第七章 現(xiàn)代幼兒教育思想

第七章現(xiàn)代幼兒教育思想

第一節(jié)蒙臺(tái)梭利的幼兒教育思想一、蒙臺(tái)梭利的生平瑪利亞·蒙臺(tái)梭利（1870—1952）是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家，意大利歷史上第一位學(xué)醫(yī)的女性和第一位女醫(yī)學(xué)博士。1870年8月31日，蒙臺(tái)梭利出生于意大利安科納地區(qū)的基亞拉瓦萊小鎮(zhèn)。父親亞歷山德魯是軍人，母親瑞尼爾·斯托帕尼是虔誠的天主教徒，博學(xué)多識(shí)，虔誠、善良、嚴(yán)謹(jǐn)、開明，作為獨(dú)生女的蒙臺(tái)梭利受到良好的家庭教育，因此從小便養(yǎng)成自律、自愛的獨(dú)立個(gè)性，以及熱忱助人的博愛胸懷。蒙臺(tái)梭利五歲時(shí)，因父親調(diào)職而舉家遷居羅馬，開始了她的求學(xué)生涯。十六歲進(jìn)入工科大學(xué)，專攻數(shù)學(xué)。因后來發(fā)現(xiàn)對(duì)生物有興趣，于1890年進(jìn)入羅馬大學(xué)讀生物，后進(jìn)入醫(yī)學(xué)院研讀，26歲獲羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為羅馬大學(xué)和意大利的第一位女醫(yī)學(xué)博士。蒙臺(tái)梭利在擔(dān)任助理醫(yī)生期間，主要是治療智障兒童。當(dāng)時(shí)意大利把智障兒童與精神病患者一起關(guān)押在瘋?cè)嗽豪?，室?nèi)沒有玩具，甚至沒有任何可供兒童抓握和操作的東西,管理人員態(tài)度惡劣，根本不組織任何活動(dòng)。蒙臺(tái)梭利對(duì)這些兒童的處境深表同情。通過觀察和研究，她深深感到，這種醫(yī)療方法只能加速兒童智力下降。從此，她對(duì)智障兒童的治療和教育問題產(chǎn)生了興趣，決心用自己的智慧去幫助他們。為了找到一種適合智障兒童的教育方法，蒙臺(tái)梭利認(rèn)真研究了法國心理學(xué)家伊塔和塞根的教育思想和方法，她親自翻譯他們的著作，親手抄寫，以加深理解。伊塔和塞根的教育思想和方法深深地影響了蒙臺(tái)梭利，她認(rèn)為這就是“科學(xué)的教育學(xué)”的先導(dǎo)。1898年，在都靈召開的教育會(huì)議上，蒙臺(tái)梭利發(fā)表了以《精神教育》為題的演講，闡述了對(duì)智障兒童教育的思想和方法。她指出：“兒童的智力缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī)學(xué)問題?！彼蛏鐣?huì)呼吁，智障兒童應(yīng)當(dāng)與正常兒童一樣享有同等受教育的權(quán)利。她后來發(fā)現(xiàn)，自己為智力缺陷兒童設(shè)計(jì)的教育方法也適用于正常兒童，而且會(huì)獲得更顯著的效果。于是，她決心獻(xiàn)身于正常兒童的教育工作。在這種思想支配下，1901年，蒙臺(tái)梭利離開精神治療學(xué)院，再次回到羅馬大學(xué)，進(jìn)修哲學(xué)、普通教育學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和教育人類學(xué)，以擴(kuò)大和加深自己的理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究教育正常兒童的方法，為以后從事正常兒童的教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1907年，蒙臺(tái)梭利在羅馬貧民區(qū)建立“兒童之家”，招收3～6歲的兒童加以教育。她運(yùn)用自己獨(dú)創(chuàng)的方法進(jìn)行教學(xué)，出現(xiàn)了驚人的效果：那些“普通的、貧寒的”兒童，幾年后心智發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，被培養(yǎng)成了一個(gè)個(gè)聰明自信、有教養(yǎng)的、生機(jī)勃勃的少年英才。蒙臺(tái)梭利嶄新的、具有巨大教育魅力的教學(xué)方法，轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，人們仿照蒙臺(tái)梭利的模式建立了許多新的“兒童之家”。1909年，蒙臺(tái)梭利寫成了《運(yùn)用于兒童之家的科學(xué)教育方法》一書，1912年這部著作在美國出版，同時(shí)很快被譯成20多種文字在世界各地流傳。100多個(gè)國家引進(jìn)了蒙臺(tái)梭利的方法，歐洲、美國還出現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)，1913—1915年，蒙臺(tái)梭利學(xué)校已遍布世界各大洲；到２０世紀(jì)四十年代，僅僅美國就有2000多所。蒙臺(tái)梭利在世界范圍內(nèi)引起了一場(chǎng)幼兒教育的革命。1929年，“國際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)”在丹麥成立，蒙臺(tái)梭利任會(huì)長。此后，10多個(gè)國家相繼成立了“蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)”。從1929年至1951年蒙臺(tái)梭利逝世前，“國際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)”召開了9次大會(huì)，蒙臺(tái)梭利連任9屆大會(huì)主席。1952年5月6日，蒙臺(tái)梭利逝世于阿姆斯特丹，享年82歲。二、蒙臺(tái)梭利的幼兒發(fā)展觀蒙臺(tái)梭利對(duì)于兒童心理發(fā)展的看法，是她全部教育學(xué)說的基礎(chǔ)。過去許多人批評(píng)她在這個(gè)問題上純屬遺傳決定論，其實(shí)并不盡然?？v觀蒙臺(tái)梭利的全部學(xué)說，她認(rèn)為兒童的心理發(fā)展既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是機(jī)體和環(huán)境交互作用的結(jié)果，是“通過對(duì)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的”。蒙臺(tái)梭利肯定，創(chuàng)造良好的環(huán)境，采取正確的教育措施，及早進(jìn)行教育，豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)，可以消除和防止智力落后的現(xiàn)象。具體地說，蒙臺(tái)梭利首先強(qiáng)調(diào)的是人和遺傳素質(zhì)以及內(nèi)在的生命力。她說：兒童的“生長是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，他的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學(xué)規(guī)律發(fā)展起來的”。對(duì)兒童來講，生命力表現(xiàn)為自發(fā)沖動(dòng)，因此她把對(duì)兒童的自發(fā)沖動(dòng)是壓制還是引發(fā)作為區(qū)分好壞教育的分水嶺，對(duì)舊學(xué)校壓抑學(xué)生自發(fā)沖動(dòng)的做法予以猛烈抨擊。她說：“在這樣的學(xué)校里，兒童像被釘子固定的蝴蝶標(biāo)本，每人被束縛在一個(gè)地方——桌子邊”，這對(duì)兒童的發(fā)展是不利的。在身體方面，導(dǎo)致骨骼畸形；在心理方面，教師為了把零碎干癟的知識(shí)塞進(jìn)兒童的頭腦，用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰誘逼兒童集中注意和緘默不動(dòng)。蒙臺(tái)梭利否定獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰等強(qiáng)化的作用，強(qiáng)調(diào)兒童的內(nèi)在力量、主觀能動(dòng)性；要求環(huán)境（刺激）要適合兒童的內(nèi)在需要和興趣，認(rèn)為兒童不是消極被動(dòng)地接受外界刺激，他們每個(gè)人都有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、變化和發(fā)展。蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，生命力的沖動(dòng)是通過兒童的自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來的，“生命是活動(dòng)的，只有通過活動(dòng)才能發(fā)展”，為了使兒童的生命力和個(gè)性通過活動(dòng)得到表現(xiàn)、滿足和發(fā)展，就必須創(chuàng)造適宜的環(huán)境。蒙臺(tái)梭利為“兒童之家”設(shè)置了一個(gè)良好的環(huán)境：有一個(gè)較大的花園，學(xué)生可自由進(jìn)出；輕巧的桌椅，4歲兒童便能隨意搬動(dòng)；教室里放有長排矮柜，兒童可任意取用放在里面的各種教具。這樣的環(huán)境設(shè)置明顯的是服務(wù)于兒童的自由活動(dòng)的。從個(gè)體心理發(fā)展過程來看，蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)通過自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來的生命力發(fā)展呈現(xiàn)一種節(jié)律，童年是個(gè)性形成最重要的時(shí)期，“沒有比這個(gè)時(shí)期更需要智力方面的幫助”了。而在童年期，兒童的各種心理機(jī)能也存在不同的發(fā)展關(guān)鍵期，例如，2～6歲是對(duì)良好的行為規(guī)范的敏感期，2～4歲是對(duì)色、聲、觸摸等感覺的敏感期。某種感覺能力在相應(yīng)時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)、消失，當(dāng)它們出現(xiàn)時(shí)，能最有效地學(xué)習(xí)；忽視了敏感期的訓(xùn)練，就會(huì)造成難以彌補(bǔ)的損失，這正是很多低能兒童之所以低能的主要原因。因此，環(huán)境和教育在兒童心理發(fā)展中又是舉足輕重的。蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，不同的個(gè)體有不同的發(fā)展節(jié)律，教育要與兒童發(fā)展的敏感期吻合，就必須用不同的教育來適應(yīng)不同的成熟節(jié)律，因此她十分強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，讓兒童各按自己的需要自由活動(dòng)，使個(gè)性得到充分發(fā)展。三、自由教育蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由就是活動(dòng)，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動(dòng)。