2024高考語文一輪復(fù)習(xí)第3部分現(xiàn)代文閱讀專題1論述類文本閱讀練習(xí)含解析

PAGE38-專題一論述類文本閱讀2024年全國卷閱讀下面的文字，完成1～3題。①對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭受到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會科學(xué)探討首先要搞清晰為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！雹谀壳埃乃嚱缙毡橄嘧R到，只有與身處的時代主動互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富，以至于完全超出個人的相識和表現(xiàn)實力。我們經(jīng)常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠的變更。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？③去過天安門廣場的摯友確定會對聳立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由華蜜，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)建的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者。只有相識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個時代，相識沸騰的現(xiàn)實。④相識人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)驗革命與斗爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的。這個共同體時刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣袤的人群休戚相關(guān)。一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣袤人民作為我們相識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。⑤以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，消遣和消費也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝合精神上的認同。這種認同，是對國家和民族將來的認同，是與新時代宏大歷史進程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，主動投身于人們爭取美妙將來的壯闊征程，才有實力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)讀文流程第一步：文本初感知，圈點勾畫(約3分鐘)邊讀邊圈畫關(guān)鍵詞句(論點句、結(jié)論句、時間詞、程度詞、關(guān)系詞、反復(fù)強化詞等)。本文圈畫內(nèi)容見文本。其次步：文本再感知，梳理回顧，整體把握(約5分鐘)再次閱讀文本，完成下列指令。1．本文主要論述了什么內(nèi)容？得出了什么結(jié)論？答：_____________________________________________________答案本文主要論述了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者為誰創(chuàng)作、為誰立言，得出了作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，才有實力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝的結(jié)論。2．本文的論證思路是怎樣的？答：_____________________________________________________答案文章首先提出問題“為誰創(chuàng)作、為誰立言”；然后從現(xiàn)實創(chuàng)作實踐的困惑談起，引導(dǎo)讀者相識人民主體地位的價值和意義；最終分析了如何創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝。3．分析文章結(jié)構(gòu)，歸納文章段意。答：_____________________________________________________答案全文呈現(xiàn)“總—分—總”的結(jié)構(gòu)模式。第①段：提出問題“為誰創(chuàng)作、為誰立言”并引用習(xí)近平主席的話“人民是創(chuàng)作的源頭活水”回答。第②段：論述了“藝術(shù)創(chuàng)作蓬勃朝氣”的兩個條件，并分析了現(xiàn)實創(chuàng)作實踐的困惑。第③段：引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，論證相識人民的主體地位的必要性。第④段：相識人民創(chuàng)建歷史的主體地位的意義。第⑤段：作家和藝術(shù)家把自己看成人民的兒子，才能創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝。第三步：由題讀文，逆向閱讀，把握思路(約5分鐘)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．作家樹立了與時代主動互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。B．對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得勝利的重要緣由。C．人民是相識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為一般勞動者才是文藝最志向的讀者。D．真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的消遣和消費需求。逆向閱讀，找尋文本對應(yīng)處：A項涉及文本第段。B項涉及文本第段。C項涉及文本第段。D項涉及文本第段。本題答案：素養(yǎng)點：本題考查篩選并整合文中信息的實力。A項涉及文本第②段；B項涉及文本第④⑤段；C項涉及文本第④段；D項涉及文本第⑤段。答案B解析A項，混淆關(guān)系。原文第②段中說“只有與身處的時代主動互動……才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣”，“與身處的時代主動互動”是“獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣”的前提，并沒有說“就能做到以人民為中心”，二者之間沒有干脆關(guān)系。C項，強加因果。原文第④段中說“一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣袤人民作為我們相識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)”，選項中“因為一般勞動者才是文藝最志向的讀者”曲解文意。D項，說法確定。原文最終一段說“誠然，消遣和消費也是人民群眾精神文化須要的一部分”，選項中“無須考慮”說法確定。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章采納提出問題、分析問題的方式綻開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史閱歷的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點。D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。逆向閱讀，找尋文本對應(yīng)處：A項涉及文本第段。B項涉及文本第段。C項涉及文本第段。D項涉及文本第段。本題答案：素養(yǎng)點：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。A項涉及文本全文；B項涉及文本第②③④段；C項涉及文本第③段；D項涉及文本第⑤段。答案D解析D．文章最終一段論證了“以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民”的觀點，并不能得出“論證了正面人物……體現(xiàn)”的結(jié)論。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困難結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱忱，促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)牢固實的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝合共識。逆向閱讀，找尋文本對應(yīng)處：A項涉及文本第段。B項涉及文本第段。C項涉及文本第段。D項涉及文本第段。本題答案：素養(yǎng)點：本題考查篩選整合文中信息，把握作者觀點和看法的實力。