題的口承文本不同,恰恰可以同口承文本形成互補關(guān)系,多方面地傳達敘述者的主體表現(xiàn)意識,幫助探討者更加科學精確地破譯藏于其中的文化密碼?！笨芍狟項主次關(guān)系顛倒。C項,由原文“已經(jīng)處于滅亡的邊緣”,可知C項已然與將然混淆。

3.本題考查考生理解文中重要概念的含義的實力。A項內(nèi)容與《采勝》都是寫剪紙的美麗動作和剪出來的效果;B上元節(jié)制燈;C寫的是立春日;D寫早春。

4.本題考查考生歸納內(nèi)容要點的實力。從技法、內(nèi)容、來源、時間幾個方面,將其組合成一句完整的話語。

5.本題考查考生分析概括文章的實力。答題區(qū)域在3-6段,第三段的總結(jié)句在第四段的開頭。第四段依據(jù)“直到最近幾年,關(guān)于民族民間剪紙的搜集搶救工作才漸漸起先”,可知“早些年”。第五段依據(jù)“這種民間技藝也就很難得到長足發(fā)展,更是處于后繼無人的尷尬境地”來概括。第六段依據(jù)“傳統(tǒng)剪紙都沒有受到應(yīng)有的推廣和相識”“只有把這種民族文化發(fā)展變成文化產(chǎn)業(yè),為傳承人帶來經(jīng)濟效益,才能補助剪紙藝人發(fā)揮出應(yīng)有的創(chuàng)作潛力……”來概括。二、答案：1.D;2.C;3.A;4.①采納層進(遞進)式結(jié)構(gòu)。首先提出“一體化高質(zhì)量”形成雙循環(huán)經(jīng)濟格局的重要性問題,然后分析長三角經(jīng)濟融入國際大循環(huán)的現(xiàn)狀、優(yōu)勢和面臨的問題,最終提出解決方法。②多種論證方法相結(jié)合,文中運用了舉例論證、引用論證的方法綻開論證。

5.①重振中小微企業(yè),讓中小企業(yè)走出逆境。②制定具有針對性產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略,實現(xiàn)各類經(jīng)濟社會資源的高效利用。③提高產(chǎn)品和服務(wù)的附加值,真正拉動內(nèi)需。④重塑企業(yè)經(jīng)營生態(tài),主動融入數(shù)字經(jīng)濟、新基建產(chǎn)業(yè)等。⑤政府要進一步簡政放權(quán),減輕企業(yè)負擔,激發(fā)市場活力。

解析：1.本題考查篩選信息及分析辨別的實力。A項,“不依靠國際市場”“閉環(huán)”文中無依據(jù)。原文說“什么是內(nèi)循環(huán)?指以國內(nèi)大循環(huán)為主體,通過發(fā)掘內(nèi)需潛力,合理調(diào)配資源,實現(xiàn)經(jīng)濟更加強勁可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式”,留意是以國內(nèi)大循環(huán)“為主體”,不行能“不依靠國際市場”,形成“閉環(huán)”。B項,“旅游業(yè)產(chǎn)值大幅增收,文旅產(chǎn)業(yè)獲得重振并迎來新發(fā)展”未然變已然,原文為假設(shè)關(guān)系“還有旅游行業(yè),我國作為全球最大的國際旅游輸出國,若中國旅游服務(wù)逆差能夠轉(zhuǎn)化為內(nèi)需,該行業(yè)將每年多貢獻約1.15萬億產(chǎn)值,這必定會給受疫情重創(chuàng)的文旅產(chǎn)業(yè)帶來活力并使其迎來新的發(fā)展”,且原文是“逆差”部分轉(zhuǎn)內(nèi)需,選項以偏概全。C項,“……是經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)做到的第一步,這將為新興企業(yè)帶來商機”曲解文意,主客顛倒。原文“經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)的保障是中小微企業(yè)的旺盛發(fā)展,讓千萬個中小實體企業(yè)走出逆境,才是經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)的第一步”,意為中小企業(yè)的旺盛發(fā)展能保障經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)。故選D