但是，這并不意味著可以放任自流，或讓幼兒任意妄為，兒童的自由是有范圍和限度的。第一，兒童的自由以不損害集體利益為限度。如果一個(gè)幼兒為了滿足他自己玩游戲的愿望，而試圖將所有的玩具都占為己有，不顧其他人的正當(dāng)利益，這是有違蒙臺(tái)梭利的自由原則的。作為教師，要能夠很好地把握這個(gè)度，在教學(xué)過程中不能過于遷就幼兒的所謂“自由行為”，如果幼兒的行為影響了教學(xué)的正常進(jìn)行，那么就應(yīng)該堅(jiān)決進(jìn)行制止。第二，冒犯或干擾他人，對(duì)他人不禮貌或有粗野行為就應(yīng)該加以制止。針對(duì)這一點(diǎn)，教師可以和幼兒共同制定一套小小的懲罰措施，這套措施應(yīng)該是征求了大部分幼兒的意見，且能真正達(dá)到效果的。比如，可以規(guī)定，如若誰有了冒犯或干擾他人，對(duì)他人不禮貌或有粗野行為，就讓他在一旁反省，暫時(shí)不能參與活動(dòng)，而只能看其他幼兒活動(dòng)，讓他明白，自由也是有一定規(guī)則的。在活動(dòng)開始之前，教師應(yīng)該將此項(xiàng)活動(dòng)的規(guī)則以適當(dāng)?shù)姆绞礁嬷變?，在幼兒理解各?xiàng)規(guī)則的基礎(chǔ)上再開展活動(dòng)，就能有效地避免任意妄為的自由了。自由是每個(gè)人與生俱來的權(quán)利，幼兒只有在自由的氣氛中才能將自我淋漓盡致地顯現(xiàn)出來。因此，教師必須為幼兒提供一個(gè)自由及開放的環(huán)境，在這種環(huán)境中觀察幼兒。蒙臺(tái)梭利的教育原則和方法是在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”和特定的條件下給兒童以最多的自由和活動(dòng)的權(quán)利，并在組織的井然有序的自由活動(dòng)中讓兒童自然而然地接受紀(jì)律和道德方面的訓(xùn)練。因此，我們?cè)谌粘；顒?dòng)中首先應(yīng)該對(duì)兒童個(gè)人自由的積極表現(xiàn)加以引導(dǎo)，使他們經(jīng)歷這些行為而達(dá)到獨(dú)立。四、感官教育感官教育在蒙臺(tái)梭利教育體系中占有重要的地位，并成為她的教育實(shí)驗(yàn)的主要部分。在她的著述中，有大量篇幅專門論述感官教育訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與智力發(fā)展以及感官教育與紀(jì)律教育、知識(shí)、技能的培養(yǎng)的關(guān)系和密切的聯(lián)系。她認(rèn)為感官教育的主要目的是通過訓(xùn)練兒童的注意、比較、觀察和判斷能力，使兒童的感受性更加敏捷、準(zhǔn)確、精練。在蒙臺(tái)梭利看來，學(xué)前階段的兒童各種感覺特別敏感，處在各種感覺的敏感期，在這一時(shí)期如果不進(jìn)行充分的感覺活動(dòng)，長大以后不僅難以彌補(bǔ)，而且會(huì)使其整個(gè)精神發(fā)展受到損傷，因此，在幼兒時(shí)期進(jìn)行各種感官教育顯得至為重要。同時(shí)她認(rèn)為，感官是心靈的窗戶，感官對(duì)智力發(fā)展具有頭等重要性，感覺訓(xùn)練與智力培養(yǎng)密切相關(guān)。另外，她還認(rèn)為，人的智力高低與教育有較大關(guān)系，通過感覺教育可以在早期發(fā)現(xiàn)某些影響智力發(fā)展的感官缺陷，并及時(shí)采取措施，使其得到矯治和改善。蒙臺(tái)梭利的感覺教育包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和味覺等感官的訓(xùn)練。視覺訓(xùn)練在于幫助幼兒提高度量的視知覺，鑒別大小、高低、粗細(xì)、長短、形狀、顏色及不同的幾何形體；觸覺練習(xí)是幫助幼兒辨別物體是光滑還是粗糙，辨別溫度的冷熱，辨別物體的輕重、大小、厚薄；聽覺訓(xùn)練是要使幼兒習(xí)慣于區(qū)分聲音的差別，使他們?cè)诼犅暤挠?xùn)練中不僅能夠分辨音色、音高，還能培養(yǎng)初步的審美和鑒賞能力；嗅覺和味覺的訓(xùn)練則是注重提高幼兒嗅覺和味覺的靈敏度。蒙臺(tái)梭利希望通過這一系列的感官訓(xùn)練，使幼兒成為更加敏銳的觀察者，促進(jìn)和發(fā)展他們一般感受的能力，并且使他們的各種感受處于更令人滿意的準(zhǔn)備狀態(tài)，以完成諸如閱讀、書寫等復(fù)雜的動(dòng)作，也為將來進(jìn)行數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。蒙臺(tái)梭利的感覺教育遵循著一定的原則和方法。她認(rèn)為，感覺教育的實(shí)施應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)的原則，并且她提倡幼兒根據(jù)自己的能力和需要進(jìn)行學(xué)習(xí)，使幼兒在感官訓(xùn)練中通過自己的興趣去進(jìn)行自由的選擇、獨(dú)立操作、自我校正，去努力把握自己和環(huán)境。因此，在蒙氏的教育教具中都設(shè)有專門的錯(cuò)誤控制系統(tǒng)，使兒童在操作過程中能按照教具的暗示進(jìn)行“自我教育”。五、讀、寫、算的練習(xí)在是否讓幼兒學(xué)習(xí)讀寫算的問題上，一般的心理學(xué)家認(rèn)為，幼兒期的主要任務(wù)是獲得生活經(jīng)驗(yàn)，以及通過活動(dòng)、游戲等形式去發(fā)展各種能力，不應(yīng)過早學(xué)習(xí)文化知識(shí)。與此相反，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，3～6歲的兒童已具備學(xué)習(xí)文化知識(shí)的能力，這種能力是與具有吸收力的兒童心理特點(diǎn)一致的，教育者應(yīng)當(dāng)利用這種能力，為兒童準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)慕滩?、教具，并提供正確的學(xué)習(xí)途徑。下面主要以寫字為例簡(jiǎn)介蒙臺(tái)梭利教幼兒學(xué)習(xí)的有關(guān)作法。在“兒童之家”里，蒙臺(tái)梭利打破常規(guī)，將寫字的練習(xí)先于閱讀的練習(xí)。她認(rèn)為文字的書寫關(guān)鍵在于握筆，即肌肉的控制能力，因此，主要通過觸覺的訓(xùn)練就能循序漸進(jìn)地過渡到書寫練習(xí)。蒙臺(tái)梭利識(shí)字法的程序大致如下：第一階段，練習(xí)執(zhí)筆、用筆的機(jī)械動(dòng)作，訓(xùn)練兒童的肌肉控制和握筆能力。屬于手工作業(yè)的繪畫練習(xí)可作為握筆能力訓(xùn)練的間接準(zhǔn)備。第二階段，掌握字母的形體。大致可分為三個(gè)步驟：①通過視、觸、聽覺相結(jié)合的練習(xí)，了解字母形體。②辨認(rèn)字母的形體。即當(dāng)兒童聽到某個(gè)字母的發(fā)音時(shí)，能從教師所給出的一些字母中辨認(rèn)出該字母的形狀，并選出來交給教師。③記住字母的形體。教師可將字母放在桌上，幾分鐘后，再問兒童：“這是什么?”以便兒童鞏固記憶。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，通過上述步驟，兒童可以掌握字母。到兒童熟悉字母后，就可以給兒童一支筆，臨摹字母，開始練習(xí)寫字。第三階段，練習(xí)組字和詞。由于意大利文的拼寫和發(fā)音十分接近，因此這一點(diǎn)對(duì)兒童并不困難。蒙臺(tái)梭利受德弗里“突變理論”的影響，認(rèn)為兒童由于通過多次的觸摸等活動(dòng)，知道了字母的形狀，很快就能“爆發(fā)”出寫字的欲望和能力來。這時(shí)他們會(huì)連續(xù)地寫，到處去寫。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的這種舉動(dòng)不是為了執(zhí)行任務(wù)，而是服從內(nèi)部的沖動(dòng)。在“兒童之家”中，據(jù)說4歲的兒童毫不費(fèi)勁地就學(xué)會(huì)了寫字，這在當(dāng)時(shí)曾被視作奇跡。掌握了文字書寫的技能之后，兒童再轉(zhuǎn)入閱讀學(xué)習(xí)。閱讀教學(xué)及算術(shù)教學(xué)也都遵循由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的程序，有時(shí)可采用生活中的實(shí)例，但主要的途徑仍然是各種感官教具。蒙臺(tái)梭利經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，證明所有兒童都具有學(xué)習(xí)讀、寫、算的能力。她認(rèn)為遺憾的是，人們并未認(rèn)識(shí)到6歲前的幼兒已進(jìn)入學(xué)習(xí)的敏感期，并否認(rèn)他們有學(xué)習(xí)讀、寫、算的可能，這就嚴(yán)重影響了兒童的發(fā)展。蒙臺(tái)梭利的上述思想為兒童的早期文化教育提供了理論和范例，富于啟迪和借鑒的意義。但也有人指責(zé)她的有關(guān)主張的缺點(diǎn)：其一，強(qiáng)調(diào)的是詞匯的學(xué)習(xí)，而忽略了句子結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)；其二，按照她的語言學(xué)習(xí)“爆發(fā)式”的頓悟說觀點(diǎn)，忽略了兒童之間以及兒童與成人之間語言交流的作用。六、實(shí)際生活練習(xí)蒙臺(tái)梭利把身心協(xié)調(diào)、手腦結(jié)合的活動(dòng)作為教育工作的關(guān)鍵，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的全部要點(diǎn)也在于聯(lián)合手與腦的動(dòng)作。她聲稱：“自由就是動(dòng)作”，“動(dòng)作是生活的基礎(chǔ)”，動(dòng)作練習(xí)具有發(fā)展智力的目的，認(rèn)為如果兒童在每個(gè)發(fā)展時(shí)期都能夠從事適合其自然需要的、既動(dòng)手又動(dòng)腦的特殊工作，就將造就和諧的個(gè)性。蒙臺(tái)梭利的感覺訓(xùn)練和讀寫算的練習(xí)，在一定程度上是通過動(dòng)作練習(xí)實(shí)現(xiàn)的，它們屬于蒙氏教育體系中“發(fā)展的練習(xí)”。另一類練習(xí)則為實(shí)際生活訓(xùn)練，又稱為“肌肉教育”或“動(dòng)作教育”，主要包括以下幾項(xiàng)：1.日常生活技能的練習(xí)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，通過日常生活技能的練習(xí)，可培養(yǎng)兒童自我料理的能力，從而有助于兒童獨(dú)立性的形成。此外，她還認(rèn)為這種練習(xí)是一種要求神經(jīng)系統(tǒng)與肌肉高度協(xié)調(diào)的綜合性運(yùn)動(dòng)，對(duì)兒童的發(fā)展不無裨益。在“兒童之家”里，蒙臺(tái)梭利設(shè)計(jì)了不少諸如練習(xí)走路、正確的呼吸、說話乃至開抽屜、開門鎖、系鞋帶、看書等一系列的練習(xí)和專門的教具。