A項涉及文本第②段；B項涉及文本第②③段；C項涉及文本第④段；D項涉及文本第⑤段。答案D解析“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”說法錯誤。文章第⑤段說“我國文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題”，強調(diào)藝術(shù)家創(chuàng)作重點在“精”，也就是在“質(zhì)”上下功夫，而沒有說“少”，故選D項。2024年全國卷閱讀下面的文字，完成1～3題。①杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深化他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。②這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可留意的成就，便是其吸取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變更，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變更之奇妙工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變更而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲傷響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝福之情。其涵蘊之博與變更之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。③其次值得留意的，則是杜甫肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲傷與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)看法，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與躲避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力氣，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深化的感情，一方面又有極客觀的從容的欣賞，如聞名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之興奮，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種困難的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》)讀文流程第一步：文本初感知，圈點勾畫(約3分鐘)邊讀邊圈畫關(guān)鍵詞句(論點句、結(jié)論句、時間詞、程度詞、關(guān)系詞、反復(fù)強化詞等)。本文圈畫內(nèi)容見文本。其次步：文本再感知，梳理回顧，整體把握(約5分鐘)再次閱讀文本，完成下列指令。1．本文主要論述了什么內(nèi)容？得出了什么結(jié)論？答：_____________________________________________________答案本文主要論述了杜甫之所以能有集大成之成就的緣由，得出了他具有健全才性——博大、均衡與正常的結(jié)論。2．本文的論證思路是怎樣的？答：_____________________________________________________答案文章首先點明白“杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有健全才性”；接著分說杜甫的健全才性體現(xiàn)在詩中的兩種表現(xiàn)。3．分析文章結(jié)構(gòu)，歸納文章段意。答：_____________________________________________________答案全文呈現(xiàn)“總—分”的結(jié)構(gòu)模式。第①段：探討杜甫之所以能有集大成之成就的緣由。第②段：杜甫的健全才性體現(xiàn)在詩中的第一個表現(xiàn)是其吸取之博與途徑之正。第③段：杜甫的健全才性體現(xiàn)在詩中的其次個表現(xiàn)是杜甫肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。第三步：由題讀文，逆向閱讀，把握思路(約5分鐘)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握。B．從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。C．杜甫的詩歌涵括范圍特別廣泛，擅長以變更的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D．對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。逆向閱讀，找尋文本對應(yīng)處：A項涉及文本第段。B項涉及文本第段。C項涉及文本第段。D項涉及文本第段。本題答案：素養(yǎng)點：本題考查篩選并整合文中信息的實力。A項涉及文本第①段；B項涉及文本第②段；C項涉及文本第②段；D項涉及文本第③段。答案B解析B項，來源于第②段，原文說“就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長”，是杜甫學(xué)習(xí)古今長短各種詩歌的特長，并不是對古今長短詩歌進行“正面評價”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成就的重要因素。B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑之正。C．文章在論證詩人對待悲苦的看法時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。D．文章論證了杜甫之所以對時代苦難有擔(dān)荷力氣，是因為他廣泛吸取了前人傳統(tǒng)。逆向閱讀，找尋文本對應(yīng)處：A項涉及文本第段。B項涉及文本第段。C項涉及文本第段。D項涉及文本第段。本題答案：素養(yǎng)點：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。A項涉及文本全文；B項涉及文本第②段；C項涉及文本第③段；D項涉及文本第③段。答案D解析原文第③段是說“使其有如此強大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余?！?，選項中說“是因為他廣泛吸取了前人傳統(tǒng)”，屬強加因果。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B．杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C．對躲避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機方式，作者在情感看法上一視同仁。D．杜甫詩歌震撼人心的力氣，部分來自肅穆與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。逆向閱讀，找尋文本對應(yīng)處：A項涉及文本第。B項涉及文本第段。C項涉及文本第段。D項涉及文本第段。本題答案：素養(yǎng)點：本題考查篩選整合文中信息，把握作者觀點和看法的實力。A項涉及文本第①段；B項涉及文本第②段；C項涉及文本第③段；D項涉及文本第③段。答案D解析A項，原文第①段說“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有對其之前的詩人進行論述，屬無中生有。B項，是對第②段一處細微環(huán)節(jié)所作的推斷，原文說“從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及‘三吏’‘三別’等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變更而出的一種新面貌”，并沒有“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”的相關(guān)論述，屬無中生有。C項，是對第③段相關(guān)論述的推斷，原文說“不過為對悲苦之消融與躲避”“為悲苦所擊敗而毀命喪生”“然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷”，“然而”表示轉(zhuǎn)折，說明杜甫與前兩種看法不同，且字里行間可見作者對杜甫的贊美之情，故“作者在情感看法上一視同仁”的推斷不正確。2024年全國卷閱讀下面的文字，完成1～3題。①傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座隱藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出逆境，呈現(xiàn)出新的朝氣與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。