2.本題考查學生篩選信息和辨析信息的實力。C項,“深層緣由”,無中生有。原文是“供應(yīng)端方面的國外供應(yīng)鏈出現(xiàn)高度不穩(wěn)定性,需求端方面受愛護主義影響又有更多不確定性,我國在國際經(jīng)濟循環(huán)方面面臨較大沖擊”,但并未說外供應(yīng)鏈出現(xiàn)不穩(wěn)定性,需求端有更多不確定性是我國在國際經(jīng)濟循環(huán)方面面臨較大沖擊的“深層緣由”。故選C。

3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。材料二講的是經(jīng)濟“雙循環(huán)”問題。A項,表述屬于雙循環(huán)經(jīng)濟行為范疇,符合材料二的觀點,其它三項都在講提振內(nèi)需,激發(fā)消費潛力,屬“內(nèi)循環(huán)”經(jīng)濟行為。故選A。

4.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。首先分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。第一段首先指出長三角經(jīng)濟是我國經(jīng)濟“一體化、高質(zhì)量”發(fā)展的優(yōu)秀代表,接著指出,一體化、高質(zhì)量發(fā)展融通國內(nèi)國際雙循環(huán)新格局,對于促進我國經(jīng)濟長遠穩(wěn)健發(fā)展更是至關(guān)重要。這是提出問題。其次段以長三角經(jīng)濟為例,先指出長三角地區(qū)的產(chǎn)業(yè)體系較為完備,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次較高,對外開放起步早、發(fā)展好,經(jīng)濟國際化程度較高等優(yōu)勢;再分析2024年,長三角地區(qū)經(jīng)濟外向度已達52.4﹪,高出全國18.4個百分點;境外和國外資本大量進入長三角,目前長三角地區(qū)外商投資企業(yè)近19.3萬家,投資總額達2.5萬億美元等,分析長三角經(jīng)濟的現(xiàn)狀。而第三段,分析的是長三角經(jīng)濟面臨的問題,如貿(mào)易愛護主義的影響、新冠疫情的沖擊和新一輪科技與產(chǎn)業(yè)變革,供應(yīng)端方面的國外供應(yīng)鏈出現(xiàn)高度不穩(wěn)定性,需求端方面受愛護主義影響又有更多不確定性等;接著分析長三角主動應(yīng)對的方法,如長三角企業(yè)更要參與全球產(chǎn)業(yè)鏈重構(gòu),主動布局國際產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈,將中國企業(yè)有機嵌入國際產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈之中等。第四段,構(gòu)建雙循環(huán)體系,要進一步培育和發(fā)揮一體化高質(zhì)量發(fā)展的新優(yōu)勢,聚力培育和壯大世界級產(chǎn)業(yè)集群等,這是給出了解決問題的方法。由此可見材料二采納了層進式結(jié)構(gòu)。再分析論證方法。“長三角經(jīng)濟是我國經(jīng)濟‘一體化、高質(zhì)量’發(fā)展的優(yōu)秀代表”“以長三角為背景來講雙循環(huán)大家可能更簡單理解”,“長三角不少企業(yè)已經(jīng)布局,比如蘇州亨通,已經(jīng)構(gòu)筑全產(chǎn)業(yè)鏈并擁有核心技術(shù),正致力打造全球通信和電力產(chǎn)業(yè)全價值鏈綜合服務(wù)商”,這都是舉例論證;還有“2024年,長三角地區(qū)經(jīng)濟外向度已達52.4﹪,高出全國18.4個百分點;境外和國外資本大量進入長三角,目前長三角地區(qū)外商投資企業(yè)近19.3萬家,投資總額達2.5萬億美元”,引入的數(shù)據(jù)很有勸服力,這是引用論證?？傊?材料二多種論證方法相結(jié)合,