她要求兒童在練習(xí)時(shí)應(yīng)掌握要領(lǐng)，力求將動(dòng)作完成得準(zhǔn)確、迅速。為此，還可將較為復(fù)雜的動(dòng)作進(jìn)行合理的分解，指導(dǎo)兒童有分有合地進(jìn)行練習(xí)。她要求兒童進(jìn)行的每一種動(dòng)作，不僅要達(dá)到動(dòng)作的目的，還要注意達(dá)到目的的方式。2.園藝活動(dòng)。蒙臺(tái)梭利接受了盧梭的影響，主張兒童應(yīng)多到大自然中從事自由活動(dòng)。她認(rèn)為兒童從事在自然環(huán)境中進(jìn)行的園藝活動(dòng)有很多益處：其一，可使兒童脫離人為生活的束縛；其二，符合兒童的興趣，有益于兒童的健康；其三，能練習(xí)動(dòng)作的協(xié)調(diào)；其四，可發(fā)展兒童的智力；其五，可以發(fā)展兒童的預(yù)見性。3.手工作業(yè)。蒙臺(tái)梭利的手工作業(yè)主要是指繪畫和泥工。前面已提到，她主張兒童在學(xué)習(xí)寫字前，先要學(xué)習(xí)繪畫，以作為基礎(chǔ)，故她將繪畫稱為寫字的“間接法”。具體做法是：首先準(zhǔn)備各種立體的圖形作為教具，讓兒童用手觸摸圖形的輪廓，再將形體放在紙上，要兒童將輪廓勾畫出來，最后用色筆涂滿所繪輪廓。至于泥工，即要兒童將泥土塑成各種器具或動(dòng)物。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，泥工既可練習(xí)手的動(dòng)作，也為兒童提供自我表現(xiàn)的途徑。4.體操。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為3～6歲的幼兒正處于鍛煉肌肉的重要時(shí)期，為幫助兒童的肌體得到正常發(fā)展，應(yīng)為他們?cè)O(shè)計(jì)各種體操練習(xí)。她認(rèn)為此時(shí)最主要的體操練習(xí)應(yīng)是走步。走步首先要學(xué)習(xí)保持身體平衡，為此她根據(jù)兒童的生理特點(diǎn)設(shè)計(jì)了一種“走線”（包括直線、橢圓形線與8字形線）的平衡練習(xí)。5.節(jié)奏動(dòng)作。這種練習(xí)的目的是促進(jìn)兒童動(dòng)作的協(xié)調(diào)，發(fā)展節(jié)奏感。練習(xí)的第一步是要兒童在音樂中走路、跑步和跳躍，第二步是使兒童按樂調(diào)做出不同的節(jié)奏動(dòng)作，最后發(fā)展到由兒童自由表演各種優(yōu)雅的動(dòng)作。上述蒙氏教學(xué)法中不乏匠心獨(dú)具且有價(jià)值的主張?？偟膩碚f，她要求手腦結(jié)合，身心和諧的幼兒活動(dòng)的指導(dǎo)思想是可貴的；但與此同時(shí)，她也提出過一些導(dǎo)致爭(zhēng)議乃至被不斷批評(píng)的意見，主要表現(xiàn)在她把現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)同想象的活動(dòng)對(duì)立起來。蒙臺(tái)梭利反對(duì)兒童游戲，特別是批評(píng)福祿倍爾鼓勵(lì)兒童想象的游戲，認(rèn)為兒童只有從事真實(shí)的活動(dòng)才能體現(xiàn)活動(dòng)的目的性、責(zé)任感和其他社會(huì)性的品質(zhì)。她也不贊成給兒童準(zhǔn)備漂亮的玩具，認(rèn)為與其給兒童假的洋娃娃，不如讓他們接觸真正的伙伴，從事真正的交往。蒙臺(tái)梭利把她的教具統(tǒng)統(tǒng)稱作教材，不叫玩具。蒙臺(tái)梭利之所以不贊成培養(yǎng)幼兒的想象力，主要出自兩個(gè)原因：①她所領(lǐng)導(dǎo)的“兒童之家”主要收容從小處于貧困家庭的貧民子女，如果倡導(dǎo)培養(yǎng)想象力，會(huì)導(dǎo)致兒童不切實(shí)際的空想;②根據(jù)幼兒的身心特點(diǎn)，想象只能通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的正確感知才能有積極意義，而幼兒正處在培養(yǎng)感知的階段，所以不能在此時(shí)對(duì)他們提出發(fā)展想象力的要求。此外，我們還應(yīng)看到，蒙臺(tái)梭利的這些觀點(diǎn)與她早年從事特殊教育的經(jīng)歷不無關(guān)系。對(duì)于低能兒童來說，進(jìn)行個(gè)別的感官及生活技能訓(xùn)練是有益和有效的，而提出更高的要求則是不切實(shí)際的。由此而形成的觀念及習(xí)慣對(duì)她后來從事正常兒童教育產(chǎn)生了較大的影響，反對(duì)培養(yǎng)幼兒的想象力就是這種影響的一種表現(xiàn)。七、論教師蒙臺(tái)梭利根據(jù)自己的教育觀對(duì)幼兒教師提出了以下要求：1.具備觀察的素質(zhì)，了解兒童特點(diǎn)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，觀察是一種科學(xué)方法，是了解兒童之路。教師只有努力使自己成為一位觀察者，才能耐心地等待，不干涉兒童；尊重兒童的各種活動(dòng)，使兒童自動(dòng)地顯示其需求。如此教師才能真正地了解兒童的精神，并給予適時(shí)與適量的幫助。因此她認(rèn)為，善于觀察應(yīng)是教師必須具備的素質(zhì)。2.善于指導(dǎo)或引導(dǎo)兒童。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，觀察及了解兒童雖然重要，但不是教育的最終目的。教師的工作除了消極的觀察，還應(yīng)進(jìn)行指導(dǎo)、引導(dǎo)及示范。在這方面教師主要有四項(xiàng)職責(zé)：①不是直接教兒童方法和觀念，也不能采用獎(jiǎng)罰等手段，教師的職責(zé)是給兒童提供活動(dòng)的環(huán)境及進(jìn)行作業(yè)的教具，教師應(yīng)成為環(huán)境的“保護(hù)者”與“管理者”；②應(yīng)是兒童的示范者，即教師應(yīng)注意自己的一言一行，在儀容上要整潔，在風(fēng)度上要自然、大方、文雅、端莊；③根據(jù)兒童的成熟程度，引導(dǎo)兒童選擇相應(yīng)的作業(yè)，然后促使他們通過作業(yè)，達(dá)到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。為了使兒童選擇適當(dāng)?shù)慕叹撸處熛纫獙?duì)教具有充分的了解，對(duì)每套教具的難度和在使用中所產(chǎn)生的內(nèi)在興趣都要有親身體驗(yàn)，由此可推斷出兒童在每項(xiàng)教具上將花費(fèi)多少精力和持續(xù)多少時(shí)間；④指導(dǎo)的另一含義是維持良好的紀(jì)律和阻止不良行為。蒙臺(tái)梭利主張教師必須在兩個(gè)問題上約束學(xué)生：一是不允許冒犯和打擾他人，二是必須正確使用教具。3.成為學(xué)校與家庭、社區(qū)的聯(lián)絡(luò)者與溝通者。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教師必須時(shí)常與兒童的父母及社區(qū)聯(lián)系溝通，這是因?yàn)榧彝ヅc社區(qū)都是兒童的社會(huì)環(huán)境，并占據(jù)了兒童生活的大半，通過這種聯(lián)系，有助于更新家長與社會(huì)的陳舊的教育觀念，使學(xué)校與家庭、社會(huì)共同努力，從而有利于兒童的健康成長。八、當(dāng)代對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)說的評(píng)價(jià)及其影響（一）對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)說的評(píng)價(jià)20世紀(jì)50年代末以后，蒙臺(tái)梭利的下述主張?jiān)诿绹葒种匦乱鹑藗兊淖⒁獠⒌玫搅丝隙ǎ海?）蒙臺(tái)梭利重視早期教育的思想受到了支持。以前美國一些學(xué)者曾否定童年是認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，60年代以來，許多心理學(xué)家已拋棄了這一見解，現(xiàn)在人們已普遍承認(rèn)從初生到7歲是兒童智力發(fā)展最快的時(shí)期，不應(yīng)錯(cuò)過良機(jī)對(duì)兒童進(jìn)行教育。（2）蒙臺(tái)梭利對(duì)于兒童智力及心理發(fā)展的看法受到了肯定。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為智力、心理的發(fā)展雖是由內(nèi)驅(qū)力推動(dòng)的，但既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是機(jī)體和環(huán)境相互作用的結(jié)果，后天的環(huán)境與教育能影響智力的發(fā)展。這種通過與環(huán)境交往獲得經(jīng)驗(yàn)，使兒童智力、心理得到發(fā)展的觀點(diǎn)，得到了當(dāng)代兒童心理學(xué)家皮亞杰與美國心理學(xué)家布魯納等人認(rèn)知發(fā)展理論的贊同。現(xiàn)在人們已普遍接受了這一觀點(diǎn)。（3）蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)的感官訓(xùn)練思想也受到重視。（4）蒙臺(tái)梭利的敏感期及兒童心理發(fā)展的階段論理論受到了現(xiàn)代心理學(xué)家的支持。盡管不少人對(duì)蒙臺(tái)梭利的教育主張予以肯定，但也仍然存在非議。主要集中在這樣幾個(gè)方面：①對(duì)蒙臺(tái)梭利感覺訓(xùn)練的評(píng)價(jià)。有些人仍然認(rèn)為她的做法機(jī)械、呆板、煩瑣、枯燥，所用教具脫離生活實(shí)際。②蒙臺(tái)梭利教育法限制了兒童的想象力、創(chuàng)造力，以及情感和語言的發(fā)展。③在兒童提早學(xué)習(xí)讀、寫、算問題上，有些教育家并不懷疑蒙臺(tái)梭利從感覺訓(xùn)練開始，教兒童學(xué)習(xí)讀、寫、算的成就，但他們從珍惜兒童童年的立場(chǎng)出發(fā)而反對(duì)這一做法。蒙臺(tái)梭利在當(dāng)代的影響盡管蒙臺(tái)梭利的學(xué)說從問世到當(dāng)代，對(duì)它一直存在著批評(píng)意見，但蒙臺(tái)梭利對(duì)幼兒教育的貢獻(xiàn)及重要性已成為一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，她被人們贊揚(yáng)為“兒童世紀(jì)的代表”。在英國，由于蒙臺(tái)梭利的影響，蒙臺(tái)梭利的方法和教材大量地滲透進(jìn)傳統(tǒng)的福祿倍爾幼兒園。前蘇聯(lián)在２０世紀(jì)50年代時(shí)曾對(duì)蒙臺(tái)梭利大加鞭笞，斥之為“反動(dòng)理論”，到70年代則給予了某些肯定。