②傳統(tǒng)表演藝術(shù)與一般民眾生活休戚相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾快樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護就要堅持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣袤民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄予著他們深厚的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，當(dāng)然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。③當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進而搬上舞臺，其勝利之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《祥瑞頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就須要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進行實地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。④各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性確定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與愛護，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救愛護實踐中，有些地區(qū)視保存為愛護，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥當(dāng)保藏。這種博物館式的展示與保藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達到搶救性愛護的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存。人在進行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲得和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護必需堅持以人為本，活態(tài)愛護，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護與傳承》)讀文流程第一步：文本初感知，圈點勾畫(約3分鐘)邊讀邊圈畫關(guān)鍵詞句(論點句、結(jié)論句、時間詞、程度詞、關(guān)系詞、反復(fù)強化詞等)。本文圈畫內(nèi)容見文本。其次步：文本再感知，梳理回顧，整體把握(約5分鐘)再次閱讀文本，完成下列指令。1．本文主要論述了什么內(nèi)容？得出了什么結(jié)論？答：_____________________________________________________答案本文主要論述了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護與傳承，得出了對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護必需堅持以人為本，活態(tài)愛護，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律的結(jié)論。2．本文的論證思路是怎樣的？答：_____________________________________________________答案文章首先指出了一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目存在新問題；接著分析了傳統(tǒng)表演藝術(shù)要不要“雅化”的問題；然后對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”發(fā)表了見解，探討了應(yīng)當(dāng)如何愛護傳統(tǒng)表演藝術(shù)；最終表達了對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護必需堅持以人為本，活態(tài)愛護的見解。3．分析文章結(jié)構(gòu)，歸納文章段意。答：_____________________________________________________答案全文呈現(xiàn)“總—分”的結(jié)構(gòu)模式。第①段：一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目面臨著不容忽視的新問題。第②段：傳統(tǒng)表演藝術(shù)要堅持其生活性、群體性，不要隨意“雅化”。第③段：對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”的思索。第④段：對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護必需堅持以人為本，活態(tài)愛護。第三步：由題讀文，逆向閱讀，把握思路(約5分鐘)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編供應(yīng)了可資借鑒的思路。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當(dāng)避開西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。逆向閱讀，找尋文本對應(yīng)處：A項涉及文本第段。B項涉及文本第段。C項涉及文本第段。D項涉及文本第段。本題答案：素養(yǎng)點：本題考查篩選并整合文中信息的實力。A項涉及文本第②段；B項涉及文本第③段；C項涉及文本第③段；D項涉及文本第④段。答案C解析C項是對文章第③段相關(guān)內(nèi)容的理解和分析?！皯?yīng)當(dāng)避開西式改編，以防失去原有風(fēng)格”分析錯誤，作者列舉“有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”的事例，是為了說明對傳統(tǒng)藝術(shù)進行再創(chuàng)作時，既要堅持本真性原則，又要科學(xué)地融入現(xiàn)代元素。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護中出現(xiàn)的一些片面相識，提出了自己的觀點。B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度綻開論證。C．第④段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存作比較，論證了愛護與保存的不同。D．文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的看法。逆向閱讀，找尋文本對應(yīng)處：A項涉及文本第段。B項涉及文本第段。C項涉及文本第段。D項涉及文本第段。本題答案：素養(yǎng)點：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。A項涉及文本第②③④段；B項涉及文本第②③④段；C項涉及文本第④段；D項涉及文本第②③④段。答案C解析C項，第④段列舉“一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存”的事實論據(jù)，是為了論證“應(yīng)對其(傳統(tǒng)表演藝術(shù))實施活態(tài)傳承與愛護”，且只是列舉事實，并未將二者進行“比較”。故“作比較”“論證了愛護與保存的不同”等說法錯誤。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得勝利。B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗色調(diào)。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依靠動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D．活態(tài)愛護致力于維護傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。逆向閱讀，找尋文本對應(yīng)處：A項涉及文本第段。B項涉及文本第段。C項涉及文本第段。D項涉及文本第段。本題答案：素養(yǎng)點：本題考查篩選整合文中信息，把握作者觀點和看法的實力。A項涉及文本第②③段；B項涉及文本第②段；C項涉及文本第④段；D項涉及文本第④段。答案D解析A項是對原文第②段結(jié)尾內(nèi)容的推斷，原文是說“雅化”“弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”，并不“意味著脫離原生的環(huán)境”；且第③段說“其勝利之作會……”，故“很難獲得勝利”的說法也不正確。B項是對文章第②段相關(guān)內(nèi)容的推斷，原文用“廣袤民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演”來說明“傳統(tǒng)表演藝術(shù)與一般民眾生活休戚相關(guān)”，并沒有說“載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”，擴大了“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”的范圍。C項是對文章第④段的推斷，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”錯誤，原文說固態(tài)展示“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”，雖“無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題”，但并非“沒有價值”。年份/卷別篇目/來源考點/設(shè)題類型理解詞句篩選整合歸納概括論證分析觀點看法2024全國卷Ⅰ鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》√√√2024全國卷Ⅱ葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》√√√2024全國卷Ⅲ李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護與傳承》√√√2024全國卷Ⅰ楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》√√√√2024全國卷Ⅱ袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》√√√2024全國卷Ⅲ陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》√√√2024全國卷Ⅰ曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》√√√2024全國卷Ⅱ萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》√√√2024全國卷Ⅲ陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》√√√考綱原文閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本，應(yīng)留意文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據(jù)和論證方法。1．理解B(1)理解文中重要概念的含義(2)理解文中重要句子的含意2．分析綜合C(1)篩選并整合文中的信息(2)分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思(3)分析論點、論據(jù)和論證方法(4)分析概括作者在文中的觀點看法考情視察1.材料選取。近三年全國卷論述類文本閱讀選取的都是900字左右的社會科學(xué)類文本，這些題材的文章具有思想性、人文性，文化內(nèi)涵豐富，緊扣時代脈搏，觀點新奇、思想深刻、邏輯嚴(yán)密，兼顧考生的學(xué)問面和接受新信息的實力。2．命題方式。持續(xù)了三道單項選擇題的考查形式。3．考點設(shè)置。持續(xù)篩選并整合文中的信息，分析論點、論據(jù)和論證方法，分析概括作者在文中的觀點看法的考查?？疾樽髡叩挠^點看法，選項并不是從正面干脆考查，而是考查文中隱含的觀點和看法，需由考生依據(jù)文中信息推斷出來。學(xué)問必備夯實基礎(chǔ)駕馭必備學(xué)問，夯實解題基礎(chǔ)1.論點論點是作者對爭論的問題所持的見解和主見，是文章的靈魂。論點的特點：第一，論點的表述形式往往是一種明確表示確定或否定的推斷句式。從全文來看，論點不是某一段的中心句，而是能統(tǒng)攝全文的中心句。其次，論點在文本中的位置：①有的干脆出現(xiàn)在文本的開頭，開宗明義；②有的放在文本的結(jié)尾，篇末點題，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等表示總結(jié)性的詞語為標(biāo)記；③有的放在文本的中間；④有的標(biāo)題就是全文論點。當(dāng)然有少數(shù)文本并沒有明確表明論點的語句，這就要由考生自己進行概括。第三，一篇文章只能有一個中心論點，全篇應(yīng)緊緊圍繞這一中心論點來綻開爭論。為了論述得更深刻，更有條理，中心論點之下可以有若干個分論點。中心論點與分論點的關(guān)系是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而每個分論點之間不能存在相互沖突、交叉或包含的關(guān)系。[教材研習(xí)]閱讀教材《咬文嚼字》第5段，完成問題。(1)本段的論點是什么？答：_____________________________________________________(2)本段論點與中心論點有什么關(guān)系？答：_____________________________________________________答案(1)文字的改動同樣會影響思想情感的表達。(2)本文的中心論點是“在文學(xué)，無論閱讀或?qū)懽?，我們必需有一字不愿放松的?jǐn)嚴(yán)”，作者從兩個方面進行論述，一是斟酌文字與表達思想感情的關(guān)系；二是文字的干脆意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性與創(chuàng)建性的關(guān)系。本段論點是全文中心論點的重要組成部分。2.論據(jù)論據(jù)是用來證明論點正確性和可行性的材料。論據(jù)有兩種：①事實論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、牢靠的史實等；②道理論據(jù)，指經(jīng)過實踐檢驗的格言、原理、定律及人們公認的道理等。作者運用事實論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要精確恰當(dāng)，論據(jù)的排列要有確定的依次。對論據(jù)的要求有三點：一是典型；二是新奇；三是能證明論點，與論點有內(nèi)在的聯(lián)系。[教材研習(xí)]閱讀教材《說“木葉”》第3段，完成問題。(1)以杜甫的詩句為例說明白什么道理？答：_____________________________________________________(2)這段文字在全文中起什么作用？答：_____________________________________________________答案(1)本段以杜甫的詩句為例是為了說明詩歌語言不能單憑概念，“落木”與“落葉”有區(qū)分，“木”確有可探究之處。(2)這一段在全文中所起的作用是過渡，引起下文，由現(xiàn)象概述過渡到對詩歌語言特征的分析，這從最終一句“在這里我們就不得不先來分析一下‘木’字”可以看出來。3.論證論證就是用論據(jù)來證明論點的過程和方法。一般來說，論點是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題，即論證的目的在于揭示論點和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。[教材研習(xí)]閱讀教材《談中國詩》第1段，完成下列問題。(1)文章開頭段是如何綻開論證的？答：_____________________________________________________(2)這段文字在全文中有何作用？答：_____________________________________________________答案(1)本段以設(shè)問句“什么是中國詩的一般印象呢？”開篇，提出探討的中心課題；接著從正面說明探討中國詩的特征所具備的條件；再從反面說明一個只會欣賞本國詩的人只有“意中就有外國人和外國詩在”，探討中國詩時才能居高臨遠；最終得出結(jié)論，點明此種探討問題的方法就是比較文學(xué)的方法。(2)作者開篇即向聽眾表明自己是用比較文學(xué)的方法來談中國詩，這就是說在下面的演講中將大量引用中西文化名人的材料和詩歌來作比較，以闡明“中國詩的一般印象”。辨別常見論證方法，快速理清文章思路1.舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例來證明論點的方法。[教材研習(xí)]閱讀教材《事物的正確答案不止一個》片段，請指出并分析文段的論證方法。發(fā)揮創(chuàng)建力的真正關(guān)鍵，在于如何運用學(xué)問。創(chuàng)建性的思維，必需有探求新事物，并為此而活用學(xué)問的看法和意識，在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進行各種嘗試。這方面的典型代表，首推約翰·古登貝爾克。他將原來毫不相關(guān)的兩種機械——葡萄壓榨機和硬幣打制器組合起來，開發(fā)了一種新機械。因為葡萄壓榨機用來從葡萄中榨出汁，所以它在大面積上均等加力。而硬幣打制器的功能則是在金幣之類的小平面上打出印花來。有一天，古登貝爾克半開玩笑地自言自語道：“是不是可以在幾個硬幣打制器上加上葡萄壓榨機的壓力，使之在紙上打印出印花來呢？”由此獨創(chuàng)了印刷機和排版術(shù)。另一個例子是羅蘭·布歇內(nèi)爾。1971年的一天，布歇內(nèi)爾邊看電視邊這么想：“光看太沒意思了。