1969年，蒙臺(tái)梭利思想的推崇者在紐約成立了“進(jìn)步的蒙臺(tái)梭利國際協(xié)會(huì)”，自稱“代表進(jìn)步的蒙臺(tái)梭利教育思想”，并提出了有組織的教育方案，要求按照蒙臺(tái)梭利的教育原則，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，進(jìn)行新的改革。1979年，蒙臺(tái)梭利的另一批信徒在華盛頓成立“國際蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)”，目的是向全世界傳播蒙臺(tái)梭利的新教育主張，力圖使她的“通過教育改革社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界和平”的理想得以實(shí)現(xiàn)。曾長期追隨蒙臺(tái)梭利工作的史但丁說過：“蒙臺(tái)梭利教學(xué)法不是一個(gè)完結(jié)的方法，它如同生物繼續(xù)生長著?！钡诙?jié)蔡元培的兒童教育思想一、蔡元培生平蔡元培（1868—1940），字鶴卿，又字孑民，浙江紹興山陰縣（今紹興縣）人，革命家、教育家、政治家，中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學(xué)校長，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)。蔡元培為發(fā)展中國新文化教育事業(yè)、建立中國資產(chǎn)階級(jí)民主教育制度做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的教育思想涉及面廣，從教育方針、學(xué)制到教學(xué)方法，從高等教育到學(xué)前教育，從家庭教育到社會(huì)教育，他都有過許多論述。他的兒童教育思想主要體現(xiàn)在發(fā)表于“五四”前后的《新教育與舊教育的歧點(diǎn)》、《貧兒院與貧兒教育》、《美育的實(shí)施方法》、《美育》等著名篇章中。二、“五育”并舉的教育方針論1912年2月，蔡元培發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》的重要文章。在批判封建主義教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)需要，為養(yǎng)成“共和國民健全之人格”，提出了軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育這“五育”并舉的教育方針。1.軍國民教育，即軍事體育。蔡元培鑒于當(dāng)時(shí)國家屢遭強(qiáng)國欺凌的國情，認(rèn)為非提倡軍國民教育不能強(qiáng)兵，并且要舉國皆兵，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。同時(shí)也十分重視體育鍛煉，他視體育為培養(yǎng)共和國民健全人格的重要環(huán)節(jié)，他說：“健全的精神，必宿在健全的身體?！?.實(shí)利主義教育，即智育。蔡元培認(rèn)為，“今之世界恃以競(jìng)爭(zhēng)者，不僅在武力，而尤在財(cái)力”。實(shí)利主義教育能給人以各種普通的文化科學(xué)知識(shí)，發(fā)展實(shí)業(yè)的知識(shí)和技能，以及一定的職業(yè)訓(xùn)練。這對(duì)發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)國富民有著重要意義。他對(duì)基礎(chǔ)教育非常重視，認(rèn)為基礎(chǔ)教育關(guān)系到國家人才的培養(yǎng)和成長。此外，他還重視學(xué)生智力的發(fā)展，他反對(duì)注入式的教學(xué)，主張學(xué)生自覺、自動(dòng)地學(xué)習(xí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力和習(xí)慣。３.公民道德教育，即德育。蔡元培認(rèn)為德育是完全人格教育的核心，是“五育”的“中堅(jiān)”。軍國民教育和實(shí)利主義教育必須以道德為根本。主張自由、平等、博愛作為道德教育的內(nèi)容。關(guān)于道德教育的方法，他認(rèn)為身體力行是道德教育的重要原則。4.世界觀教育。蔡元培認(rèn)為軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育是“隸屬于政治之教育”，而“世界觀則統(tǒng)三者而一之”。世界觀的教育是“超越政治之教育”，其主要任務(wù)是培養(yǎng)人們超越現(xiàn)世之觀念，而達(dá)于實(shí)體世界之最高精神境界，使人生變得更有價(jià)值，人格更趨完善。這是蔡元培教育理論的最高目標(biāo)。5.美感教育，即美育。蔡元培認(rèn)為美育的作用在于“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”，只有通過美育才能有效地進(jìn)行世界觀的教育。以上“五育”，他認(rèn)為盡管各自的作用不同，但均是培養(yǎng)“健全人格”所必需的，是統(tǒng)一整體所缺一不可的，因此五育任何一育都不可偏廢。蔡元培五育并舉的思想，體現(xiàn)了德智體美和諧發(fā)展的全面教育思想。它是辛亥革命后資產(chǎn)階級(jí)改革封建教育的需要，反映了發(fā)展資本主義對(duì)人才提出的要求，順應(yīng)了社會(huì)變革的潮流，同時(shí)也是改革學(xué)前教育的指導(dǎo)方針。三、兒童教育主張：“尚自然”、“展個(gè)性”1918年，蔡元培發(fā)表了著名的講話《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》，他認(rèn)為昔之教育，使兒童受教育于成人；今之教育，是使成人受教于兒童。他對(duì)違反自然、束約人的個(gè)性自由發(fā)展的舊教育深惡痛絕。他主張的新教育要崇尚自然、尊重兒童，讓兒童自由發(fā)展。四、學(xué)前兒童公育的理想1919年，蔡元培在《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》這篇演講中，提出了學(xué)前兒童公育的理想。他揭露封建家庭的黑暗及對(duì)兒童產(chǎn)生的種種不良影響后，主張不論哪個(gè)人家，要是婦女有了身孕，便進(jìn)胎教院；生了子女，便遷到乳兒院；一年以后，小兒斷乳，送到蒙養(yǎng)院受教育。他還提出胎教院等機(jī)構(gòu)的設(shè)備，如飲食、器具、花園、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、裝飾的雕刻與圖畫、書報(bào)等都要有益于孕婦或乳兒的母親的身體與精神。蔡元培的公育理想受康有為公育思想的影響，但他比康有為實(shí)際。他主張通過貧兒院的試驗(yàn)和推廣，逐步以學(xué)前公共教育替代現(xiàn)行的家庭教育，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)前兒童公育的理想。蔡元培對(duì)封建家庭教育的批判具有進(jìn)步性，但兒童公育的理想顯然也還是空想。五、倡導(dǎo)學(xué)前兒童的美育蔡元培是我國近現(xiàn)代美育的首倡者。1922年，他發(fā)表《美育實(shí)施的方法》一文，對(duì)實(shí)施美育的范圍和時(shí)期、內(nèi)容和方法作了全面、系統(tǒng)的論述。有關(guān)學(xué)前兒童美育的實(shí)施，他的主張有以下幾個(gè)：首先，主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育。學(xué)校美育方面，建筑和陳設(shè)都要合乎美的條件，學(xué)校還應(yīng)開設(shè)音樂、圖畫、運(yùn)動(dòng)、文學(xué)等美育課程，并通過一切課程貫徹美育，向所有的學(xué)生進(jìn)行普通美育的教育。此外，學(xué)校美育還包括專門美育，即開設(shè)各級(jí)音樂學(xué)校、戲劇學(xué)校、美術(shù)學(xué)校，培養(yǎng)專門的藝術(shù)人才。學(xué)生還應(yīng)走出校門，去美術(shù)館、劇院等接受社會(huì)美育。家庭要將美育寓于家庭生活之中。蔡元培關(guān)于家庭、學(xué)校、社會(huì)三結(jié)合的美育思想，對(duì)學(xué)前兒童美育起著導(dǎo)向作用。其次，他設(shè)想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級(jí)機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育。他把胎教作為美育的起點(diǎn)。胎教院的環(huán)境一定要優(yōu)美，要使孕婦完全生活在平和活潑的氛圍里，避免將不好的影響傳到胎兒。胎兒出生后，要讓嬰兒及其母親生活在自然美和藝術(shù)美構(gòu)成的環(huán)境之中。蔡元培把幼稚園視為“家庭教育與學(xué)校教育的過渡機(jī)關(guān)”。要在幼稚園里開展各種美育活動(dòng)，使兒童不僅感受美，而且能表現(xiàn)美。幼稚園的美育，一方面通過舞蹈、唱歌、手工等“美育的專課”進(jìn)行，另一方面要充分利用其他課內(nèi)涵的美育因素。蔡元培上述關(guān)于學(xué)前兒童美育方面的主張雖有脫離實(shí)際的地方，但是他重視學(xué)前兒童美育的基本思想和他所提出的一些合理要求，對(duì)我們今天的幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)也具有十分重要的指導(dǎo)作用。第三節(jié)張雪門的幼兒教育思想一、張雪門的生平張雪門（1891—1973），浙江鄞縣人，我國著名的學(xué)前教育專家。早在２０世紀(jì)三十年代，他就與我國的另一位著名學(xué)前教育專家陳鶴琴先生有“南陳北張”之稱。他一生潛心研究學(xué)前教育，特別是幼稚園教育，經(jīng)過長期的實(shí)踐和理論研究，寫出了近200萬字的著作，大大豐富了我國學(xué)前教育思想寶庫。在他的著作中，有關(guān)幼稚園課程方面的理論與思想占據(jù)極其重要的位置。這些著作主要包括《幼稚園的研究》、《幼稚園課程編制》、《課程組織法》、《幼稚園教育概論》、《幼稚園教材研究》、《幼稚教育新論》、《中國幼稚園課程研究》、《增訂幼稚于思念行為課程》等。他的幼兒教育思想思想涉及課程的本質(zhì)、幼稚園課程的內(nèi)容與來源、幼稚園課程的編制與組織等方面，而他的學(xué)前教育課程思想則集中地體現(xiàn)在他的“行為課程”的理論與思想。二、行為課程理論的主要內(nèi)容（一）課程的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)與行為研究課程，不能不探討課程的本質(zhì)問題。課程的本質(zhì)，集中地反映課程的基本特性。那么課程是什么呢？從他的著述中我們可以看到，張雪門關(guān)于課程本質(zhì)的理解在不同的時(shí)期發(fā)生了一些變化，經(jīng)歷了從“經(jīng)驗(yàn)”到“行為”的轉(zhuǎn)變。在早些年份的著作《幼稚園的課程》中，張雪門認(rèn)為，“課程是經(jīng)驗(yàn)；是人類的經(jīng)驗(yàn)，用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)?！