把電視接收器作為試驗對象，看它產(chǎn)生什么反應(yīng)?！贝撕蟛痪?，他就獨創(chuàng)了交互式的乒乓球電子嬉戲，從今起先了嬉戲機的革命。分析：答案文段采納了舉例論證的方法。它列舉了約翰·古登貝爾克獨創(chuàng)印刷機和排版術(shù)以及羅蘭·布歇內(nèi)爾獨創(chuàng)交互式乒乓球電子嬉戲的事例，有力地論證了“創(chuàng)建性的思維，必需有探求新事物，并為此而活用學(xué)問的看法和意識，在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進行各種嘗試”這一觀點。2.道理論證通過講道理的方式，運用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人名言、諺語及被人們公認的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點。引用論證是其中的一種，即引用名家名言等作為論據(jù)，來分析問題，說明道理，引用的方法有兩種：一種是明引，交代所引的話是誰說的，有時一并交代其出處；一種是暗引，不交代所引的話是誰說的，亦不交代其出處。[教材研習(xí)]閱讀教材《敬業(yè)與樂業(yè)》片段，請指出并分析文段的論證方法。所以在講演正文以前，先要說說有業(yè)之必要?？鬃诱f：“飽食終日，無所專心，難矣哉！”又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子是一位教化大家，他心目中沒有什么人不行訓(xùn)誨，獨獨對于這兩種人便搖頭嘆氣說道：“難！難！”可見人生一切毛病都有藥可醫(yī)，惟有無業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒有方法。唐朝有一位名僧百丈禪師，他經(jīng)常用兩句格言教訓(xùn)弟子，說道：“一日不做事，一日不吃飯。”他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務(wù)，把他這天應(yīng)做的工靜靜地都做了，這位言行相顧的老禪師，醇厚不客氣，那一天便確定地不愿吃飯。分析：答案文段采納了道理論證和舉例論證的方法。在論述“有業(yè)”時，作者引用了孔子、百丈禪師等人的名言，增加了文章的勸服力。3.對比論證用正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點。[教材研習(xí)]閱讀教材《不求甚解》片段，請指出并分析文段的論證方法。列寧就曾經(jīng)多次指責(zé)普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而事實上對馬克思的著作卻做了很多曲解。我們今日對于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應(yīng)當(dāng)抱虛心的看法，切不行以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導(dǎo)我們的工作，還必需不斷努力學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)得好，就不能死讀，而必需活讀，就是說，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必需理解經(jīng)典著作的精神實質(zhì)。在這一方面，古人的確有很多勝利的閱歷。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，“三人務(wù)于精熟，而亮獨觀其大略”。看來諸葛亮比徐庶等人的確要高超得多，因為觀其大略的人，往往學(xué)問更廣泛，了解問題更全面。分析：答案文段采納了對比論證的方法。先從反面以普列漢諾夫為例，說明他自認為“求甚解”了，事實上作了很多曲解，接著又從正面以諸葛亮“不求甚解”的讀書看法和徐庶等人的“務(wù)于精熟”作對比，證明白“會意”的重要性。4.比方論證用人們熟知的事物作比方來證明論點。[教材研習(xí)]閱讀教材《拿來主義》片段，請指出并分析文段的論證方法。譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功(姑且讓我這么說說罷)，得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，假如反對這宅子的舊主子，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是艷羨這宅子的舊主子的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥房，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。分析：答案文段采納了舉例論證和比方論證的方法。文中用“大宅子”來比方文化遺產(chǎn)，用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點和看法。各種比方都特別貼切，絲絲入扣。5.因果論證通過對事理緣由或結(jié)果的分析，來證明論點的正確與合理。[教材研習(xí)]閱讀教材《拿來主義》片段，請指出并分析文段的論證方法。①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想探討梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。②但我們沒有人依據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采原委不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)當(dāng)給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。④這種獎賞，不要誤會為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連醒悟的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的原因。⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！分析：答案文段采納了舉例論證和因果論證的方法。前六小段分別指出：“閉關(guān)主義”導(dǎo)致被槍炮打破大門；“送去主義”導(dǎo)致子孫后代只剩點殘羹冷炙；“送來主義”使醒悟的青年們都對洋貨發(fā)生恐怖。第⑦段推出結(jié)論：“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”這樣，因果論證的運用就顯得文章邏輯性強，無可辯駁。6.類比論證通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推，從而證明論點。[教材研習(xí)]閱讀教材《鄒忌諷齊王納諫》片段，請指出并分析文段的論證方法。于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”分析：答案文段采納了類比論證的方法。鄒忌將自己受到不切實際的贊美即受蒙蔽這一事實類推到齊王的身上，生動地證明白“王之蔽甚矣”這一論點。7.歸謬法為了反對一個錯誤的論點，先假設(shè)這個論點是正確的，由此進行推論從而得出荒謬的結(jié)果，進而證明原先的論點是錯誤的。[教材研習(xí)]閱讀教材《謊言掩蓋不住血寫的事實》片段，請指出并分析文段的論證方法。有人問一個補習(xí)過兩年的學(xué)生為什么還來補習(xí)，這個學(xué)生說“我確定要考上高校，否則前途就完了”，這個學(xué)生考上高校的決心和精神是可嘉的，但考不上高校“前途就完了”嗎？據(jù)資料統(tǒng)計，在我國現(xiàn)有就業(yè)人員中，具有高校文憑的人不到10%，按該學(xué)生的觀點，豈不是我國90%的就業(yè)人員前途都完了嗎？分析：答案文段采納了歸謬法，引申出90%的就業(yè)人員“前途都完了”的荒謬結(jié)論，使錯誤論點不攻自破。熟識八大命題陷阱，快速推斷得出正解1.偷換概念命題者在說明概念或轉(zhuǎn)述文意時，有意弄錯對象，迷惑考生，使考生推斷錯誤。命題者會暗中將兩個概念的內(nèi)涵，如屬性、作用、發(fā)展趨勢等，進行調(diào)換、變更或混淆，乍看與原文的說法一樣，但細致推敲就會發(fā)覺，事實上并不是一回事。判定技巧：考生要推斷“偷換概念”干擾項，在閱讀原文時，確定要關(guān)注事物的對象。在做題時，考生應(yīng)留意選項在內(nèi)涵、外延上同原文是否相符，有無遺漏或偷換。[典例研習(xí)]請指出并分析選項的命題陷阱。(2024·全國卷ⅢT3－B)假如游子在城鎮(zhèn)化的家鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明家鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。原文信息：僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會漸漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人持續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)建條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不行因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期修理。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為便利，又要讓游子在家鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。比對分析：答案“就說明家鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”偷換概念，由原文可知，假如游子在城鎮(zhèn)化的家鄉(xiāng)中找到依戀感和歸屬感，說明的應(yīng)是家鄉(xiāng)“已呵護了鄉(xiāng)村記憶”，而不是“已活化了鄉(xiāng)村記憶”。2.無中生有干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或作者并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者有意設(shè)計出來迷惑考生的。判定技巧：考生要推斷“無中生有”干擾項，在做題時，要細致檢查所給選項的內(nèi)容，是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能依據(jù)原文合理地推斷出來。[典例研習(xí)]請指出并分析選項的命題陷阱。(2024·全國卷ⅡT1－B)從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。原文信息：就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變更，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣。比對分析：答案無中生有。原文是指杜甫學(xué)習(xí)古今長短各種詩歌的特長，他的論詩作品“采擇與欣賞”的方面廣，也體現(xiàn)了這一點；但沒有提到對古今長短詩歌進行“正面評價”。3.張冠李戴命題者設(shè)置選項時，在表述對象上設(shè)置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，或?qū)⑹挛锏拇朔矫姹硎龀杀朔矫?。判定技巧：考生要推斷“張冠李戴”干擾項，閱讀文章時，須要圈出陳述對象。要特殊留意選項句的主語與賓語，因為“冠”往往出現(xiàn)在選項句的主語或賓語的位置上；當(dāng)選項中出現(xiàn)類似“××的觀點是××××”這樣的句子時，應(yīng)留意是否有此類狀況。另外，考生還要留心文中代詞的指代，要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語指代的具體內(nèi)容。[典例研習(xí)]請指出并分析選項的命題陷阱。(2024·廣東惠州一模T1－A)客家精神就是團結(jié)奮進，它是維護客家人生存和發(fā)展的核心力氣。原文信息：而客家文化是這個群體在其形成與發(fā)展過程中，為適應(yīng)和改造生存條件而創(chuàng)建出來的全部物質(zhì)文化與精神文化的總和。一旦這種文化產(chǎn)生，它就成了該群體的識別標(biāo)記及維系該群體生存與發(fā)展的最核心的力氣。比對分析：答案該選項屬“張冠李戴”，“維護客家人生存和發(fā)展的核心力氣”的是“客家文化”而不是“客家精神”。4.以偏概全命題者設(shè)計選項時有意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要包括以部分代整體、以個別代一般、以特殊代普遍等。判定技巧：考生要推斷“以偏概全”干擾項，在閱讀文章時，一要特殊留意重要詞語前邊的修飾與限制詞，看一看選項句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要留意原文表述是涵蓋全部還是有所針對，是全稱還是特稱。[典例研習(xí)]請指出并分析選項的命題陷阱。(2024·全國卷ⅠT1－B)與氣候變更有關(guān)的國際公允和國內(nèi)公允問題，事實上就是限制排放的問題。原文信息：總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公允和國內(nèi)公允，也涉及代際公允和代內(nèi)公允。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：全部國家、地區(qū)和個人都有同等地運用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公允地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。比對分析：答案以偏概全?！笆聦嵣暇褪窍拗婆欧诺膯栴}”以偏概全，由原文中“氣候正義的內(nèi)涵是：全部國家、地區(qū)和個人都有同等地運用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公允地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”可知，與氣候變更有關(guān)的國際公允和國內(nèi)公允問題，既有“公允地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”(包括限制排放的問題)，還有“同等地運用、享受氣候容量的權(quán)利”。5.混淆時態(tài)命題者有意把“未然”尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推想說成“已然”既成事實，或者把“或然”可能發(fā)生的狀況轉(zhuǎn)述為“必定”必定發(fā)生的狀況。也可能反之，將“已然”說成“未然”，將“必定”說成“或然”。判定技巧：考生要推斷“混淆時態(tài)”干擾項，在閱讀文章和選項句時，要特殊留意表示時間或表推想的詞語。[典例研習(xí)]請指出并分析選項的命題陷阱。(2024·高三3月第一次全國大聯(lián)考T1－B)唐代為建功立業(yè)供應(yīng)了廣袤舞臺，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實變更了命運。原文信息：在政治風(fēng)云中家道中落的舊族，因時事變化而乘勢突起的新貴，以及依靠創(chuàng)新制度和敏捷政策而發(fā)家致富的百姓，都鼓蕩起沖破現(xiàn)實變更命運的萬丈雄心。比對分析：答案未然說成已然，或然說成必定，有雄心不意味著可以變更命運。6.因果混亂一般有兩種狀況：一是因果顛倒，指選項在因果或條件關(guān)系上，有意把原材料中的“因”或條件變成了“果”，或把“果”變成“因”或條件等；還有一種狀況是強加因果關(guān)系，即把本無因果關(guān)系的兩個事物，硬說成有因果關(guān)系。判定技巧：考生要推斷“因果混亂”干擾項，在遇到涉及因果關(guān)系的選項時，確定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，留意選項中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置，留意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“從而”“因此”“之所以”“是因為”“就只要”等，留意選項的因果關(guān)系在原文中是否存在。[典例研習(xí)]請指出并分析選項的命題陷阱。(2024·全國卷ⅡT2－D)文章論證了杜甫之所以對時代苦難有擔(dān)荷力氣，是因為他廣泛吸取了前人傳統(tǒng)。原文信息：然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷……這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力氣，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕。比對分析：答案強加因果。杜甫對時代苦難有擔(dān)荷力氣的緣由是他擁有“一份幽默與欣賞的余?！?。7.混淆是非命題者設(shè)置選項時，在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中確定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以確定。判定技巧：要推斷“混淆是非”干擾項，在閱讀文章和選項句時，考生要留意區(qū)分作者對每一種事物的觀點看法，特殊留意含有作者觀點看法的語句，更要特別關(guān)注出現(xiàn)的表示確定和否定的關(guān)鍵詞。[典例研習(xí)]請指出并分析選項的命題陷阱。(2024·浙江高考T8－C)在五四白話文運動中，“學(xué)衡”一派對中國古典文學(xué)的語言藝術(shù)持否定看法，但并不是全部學(xué)者都支持徹底拋棄文言文的極端做法。原文信息：新文化運動提倡者從當(dāng)時的文化發(fā)展大目標(biāo)動身，反對文言文，提倡白話文，完成了白話語言方式的確立，這種歷史功績自然不能抹殺。但當(dāng)年有很多學(xué)者對五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實踐持保留看法，他們的言論、思索和憂慮中的合理成分，隨著時間的推移也在被人們重新相識。