庇字蓤@的課程是什么呢？“就是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且喜歡做的經(jīng)驗(yàn)的預(yù)備?！庇纱丝梢?，課程就是經(jīng)驗(yàn)。但是，需要注意的是，張雪門先生并不把所有的自然經(jīng)驗(yàn)都看作課程。因?yàn)樽匀唤?jīng)驗(yàn)太零碎、太紊亂，自然經(jīng)驗(yàn)的獲得太不經(jīng)濟(jì)，自然經(jīng)驗(yàn)僅有適合簡(jiǎn)單環(huán)境的常識(shí)，不足以供高深專業(yè)的需求。在他看來，課程是有選擇的經(jīng)驗(yàn)，是有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，“是適應(yīng)生長基本價(jià)值的選品，隨時(shí)代而變遷”。張雪門先生批判了當(dāng)時(shí)學(xué)校把課程僅僅看作“知識(shí)”乃至“書本”的傾向，認(rèn)為要改造民族，首先要打破有關(guān)課程的謬見，恢復(fù)課程的本來面目。課程的本來面目是什么？“課程原是人類生活有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。只為這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都有絕大的幫助，所以人類要想滿足自己的需要、適合社會(huì)的生活，便不得不想學(xué)得這些經(jīng)驗(yàn)?！薄捌鋵?shí)課程的范圍很大，技能、知識(shí)、興趣、道德、體力、風(fēng)俗、禮節(jié)種種的經(jīng)驗(yàn)，都包括在課程里?！薄罢n程非但是人類生活的經(jīng)驗(yàn)，尤其是有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)的選品?！边@些經(jīng)驗(yàn)不是一經(jīng)過選定就固定不變的，而是隨著時(shí)代需要有變遷，適應(yīng)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)于是也有變遷，而課程的內(nèi)容更不得不隨之而變?！八^變更課程的內(nèi)容者，不過適應(yīng)當(dāng)代的需要，以合于生長的原則罷了。”課程是一個(gè)變化的范疇和概念，人們對(duì)于課程的理解也會(huì)發(fā)生變化，張雪門先生也是這樣。在20世紀(jì)30年代，他把課程主要理解為經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過選擇的有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和材料，這種經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的變化而變化。到60年代，他對(duì)課程的本質(zhì)有了新的理解。在《增訂幼稚園行為課程》中，張雪門提出了“行為課程”的概念，并系統(tǒng)論述了他關(guān)于行為課程的思想。何為行為課程？“生活就是教育；五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程?！@份課程包括了工作、游戲、音樂、故事等材料，也和一般的課程一樣，然而這份課程，完全根據(jù)于生活：它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結(jié)束。不像一般的完全限于教材的活動(dòng)?！庇字蓤@課程應(yīng)強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)。行為課程“首先應(yīng)注意的是實(shí)際行為，凡掃地、抹桌、熬糖、炒米花以及養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、種玉蜀黍和各種小花，能夠?qū)嶋H行動(dòng)的，都應(yīng)讓他們實(shí)際去行動(dòng)。從行動(dòng)中所得的認(rèn)識(shí)，才是真實(shí)的知識(shí)；從行動(dòng)中所發(fā)生的困難，才是真實(shí)的問題；從行動(dòng)中所獲得的勝利，才是真實(shí)的制拖馱環(huán)境的能力。游戲、故事、唱歌等教材雖然也可以表演，然而代表不了實(shí)際行為。”從張雪門的上述論述中，我們可以看到，他對(duì)課程本質(zhì)的理解從經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)到行為，只是從重點(diǎn)為經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向重點(diǎn)為行為，或者說是注重經(jīng)驗(yàn)到注重直接的經(jīng)驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)讓兒童在親身的行動(dòng)和活動(dòng)中獲得直接經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童發(fā)展才更有價(jià)值。因此可以說，張雪門先生對(duì)幼稚園課程的理解更深入、更科學(xué)了。（二）課程和教材來源于兒童直接的活動(dòng)課程是經(jīng)過選擇的有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，是兒童的直接的、實(shí)際的行為和活動(dòng)。課程是兒童生長需要的材料。而兒童不僅是自然的人，也是社會(huì)的人。因此，為兒童發(fā)展所選擇的經(jīng)驗(yàn)，必須具有社會(huì)意義，同時(shí)又必須適合兒童發(fā)展的需要，但首先應(yīng)從兒童的生活環(huán)境中搜集材料。這些材料的來源，“仍不外由于兒童的本身和其所接觸到的環(huán)境”。也就是說，幼稚園課程來源于學(xué)前兒童直接的活動(dòng)。那么，兒童的直接的活動(dòng)有哪些呢？張雪門認(rèn)為，可以構(gòu)成兒童課程來源的直接的活動(dòng)有如下四種：①兒童自發(fā)活動(dòng)；②兒童與自然界接觸而產(chǎn)生的活動(dòng)；③兒童與人事界接觸而產(chǎn)生的活動(dòng)；④人類聰明所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，而合于兒童的需要者。教材是課程的支柱，是課程目標(biāo)的具體實(shí)現(xiàn)手段。課程確定以后，選擇和編寫教材就成為非常關(guān)鍵的因素。根據(jù)這四種活動(dòng)及其要求，張雪門把幼稚園課程劃分為以下具體內(nèi)容，這些具體內(nèi)容就形成了幼稚園的教材。首先，張雪門先生確定了選擇幼稚園教材的標(biāo)準(zhǔn)或條件。他認(rèn)為，教材的功能在于滿足兒童的需要，自然應(yīng)在兒童的生活里選材。教材應(yīng)該從兒童的直接經(jīng)驗(yàn)中選擇有價(jià)值的部分，加以合理的組織。但是僅僅這樣，顯然還是不夠的。真正適合兒童發(fā)展的教材，應(yīng)該符合以下四個(gè)條件：1.教材必須合于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的需要，兒童必須學(xué)習(xí)人類積累下來的經(jīng)驗(yàn)。但是，由于社會(huì)的發(fā)展是變化的，人類積累的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值也是變化的。從古代遺傳下來的有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，不一定符合現(xiàn)實(shí)生活的需要，有的甚至?xí)璧K社會(huì)的發(fā)展。而兒童是現(xiàn)實(shí)生活中的兒童，他們是要在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)和發(fā)展的。因此，為了兒童選擇的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該適合現(xiàn)實(shí)生活的需要。2.教材必須合于社會(huì)普遍生活的標(biāo)準(zhǔn)。由于我國幅員遼闊，從城市到農(nóng)村，從沿海到內(nèi)地，從北到南，各地差異比較大，所編寫的教材，不能把全國各地的所有情況都照顧到，而各地的情況有是時(shí)刻在變化的，因此，教材應(yīng)該符合社會(huì)普遍生活的標(biāo)準(zhǔn)，只能注意最大多數(shù)的普遍要求。3.教材必須合于兒童目前生長階段的需要。進(jìn)幼稚園的兒童，他們“非動(dòng)作無以促進(jìn)生活的健全，也非動(dòng)作無以滿足好奇的欲望……不是動(dòng)這樣，便是動(dòng)那樣。動(dòng)作是整個(gè)的，其流轉(zhuǎn)演變，無痕跡可分，知識(shí)技能……僅為動(dòng)作的結(jié)果而已！所以教材要適合兒童生長現(xiàn)階段中的需要，就得看能不能拋開分類的抽象知識(shí)，變成了直接的具體的行動(dòng)?！?.教材必須合于兒童目前的學(xué)習(xí)能力。教材應(yīng)適合現(xiàn)代兒童的學(xué)習(xí)能力，諸如搖船、蕩秋千等，可以用來聯(lián)系兒童的平衡感；用拋球可以發(fā)展兒童的投準(zhǔn)，用堆積木、修鐵道、蓋樓房、種玉米等，可以培養(yǎng)兒童的合作精神與能力，等等。上述四種標(biāo)準(zhǔn)不是各自分裂的，而是互相聯(lián)系的。選擇教材，應(yīng)該進(jìn)行全面的思考。（三）幼稚園課程的特點(diǎn)和編制幼稚園課程是為幼稚園的兒童所設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備的，應(yīng)能促進(jìn)兒童健康活潑的發(fā)展。因此，幼稚園課程必須適合兒童的年齡特點(diǎn)。那么，這樣的課程應(yīng)該具有什么特點(diǎn)呢？1.“整個(gè)的”幼稚園的課程不能像中學(xué)和大學(xué)的課程一樣采用分科組織，而是“一種具體的整個(gè)活動(dòng)”。在幼稚園，各種科目都變成兒童生活的一面，不能分而且不必分?！安华?dú)這科與那科不分，有時(shí)候甚至一種科目當(dāng)作兒童自己生活之表現(xiàn)，科目與人都無法分了?！?.“直接的”中小學(xué)的課程多偏重于間接經(jīng)驗(yàn)，而幼稚園的課程應(yīng)注重兒童的直接經(jīng)驗(yàn)。讓兒童通過親身活動(dòng)來獲得經(jīng)驗(yàn)，對(duì)兒童具有更大的發(fā)展價(jià)值。3.偏重個(gè)體發(fā)育中小學(xué)時(shí)期，課程雖然也注意兒童的生理與心理需要，但不像幼稚園時(shí)期分量大。幼稚園時(shí)期，兒童正處于6～7歲以下，其身體的發(fā)展比其他任何時(shí)候都迅速，而且兒童的情緒、興趣、性情等心理的發(fā)展，都與這個(gè)時(shí)期有密切關(guān)系。因此，幼稚園課程應(yīng)更多地重視兒童本體，而不是較多地強(qiáng)調(diào)社會(huì)制約性，同樣不能過多地強(qiáng)調(diào)間接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。張雪門認(rèn)為，編制幼稚園課程時(shí)應(yīng)特別注意三點(diǎn)：（1）幼稚生對(duì)于自然界和人事界沒有分明的界限；他們看宇宙間的一切的一切，都是整個(gè)兒的。（2）幼稚生時(shí)期，滿足個(gè)體的需要，實(shí)甚于社會(huì)的希求；編制課程時(shí)，不能忽視社會(huì)的希求，但更應(yīng)注意兒童現(xiàn)在的需要和能力。（3）幼稚園的課程，應(yīng)根據(jù)兒童自己直接的經(jīng)驗(yàn)。因此，幼稚園的課程，不能是學(xué)科式的；學(xué)科式的課程是不適合兒童生活的。根據(jù)幼稚園課程的特點(diǎn)，張雪門構(gòu)建了幼稚園課程結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的教育目標(biāo)，認(rèn)為幼稚園課程由游戲、自然、社會(huì)、工作與美術(shù)、故事和歌謠（言語與文學(xué)）、音樂、常識(shí)等方面組成。每一方面都包括許多具體的內(nèi)容。①游戲活動(dòng)：感覺游戲、競(jìng)爭(zhēng)游戲、社會(huì)性游戲、猜測(cè)游戲、表演游戲、節(jié)拍游戲等；②自然活動(dòng)：飼養(yǎng)小動(dòng)物、種植植物、觀察自然現(xiàn)象、旅游參觀、科學(xué)小實(shí)驗(yàn)等；③社會(huì)活動(dòng)：有關(guān)家庭的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、參觀附近的社會(huì)場(chǎng)所和設(shè)施、了解各種職業(yè)的活動(dòng)、了解其他社會(huì)團(tuán)體的活動(dòng)、節(jié)日和紀(jì)念日活動(dòng)等；④工作和美術(shù)活動(dòng)：參加家庭與學(xué)校的工作、模擬成人的職業(yè)工作、模仿成人家庭的工作、美術(shù)工藝活動(dòng)等；⑤言語文學(xué)活動(dòng)：自由談話、特殊談話、有組織的團(tuán)體談話和活動(dòng)、述說故事（動(dòng)物故事、神仙故事、淺近的科學(xué)故事、笑話、寓言、名人故事、傳說）和歌謠（兒歌、民歌、謎語、游戲歌）等；⑥音樂活動(dòng)：聽音樂、辨音、擬音、唱歌、演奏簡(jiǎn)單的樂器等；⑦常識(shí)活動(dòng)：關(guān)于衣、食、住、行方面的生活活動(dòng)，關(guān)于家庭、鄰里、工廠、商店、公共機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體方面的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，關(guān)于節(jié)日和紀(jì)念日的活動(dòng)，以及其他自然方面的活動(dòng)。（四）幼稚園課程的編制如何編制幼稚園課程？張雪門認(rèn)為首先必須明確“兒童是什么”。為此，他提出了五個(gè)小問題：兒童是不是和空的東西一樣？?jī)和遣皇呛椭参镆粯?？?jī)和遣皇呛蛣?dòng)物一樣？?jī)和遣皇菑牟煌陚涞酵陚涞囊欢卫锍?？?jī)和烤故鞘裁矗績(jī)和巧L的有機(jī)體。兒童的全部生活都是生長的一段，他有自己的生理和心理。他用自己的生理和心理，與其當(dāng)時(shí)的環(huán)境相接觸，因而發(fā)生交互的反應(yīng)，促進(jìn)自己的生長。這就是兒童的本體。兒童因身心與環(huán)境相互作用的結(jié)果而生長，在這種生長的過程中，兒童獲得的是經(jīng)驗(yàn)。人類的經(jīng)驗(yàn)按其性質(zhì)分為三種：認(rèn)識(shí)、知識(shí)、技能。這三種經(jīng)驗(yàn)不一定能同時(shí)獲得。而即使獲得的經(jīng)驗(yàn)，也要經(jīng)過重新構(gòu)建和改造。按范圍來講，經(jīng)驗(yàn)有自然經(jīng)驗(yàn)和人為經(jīng)驗(yàn)。自然經(jīng)驗(yàn)無目的，在生長上是堆積的經(jīng)驗(yàn)；人為的經(jīng)驗(yàn)是有目的的，按一定的步驟所獲得的，在生長上是有機(jī)的經(jīng)驗(yàn)。第四節(jié)陶行知的學(xué)前教育思想陶行知是我國著名的人民教育家、民主革命家、中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他一生經(jīng)歷許多艱辛和危難，對(duì)改革中國舊教育、建立適合中國實(shí)際的新教育，進(jìn)行了不懈的探索和實(shí)踐。他的幼兒教育思想與實(shí)踐，是他留下的寶貴財(cái)富的一部分。一、幼兒教育實(shí)踐活動(dòng)曉莊師范學(xué)校建立后，1927年11月，陶行知在陳鶴琴、張宗麟的協(xié)助下，創(chuàng)辦了我國第一個(gè)鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼稚園。以后，又創(chuàng)辦了曉莊幼稚園、和平門幼兒園、新安幼兒園等。1931年，陶行知為推行普及教育，創(chuàng)辦了“自然學(xué)園”、“兒童科學(xué)通訊學(xué)校”，編輯出版了《兒童科學(xué)叢書》和《兒童科學(xué)活動(dòng)指導(dǎo)》。1933年，組成中國普及教育促進(jìn)會(huì)，以后又提倡小先生制。1939年7月，他在重慶合川創(chuàng)辦育才學(xué)校，培養(yǎng)由于日本侵華造成的難童。他在育才學(xué)校實(shí)施生活教育理論。他將學(xué)生的學(xué)校教育與社會(huì)教育、普通教育與專業(yè)教育、知識(shí)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)教育、課堂教學(xué)與課外實(shí)踐、認(rèn)真學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)與發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造精神等較完美地結(jié)合起來，把育才學(xué)校辦成了一個(gè)現(xiàn)代教育史上新型的學(xué)校。他根據(jù)因材施教原則，在課外設(shè)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈等組，培養(yǎng)人才的幼苗。二、生活教育理論（一）生活教育理論的產(chǎn)生與確立由陶行知?jiǎng)?chuàng)立的生活教育理論，是在批判傳統(tǒng)教育、吸收改造杜威實(shí)用主義教育思想的基礎(chǔ)上，探索普及大眾教育的實(shí)踐中產(chǎn)生的。他認(rèn)為清末以來建立的新式教育，實(shí)質(zhì)上仍是舊的一套，這種教育仍以書本為中心，脫離實(shí)際。這種教育，只能為少數(shù)少爺、小姐享用，而與民眾生活無關(guān)。在批判傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上，陶行知接受杜威的教育主張。杜威主張教育即生活，而不是生活的預(yù)備，主張將學(xué)生的學(xué)習(xí)與實(shí)際生活相聯(lián)系，這種觀點(diǎn)在反傳統(tǒng)教育上很有意義，在“五四”前后有很大影響。陶行知也曾作為宣傳者、倡導(dǎo)者，并且在杜威的“民主主義教育”思想影響下，大力開展平民教育活動(dòng)，然而卻沒有得到廣大勞苦民眾的歡迎。在不斷的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到必須從中國實(shí)際出發(fā)，探尋新路。他逐步醞釀出一個(gè)新的教育理論體系，這便是在辦曉莊學(xué)校時(shí)期所形成和確立起來的生活教育理論。（二）生活教育的主要內(nèi)容陶行知將杜威的實(shí)用主義教育理論進(jìn)行改造，形成了生活教育理論，主要內(nèi)容是“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”。1.生活即教育。他把杜威的“教育即生活”進(jìn)行改造。二者都反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際，反對(duì)教育是生活的準(zhǔn)備。但陶行知認(rèn)為二者有不同之處，杜威的“教育即生活”，指教育必須從個(gè)人的實(shí)際生活出發(fā)，而“生活即教育”，是以實(shí)際生活為教育源泉，教育領(lǐng)域才寬廣。“生活即教育”包括以下含義：（1）生活是教育的源泉。（2）是生活就是教育。（3）是供給人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育，是使生活發(fā)出真力量的“真教育”。2.社會(huì)即學(xué)校。這是對(duì)杜威的“學(xué)校即社會(huì)”的改造。陶行知認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)”是把社會(huì)生活組織到學(xué)校中來，使學(xué)生在學(xué)校中受到“大社會(huì)”所需要的訓(xùn)練。他認(rèn)為必須把受教育者放到大自然、大社會(huì)中去接受訓(xùn)練。這是陶行知苦心探索普及大眾教育的“窮辦法”，在大社會(huì)中，一切有專長的人都可以傳授知識(shí)，如農(nóng)夫、村婦、漁人、樵夫都可以做先生，又都是學(xué)生；馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場(chǎng)，凡是生活的場(chǎng)所，也都是教育的場(chǎng)所。3.教學(xué)做合一。這是陶行知的教育理論，體現(xiàn)了他的“行是知之始，知是行之成”的基本哲學(xué)思想。他認(rèn)為教學(xué)做是要解決傳統(tǒng)教育學(xué)非所用、用非所學(xué)的問題。在教學(xué)做三者中，他強(qiáng)調(diào)“做”是中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生，又強(qiáng)調(diào)“行”是知識(shí)的源泉，提出“在勞力上勞心，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一”。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做”是一件事，不能分開。（三）生活教育理論的實(shí)質(zhì)陶行知生活教育理論是在曉莊學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐中逐步形成的，在辦育才學(xué)校時(shí)期達(dá)到成熟的階段。這種思想受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，但不是杜威教育思想的簡(jiǎn)單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。