時過境遷，尤其是在冷靜面對白話語言給文學(xué)帶來的一些逆境時，在追尋白話語言的“藝術(shù)化”加工過程中，當(dāng)年新文化運動提倡者事后的反思性看法，與五四白話文運動中以“學(xué)衡”為代表的反對派看法，在語言與文學(xué)關(guān)系問題的很多相識上有著驚人的一樣。而且很多現(xiàn)代文學(xué)史上的代表性作家在創(chuàng)作實踐中，在各類文學(xué)文本的寫作中，也吸取了大量文言的因素和成分，甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞，其造詣也是很高的。比對分析：答案“‘學(xué)衡’一派對中國古典文學(xué)的語言藝術(shù)持否定看法”錯，“學(xué)衡”一派是五四白話文運動的反對派，對中國古典文學(xué)藝術(shù)形式的合理成分持確定看法，并非選項中的“否定看法”。8.曲解文意曲解文意，指選項對詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點，會錯誤地理解所要表達的意思。判定技巧：要推斷“曲解文意”干擾項，考生須要整體上把握材料，把題目中所供應(yīng)的選項，如對詞語的說明、對語段的理解等，還原到材料的對應(yīng)之處，將選項與原文細致比照，逐項檢查，看選項的表述是否與原文一樣，就不難得出答案。[典例研習(xí)]請指出并分析選項的命題陷阱。(2024·全國卷ⅢT1－C)傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當(dāng)避開西式改編，以防失去原有風(fēng)格。原文信息：然而，在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。比對分析：答案“應(yīng)當(dāng)避開西式改編”曲解文意，作者列舉“有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”的事例，是為了說明對傳統(tǒng)藝術(shù)進行再創(chuàng)作要堅持“本真性的原則”，不能理解為對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時“應(yīng)當(dāng)避開西式改編”。考點探討核心突破考向內(nèi)容理解題考點含義技法理解文中重要概念的含義“概念”是反映客觀事物本質(zhì)屬性的一種思維形式。本質(zhì)屬性指該事物特有的并對該事物有確定意義的屬性。“理解文中重要概念的含義”就是要精確把握事物的本質(zhì)屬性，或依據(jù)上下文把握重要概念的語境義。1.前后勾聯(lián)。即依據(jù)文章的整體性原則，將上下文勾聯(lián)在一起，從文章的主旨動身，與表達目的和表達技巧等聯(lián)系起來，全面諦視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語的匠心，正確領(lǐng)悟概念的含義，包括其內(nèi)涵和外延。2．表里參驗。即依據(jù)由表及里的原則，從概念的語表含義進而領(lǐng)悟作者遣詞用語的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻含義。3．聯(lián)系語境。理解文中重要概念的含義，確定要找到精確而嚴(yán)密地表達概念含義的句子，切忌望文生義。只有找到概念所在語境，才能明確篩選區(qū)間，然后找準(zhǔn)語句、段落中對概念的說明，最終提取關(guān)鍵詞，推斷出答案。理解文中重要句子的含意“文中重要句子”是指對文章思想觀點、情感、結(jié)構(gòu)起重要作用的句子，或者是那些意蘊深刻、內(nèi)涵豐富、表達手法獨特、結(jié)構(gòu)相對困難、理解起來有確定難度的句子。1.內(nèi)抓關(guān)鍵詞，外聯(lián)系主旨在文章里，一個句子通常有一個或多個比較關(guān)鍵的詞語，這些詞語的具體所指往往就是這句話的含意所在，是理解全句的鑰匙。就全文而言，關(guān)鍵句通常與文章主旨有親密關(guān)系，因此可依據(jù)文章的中心內(nèi)容去把握重要語句的含意。2．進行語法、修辭分析要對文段中的重要語句作出正確的解讀，首先應(yīng)從句子自身入手。假如是單句，就要做句子結(jié)構(gòu)分析，在找出其主干的同時，還要弄清主干和其修飾成分之間的關(guān)系。假如是復(fù)句，就要對分句間的層次關(guān)系做分析，弄清是總分、因果還是轉(zhuǎn)折等關(guān)系，從而找出重心所在。對運用修辭格的語句還要從修辭特點的角度動身來分析理解句子的作用，如比方的生動性、借代的關(guān)聯(lián)性、反問的感情色調(diào)等。理解文中重要句子的含意“句子的含意”包括三個層次的意思：一是表層意義，即字面意思；二是句內(nèi)意義，即句子的語境意義(臨時意義)；三是句外意義(言外之意)，即因“言在此而意在彼”而產(chǎn)生的意義。3.依據(jù)句子位置來分析含意首括句、總起句經(jīng)常概括段意或總起全文，理解它就必需從它所領(lǐng)起的那些內(nèi)容去找；過渡句往往總結(jié)上段、概括說明下段內(nèi)容，理解它就必需聯(lián)系它的上下文中去找。尾括句、總結(jié)句往往做總結(jié)，理解它就必需從它的上文去找。不管哪一種，關(guān)鍵要找準(zhǔn)它的“管轄范圍”，選項中對句意的正確分析無非是從句子的管轄區(qū)搜取相關(guān)內(nèi)容，或概括，或摘錄，或結(jié)合。篩選并整合文中的信息“文中的信息”在論述類文本中具體包括以下內(nèi)容：①文中的基本概念和最新的見解、學(xué)問。②對重要概念和新見解、學(xué)問的闡釋。③能集中體現(xiàn)作者的寫作意圖和文章主旨的語句。④含意深刻、比較難懂的句子。“篩選并整合文中的信息”一是指能夠識別材料中信息的正誤，二是指能夠從文章中篩選出符合試題要求的有關(guān)信息。把握全文主要內(nèi)容，把握題干，確定答題區(qū)間，將選項信息與原文語句內(nèi)容進行比對。選項信息與原句內(nèi)容在表述上有確定的區(qū)分，命題者常通過變更敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要細致核對，找出符合題干的選項。命題者設(shè)置干擾項常用的6大手段如下：1．刪(刪減)：刪除句子中的部分詞語而變更句意，最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語意的變更，有可能是內(nèi)容的擴大，也有可能是對內(nèi)容的曲解。2．添(添加)：添加定語、狀語、某個中心詞或其他內(nèi)容，造成偷換概念或?qū)υ膬?nèi)容的曲解等現(xiàn)象。3．調(diào)(調(diào)換)：調(diào)換詞序、語序，造成邏輯錯誤，從而變更句意，會造成因果顛倒、主客顛倒、混淆條件等現(xiàn)象。4．改(變更)：變更說法，或換用別的詞語代替，造成似是而非，曲解文意；變更確定與否定、現(xiàn)象與本質(zhì)等，造成部分涵蓋整體、整體代替局部、現(xiàn)實代替揣測等。5．漏(遺漏)：看似是保留原文詞句，但結(jié)合題干來看只是強調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項有很大的迷惑性，須多加留意。6．湊(拼湊)：將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語(或句子)雜糅或胡拼亂湊、東拉西扯、望文生義、無中生有、隨意組合來干擾推斷。(2024·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目?！?】①諸子之學(xué)，興起于先秦，(對應(yīng)A項)當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。②在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。(對應(yīng)A項)【2】①諸子之學(xué)的內(nèi)在品行是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性。②“新子學(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品行。③這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。④一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性探討，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻編纂等等。(對應(yīng)B項)⑤這方面的探討涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)建性和生命力的內(nèi)容，從而為今日的思索供應(yīng)重要的思想資源。(對應(yīng)B項)【3】①與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品行，它意味著持續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)。(對應(yīng)C項)②以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。