生活教育理論是建立在唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上的，他在教育實(shí)踐中逐步擺脫了杜威的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。從生活教育理論的性質(zhì)來看，它體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。陶行知的生活教育理論形成的過程，是他以“在中國教育里摸黑路”的精神，艱苦地探尋適合中國民族特點(diǎn)的教育思想的過程?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他將生活教育理論與實(shí)踐，與反日民族解放斗爭(zhēng)聯(lián)系起來，使其教育思想更凸顯民族性特點(diǎn)。生活教育理論也是科學(xué)的。所謂科學(xué)的就是反對(duì)封建思想、迷信思想，主張實(shí)事求是，尊重客觀真理，主張理論與實(shí)際統(tǒng)一。生活教育理論正是具有尊重實(shí)際與生活打成一片，強(qiáng)調(diào)客觀真理的鮮明、特點(diǎn)。他認(rèn)為生活教育的特質(zhì)是大眾的教育、大眾自己辦的教育、大眾為生活解放而辦的教育。三、論學(xué)前教育的意義陶行知認(rèn)為教育與生俱來，與生同去，出生即是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。這是一種終身教育的思想，其中尤其重視學(xué)齡前這段的教育，他指出：“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度，習(xí)慣，傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)?！币虼藦?qiáng)調(diào)了兒童早期教育的重要。1926年10月，在《新教育評(píng)論》上他發(fā)表《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》，更具體地指出“幼兒教育實(shí)為人生之基礎(chǔ)，不可不趁早給他建立得穩(wěn)”。陶行知主張，兒童6歲以前的教育，是人生的基礎(chǔ)教育，這個(gè)時(shí)期將打下個(gè)人的人格、智力、體格的基礎(chǔ)，并且這個(gè)基礎(chǔ)一旦奠定，便不易改變。6歲以前是兒童求知的好時(shí)期，決不可任意放棄，失掉了這個(gè)時(shí)機(jī)，便減少了很大的人類的造就。由此，陶行知主張普及教育，不僅要普及小學(xué)，也要普及幼兒教育。陶行知從人類自身發(fā)展的需要和國家的前途的雙重意義，闡發(fā)了學(xué)前教育的重要意義。他一生普及教育的探索，也包含了普及幼兒教育的實(shí)踐。四、論學(xué)前教育的服務(wù)方向陶行知尖銳地指出，舊時(shí)的學(xué)前教育是富貴人家和偽知識(shí)階級(jí)的專利品，失去了幼稚教育造就國民后代的意義。造成這種狀況的原因是當(dāng)時(shí)的幼稚園害了“三種大病”：一是外國病，即仿效外國，不適國情；二是花錢病，即處處模仿外國，花費(fèi)過多；三是富貴病，即所收兒童多屬貴族。這樣的幼稚園自然平民子弟是沒有份的。陶行知認(rèn)為幼兒教育最應(yīng)該服務(wù)的對(duì)象是廣大工人和農(nóng)民，最應(yīng)該辦幼稚園的地方是工廠和農(nóng)村。因?yàn)檫@種幼稚園有利于兒童教育，有利于女工精神解放，同時(shí)也能對(duì)農(nóng)民進(jìn)行切實(shí)的幫助。陶行知在工廠和農(nóng)村開辟幼兒教育新大陸的思想，是他堅(jiān)持幼兒教育要為工人農(nóng)民而服務(wù)的方向，他號(hào)召應(yīng)該開展一個(gè)幼稚園下廠、下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)。他主張要辦中國的、省錢的、平民的幼稚園。他認(rèn)為要辦好中國的工廠和鄉(xiāng)村的幼稚園，最關(guān)鍵的問題就是要打破對(duì)外國的盲目崇拜，要建立中國式的幼稚園，使幼稚教育適合國情。五、論創(chuàng)造的兒童教育陶行知指出：“兒童的生活，是一面社會(huì)的鏡子?！彼J(rèn)為好的幼兒教育要使兒童自己創(chuàng)造出自己的樂園，這是陶行知極力提倡對(duì)兒童進(jìn)行創(chuàng)造教育的真諦。陶行知是我國創(chuàng)造教育的首創(chuàng)者。他認(rèn)為兒童有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，兒童的創(chuàng)造力是人的才能之精華。發(fā)揮加強(qiáng)培養(yǎng)這種創(chuàng)造力，便是教育的任務(wù)。教育的作用是啟發(fā)解放兒童的創(chuàng)造力。（一）認(rèn)識(shí)兒童的創(chuàng)造力。教育工作者要把自己擺進(jìn)兒童的隊(duì)伍里，成為孩子當(dāng)中的一員，加入到兒童的生活中。只有這樣才可以認(rèn)識(shí)小孩子的創(chuàng)造力。陶行知在他的教育實(shí)踐中，遇到了很多事例，都證明孩子有創(chuàng)造力。（二）解放兒童的創(chuàng)造力。陶行知認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。具體他曾提出六大解放：（1）解放兒童的頭腦。（2）解放兒童的雙手。（3）解放兒童的眼睛。（4）解放兒童的嘴巴。（5）解放兒童的空間。（6）解放兒童的時(shí)間。（三）培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。陶行知認(rèn)為培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的措施有以下幾個(gè)：（1）需要充分的營養(yǎng)。（2）建立良好的習(xí)慣。（3）因材施教。（4）發(fā)揚(yáng)民主。民主運(yùn)用在教育上有三點(diǎn)：①教育機(jī)會(huì)均等；②寬容和了解；③在民主生活中學(xué)民主。六、論藝友制的幼稚師范教育師范教育思想是陶行知教育思想的重要方面。在幼稚師范教育方面，其特色方法是藝友制的運(yùn)用。何為藝友制？為何要用藝友制？他在《藝友制師范教育答客問》一文中做了說明。他說：“藝友制是什么？藝是藝術(shù)，也可作手藝解。友就是朋友。凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制。”“凡用朋友之道教人學(xué)做教師，便是藝友制師范教育。”藝友制便是學(xué)生（稱藝友）與有經(jīng)驗(yàn)的教師（稱導(dǎo)師）交朋友，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)當(dāng)教師，方法是邊干邊學(xué)。藝友制的辦法培養(yǎng)了一部分幼兒師資，為學(xué)前教育的發(fā)展創(chuàng)造了條件。藝友制的幼稚師范教育的最大特點(diǎn)也是優(yōu)點(diǎn)是：首先，學(xué)生在幼稚園中實(shí)地學(xué)習(xí)，克服了師范教育脫離實(shí)際的現(xiàn)象；第二，是在不可能迅速建立大批師范學(xué)校的情況下，亦能培養(yǎng)有質(zhì)量的師資；第三，節(jié)省時(shí)間，一年半到兩年結(jié)業(yè)，縮短幼師3年的畢業(yè)期限。同時(shí)，陶行知也強(qiáng)調(diào)，藝友制的幼稚師范教育，不是培養(yǎng)師資的唯一方法，它應(yīng)與普通幼稚師范學(xué)?！跋噍o而行”，不能用來替代師范學(xué)校。師范學(xué)校不能廢除，而應(yīng)當(dāng)根本改造。第五節(jié)陳鶴琴的幼兒教育思想現(xiàn)代兒童教育家陳鶴琴，是我國學(xué)前教育和兒童心理研究的開拓者和奠基人，他對(duì)我國幼兒教育事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。一、陳鶴琴幼兒教育實(shí)踐活動(dòng)1923年春，陳鶴琴在自己家里創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園，親任園長。不久又以該園作為南京大學(xué)教育科的幼教實(shí)驗(yàn)園地，建立了我國第一個(gè)幼教實(shí)驗(yàn)中心，開展了幼稚園的課程、設(shè)備、故事、讀法以及幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能等項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究。1927年3月，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校。陳鶴琴兼任該校指導(dǎo)員及第二院（幼稚師范院）院長，支持曉莊師范創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼稚園，同年任南京特別市教育局學(xué)校教育課課長，著力整頓中小學(xué)教育和幼稚教育。他發(fā)起組織幼稚教育研究會(huì)，創(chuàng)辦我國最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》（1928年改為《兒童教育》）并任主編。1929年7月，中華兒童教育社在杭州成立，他擔(dān)任主席。1928年5月，在蔡元培主持召開的第一次全國教育會(huì)議上，他與陶行知共同提出《注重幼稚教育案》7條。1934年7月至次年3月，陳鶴琴赴英、法、德、蘇、意等11國考察教育。回國后積極介紹歐洲先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，特別是蘇聯(lián)推行普及教育和兒童教育的經(jīng)驗(yàn)，并在教育實(shí)踐中作為借鑒?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，陳鶴琴先后擔(dān)任上海國際救濟(jì)會(huì)常務(wù)委員會(huì)兼教育組負(fù)責(zé)人和上海國際紅十字會(huì)教育委員會(huì)主任，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)開展難民中的兒童教育、成人教育和職業(yè)教育，以后又任上海慈善團(tuán)體委員會(huì)教育委員會(huì)主任。為收容和教育流浪兒及孤兒，他發(fā)起組織兒童保育會(huì)，任理事長，并創(chuàng)辦兒童保育院和報(bào)童學(xué)校10所。1940年赴江西籌建幼稚師范。10月1日江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)?！覈谝凰⒂字蓭煼秾W(xué)校便誕生于江西省泰和縣文江村，由陳鶴琴任校長，全面實(shí)驗(yàn)“活教育”，以實(shí)現(xiàn)其辦中國化幼稚教育，由中國人自己培養(yǎng)中國化幼教師資的宏愿。期間，他創(chuàng)辦《活教育》月刊，任主編。1945年9月，陳鶴琴被聘為上海市教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)，負(fù)責(zé)接管外國人辦的中小學(xué)30余所。同年創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學(xué)校（1947年2月改為市立女子師范學(xué)校）并任校長，繼續(xù)實(shí)驗(yàn)活教育，復(fù)辦《活教育》月刊，并編寫了《活教育——理論與實(shí)施》、《活教育的創(chuàng)造》、《活教育的教學(xué)原則》等，建立了活教育的理論體系。中華人民共和國誕生后，陳鶴琴歷任第一屆至第五屆全國政協(xié)委員、中國人民保衛(wèi)兒童全國委員會(huì)委員、全國文字改革委員會(huì)委員，同時(shí)先后擔(dān)任南京大學(xué)師范學(xué)院院長兼幼教系主任和南京師范學(xué)院院長。期間，他親自開設(shè)兒童心理學(xué)、教育史等課程，并創(chuàng)立了包括托兒所—幼兒園—幼兒師范學(xué)?！捉滔?、兒童教育研究室和兒童玩具研究室以及附設(shè)玩具工廠等一套完整的教學(xué)、科研、生產(chǎn)三結(jié)合的學(xué)前教育體系。受“左”的思潮的影響，２０世紀(jì)五六十年代陳鶴琴的活教育思想受到全盤否定，1959年被迫離開教育崗位。撥亂反正后，重新恢復(fù)了陳鶴琴作為著名教育家的地位。1979年起，他出任江蘇省人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副主任，九三學(xué)社中央委員會(huì)常務(wù)委員，并當(dāng)選為中國教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、全國幼教研究會(huì)名譽(yù)理事長、江蘇省心理學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長。1980年他患了腦血栓病，經(jīng)搶救后雙腿癱瘓。1981年“六一”兒童節(jié)時(shí)，他雖行動(dòng)不便仍題詞：“一切為兒童，一切為教育，一切為四化?！?982年病情加重，當(dāng)他連說話都困難時(shí)還對(duì)友人寫下“我愛兒童，兒童也愛我”的肺腑之言。1982年12月30日，陳鶴琴在南京逝世，終年90歲。陳鶴琴畢生致力于中國教育的改造和兒童的教育事業(yè)。從普通教育到師范教育，從家庭教育到學(xué)校教育到社會(huì)教育，從嬰幼兒教育到青少年教育，從一般正常兒童的教育到特殊兒童的教育，從普及教育到新文字運(yùn)動(dòng)，他都做過全面深入系統(tǒng)的探索和研究。他開創(chuàng)了我國兒童心理、學(xué)前教育的科學(xué)研究工作，并促使家庭教育科學(xué)化、幼兒師范教育系列化。陳鶴琴無愧為我國現(xiàn)代著名的教育家和幼兒教育專家，他所留下近400萬字的著作，也是我國教育史特別是學(xué)前教育史上的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其獻(xiàn)身精神和創(chuàng)業(yè)精神，繼承和發(fā)展其教育思想，為創(chuàng)建具有中國特色的社會(huì)主義學(xué)前教育體系而努力。二、活教育理論陳鶴琴自1940年在江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校時(shí)開始提出“活教育”思想，經(jīng)過幾年的教育實(shí)驗(yàn)，直到1947年在上海逐步整理出“活教育”的理論體系。什么是活教育呢？他針對(duì)陶行知揭露舊教育的弊端，將其表述為：“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活?！标慂Q琴的活教育理論體系，包括目的論、課程論、方法論，以及教學(xué)原則、訓(xùn)育原則等。（一）目的論陳鶴琴指出活教育的目的就是“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”。這樣的人應(yīng)該具備的條件是：一要有強(qiáng)健的身體，二要有建設(shè)的能力，三要有創(chuàng)造能力，四要有合作的態(tài)度，第五要有服務(wù)的精神?？箲?zhàn)勝利后，他進(jìn)一步提出“做人、做中國人、做世界人”、“愛國家，愛人類，愛真理”的要求，說明陳鶴琴的活教育目的論不僅體現(xiàn)了他的愛國主義精神，也反映了他具有放眼世界的胸懷。課程論陳鶴琴指出：“大自然、大社會(huì)都是活教材?！标慂Q琴認(rèn)為大自然、大社會(huì)才是活的書、直接的書，應(yīng)該向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。方法論活教育方法論的基本原則是“做中教、做中學(xué)，做中求進(jìn)步”?；罱逃匾曋苯咏?jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為“做”就與事物發(fā)生直接接觸，就獲得直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。教學(xué)原則根據(jù)“心理學(xué)具體化，教學(xué)法大眾化”的指導(dǎo)思想，他提出了活教育的17條教學(xué)原則，即：①凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；②凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想;③你要兒童怎樣做，應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；④鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；⑤積極的鼓勵(lì)，勝于消極的制裁；⑥大自然、大社會(huì)是我們的活教材；⑦比較教學(xué)法；⑧用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；⑨積極的暗示，勝于消極的命令；⑩替代教學(xué)法；注意環(huán)境，利用環(huán)境；分組學(xué)習(xí)，共同研究；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教教師；兒童教兒童；精密觀察。以上17條教學(xué)原則可以綜合概括為活動(dòng)性（做）原則、兒童主體性原則、教學(xué)法多樣化原則、利用活教材原則、積極鼓勵(lì)原則和教學(xué)相長的民主性原則等，其基本精神為當(dāng)代心理學(xué)和教育學(xué)的科學(xué)研究所證實(shí)。訓(xùn)育原則他提出的訓(xùn)育原則有：①從小到大；②從人治到法治；③從法治到心理；④從對(duì)立到一體；⑤從不覺到自覺；⑥從被動(dòng)到自動(dòng)；⑦從自我到互助；⑧從知到行；⑨從形式到精神；⑩從分家到合一；?從隔閡到聯(lián)絡(luò)；?從消極到積極；?從“空口說教”到“以身作則”。以上13條訓(xùn)育原則，揭示了道德的認(rèn)知、情感和行為表現(xiàn)的內(nèi)外統(tǒng)一和相互促進(jìn)，充滿了辯證法思想，符合道德教育的基本規(guī)律?；罱逃恰拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)浪潮下對(duì)封建舊教育的有力批判，也是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)社會(huì)背景下時(shí)代精神的體現(xiàn)，活教育是對(duì)歐美新教育思想的吸收和再創(chuàng)造，更是陳鶴琴長期教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論探索的結(jié)果。盡管活教育理論有其歷史和領(lǐng)域的局限，但卻非常適宜于當(dāng)時(shí)的學(xué)前教育領(lǐng)域。三、論兒童的發(fā)展與教育陳鶴琴從1920年冬開始，以其長子一鳴為研究對(duì)象，在兒童的動(dòng)作、能力、情緒、言語、游戲?qū)W美感等方面，逐日對(duì)其身心發(fā)展變化和各種刺激反應(yīng)進(jìn)行周密的觀察和實(shí)驗(yàn)，作了詳細(xì)的文字記錄和攝影記錄，寫成《兒童心理之研究》一書。他在書中闡述了兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律與年齡特征，揭示了兒童形成心理特征和道德品質(zhì)、掌握知識(shí)與技能以及發(fā)展智力和體力的心理過程。２０世紀(jì)50年代初，陳鶴琴結(jié)合教學(xué)完成了《兒童心理學(xué)》講稿，進(jìn)一步系統(tǒng)地論述了兒童從新生到幼兒成長過程中所產(chǎn)生的一切變化。他對(duì)兒童身心發(fā)展進(jìn)行了縝密的研究，為我國兒童教育的科學(xué)化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（一）兒童期對(duì)人生和教育方面的意義兒童期包含兩方面意思：一方面兒童期是發(fā)展能力的時(shí)期，一方面兒童期具有可以發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性或謂可教性。幼稚期（自出生至七歲）是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，應(yīng)當(dāng)把幼稚期的教育當(dāng)作整個(gè)教育的基礎(chǔ)。（二）幼兒的心理特點(diǎn)與幼稚教育陳鶴琴通過揭示幼兒的心理特點(diǎn)來提出教育教學(xué)原則。他認(rèn)為兒童不是“小人”，“兒童的心理與成人的心理不同，兒童時(shí)期不僅作為成人之預(yù)備，亦具有他本身的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊敬兒童的人格，愛護(hù)他的爛漫天真。”幼兒具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：1.好動(dòng)。對(duì)于兒童的這種好動(dòng)心，家長及教師要正確對(duì)待，應(yīng)當(dāng)給他們充分的機(jī)會(huì)，適當(dāng)?shù)拇碳?，使兒童多與萬物接觸，兒童就是通過“他玩這樣弄那樣，就漸漸地從無知無能的地步，到有知有能的地步”。2.好模仿。他對(duì)兒童模仿動(dòng)作的分類與發(fā)展進(jìn)行了研究，認(rèn)為：（1）模仿的動(dòng)作與所模仿的動(dòng)作不是一樣的。（2）模仿只在初做的時(shí)候，后來繼續(xù)所做的動(dòng)作，是感覺這個(gè)動(dòng)作的快樂而做的，并不是模仿了。（3）兒童的模仿能力是有差異的，并有一個(gè)發(fā)展過程。（4）兒童模仿是無選擇的。3.好奇。陳鶴琴指出“兒童凡對(duì)于一切新的東西就生出好奇心。”陳鶴琴認(rèn)為新異的刺激能激起兒童的好奇心。這種新異有兩種：一種是事物本身所具有的，一