③在中西之學(xué)已相遇的背景下，(對應(yīng)C項)“接著講”同時綻開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體綻開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。④中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。⑤這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)建性的思想系統(tǒng)。(對應(yīng)C項)⑥相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！?】①“照著講”和“接著講”二者無法分別。②從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”起先，它總是基于既有的思想演進過程，并須要對既有思想范圍進行反思批判。③“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想供應(yīng)理論之源。④在此意義上，“照著講”是“接著講”的動身點。⑤然而，僅僅停留在“照著講”，思想便簡潔止于過去，難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。⑥就此而言，在“照著講”之后，須要繼之以“接著講”。⑦“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推動以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。(對應(yīng)D項)⑧進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。⑨“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。B．“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性探討，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C．“接著講”主要指接續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)建性的思想。D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程?！窘忸}流程】審準(zhǔn)題意鎖定答題區(qū)域細致比對原文推斷A項對應(yīng)原文第【1】段的第①②句。A項，由原文“興起于先秦”“綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程”“至今仍沒有終結(jié)”等詞句可知此項正確無誤?！藼項對應(yīng)原文第【2】段的第④⑤句。B項，選項中的“對經(jīng)典的整理和實證性探討”對應(yīng)第【2】段的第④句，選項中的“發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵”對應(yīng)第【2】段的第⑤句。此項的理解與分析是正確的?！藽項對應(yīng)原文第【3】段的第①③⑤句。C項，選項中的“接續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)”是對第【3】段第①句的提煉概括，選項中的“在新條件下”指原文第③句中的“在中西之學(xué)已相遇的背景下”，選項中的“形成創(chuàng)建性的思想”對應(yīng)第【3】段第⑤句中的“表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)建性的思想系統(tǒng)”。此項的理解與分析是正確的?！藾項對應(yīng)原文第【4】段的第②句。D項，采納“變更”的命題手段設(shè)置錯誤選項。原文表述為“都不能從‘無’起先”“基于既有的思想演講過程”，而非“脫離”既有思想。選項混淆黑白?！链鸢窪閱讀下面的文字，完成1～2題?！懊烂钌睢笔且环N生活，要正確理解“美妙生活”，首先須要正確理解“生活”。一般來說，生活是人從生到死的生命歷程，是人生存發(fā)展的整個過程，既指人當(dāng)下的生活，也包括人整個一生的全部生活。因此，生活即人生，美妙生活既指當(dāng)下生活美妙，也指一輩子生活美妙，即美妙人生。這就是中國古典“五福”華蜜觀所表達的意思。人的生活受家庭、社會等外在條件影響和制約，但其狀況更干脆取決于生活者自己的主觀條件。影響生活狀況的主觀條件包括很多方面，而其集中體現(xiàn)就是人格。人格是一個人人性稟賦、環(huán)境影響和個人作為等因素交互作用所達到的人生境界。它是一個人是什么樣的人的標(biāo)記，也是一個人會過什么樣的生活、人生會達到什么樣的高度或水平的確定性因素。因此，人格對于一個人、對于一個人生活得好壞來說至關(guān)重要。有好的人格才會有好的作為，有好的作為才有高品行的生活，而這種高品行的生活才是真正意義的美妙生活。人格由觀念、學(xué)問、實力、品質(zhì)等主要特性心理特征構(gòu)成，表現(xiàn)為一個人具有一樣性、穩(wěn)定性的總體特性特征和完整精神面貌。人格并不是與生俱來的，而是社會環(huán)境、教化、個人修為等因素交互作用的產(chǎn)物，是人性現(xiàn)實化的結(jié)果。人格是推斷一個人及其生活的內(nèi)在依據(jù)，而推斷的標(biāo)準(zhǔn)則是人格對人性實現(xiàn)的程度。人性包括人謀求存在、生存、生存得好、生存得更好的各種潛在規(guī)定性，是由這些潛在規(guī)定性構(gòu)成的困難而統(tǒng)一的整體，而謀求存在得更好則是人性的根本規(guī)定性，即人的本性。人的本性在不同時代、不同地域的不同個人身上體現(xiàn)為各種不盡相同的潛質(zhì)。由這些潛質(zhì)構(gòu)成的整體就是具體的人性。人性隱含著人生的各種可能性，是人生困難結(jié)構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)。人性雖然是潛在的，但可以現(xiàn)實化為人格，并通過人格見之于人生。人格的形成意味著人的成熟，人格的發(fā)揮則是人的生活，而人格本身是人性的現(xiàn)實化。因此，人的生命過程事實上有三個層次：作為人整個現(xiàn)實生命過程的人生，作為個人綜合規(guī)定性的人格，以及現(xiàn)實化為人格的人性。人生—人格—人性，這是人從表層到深層的結(jié)構(gòu)，三者相互關(guān)聯(lián)、相互制約。在這個結(jié)構(gòu)中，人格是關(guān)鍵性因素。動物生存的模式是須要—行為—滿意，而在人這里，在須要與行為之間增加了人格這個特別困難的環(huán)節(jié)，并在滿意之后還增加了一個享受的環(huán)節(jié)。因而人生存的模式就成為須要—人格—行為—滿意—享受。人格的形成不僅表明人成為完全意義上的人，也表明人具有了人的根本規(guī)定性(自為性)和本質(zhì)規(guī)定性(社會性)。人格這個層次的漸漸形成體現(xiàn)了人類的進化過程，它是文明進化的主動結(jié)果，有利于人更好地生存發(fā)展。人格是人性與人生之間的樞紐，經(jīng)過這一樞紐，人性得以實現(xiàn)的人生才有可能變得豐富而深厚、美麗而崇高，并具有一貫性。(摘編自江暢《人民美妙生活的個人創(chuàng)建之維》)1．(原味母題)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．人們的生活狀況受到主客觀條件的影響，其中人性是人的生活高度、生活水平的確定性因素。B．人性具有隱藏性，隱含著人生的各種可能性，它必需現(xiàn)實化為人格，并通過人格見之于人生。C．人性稟賦、環(huán)境影響、個人作為等因素構(gòu)成人生境界，形成人格，表明人已是完全意義上的人。D．人性是人生困難結(jié)構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)，人性與人生間的樞紐是人格，人格的形成表明人具有自為性和社會性。答案D解析本題考查篩選并整合文中信息的實力。A項，“人性是人的生活高度、生活水平的確定性因素”張冠李戴，由其次段可知，應(yīng)將“人性”改為“人格”。B項，“它必需現(xiàn)實化為人格”說法確定，第三段為“可以現(xiàn)實化為人格”。C項，“構(gòu)成人生境界”錯，其次段為“人格是一個人人性稟賦、環(huán)境影響和個人作為等因素交互作用所達到的人生境界”，由此可知，人格是這些因素“交互作用”的結(jié)果，即受這些因素的影響，并非由這些因素“構(gòu)成”。2．(變式子題)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．生活是一種歷程，“美妙生活”代表著人們對人生的最高追求，反映了中國古典“五?！比A蜜觀。B．人格影響作為，作為影響生活，只要有好的人格就能實現(xiàn)高品行的生活，也就是真正的美妙生活。C．正因為人性是由各種潛在規(guī)定性構(gòu)成的一個困難統(tǒng)一體，所以人性的根本規(guī)定性是謀求存在得更好。D．人生、人格、人性三者相互關(guān)聯(lián)、相互制約，都處于人的結(jié)構(gòu)中，其中人格是關(guān)鍵性因素。答案D解析本題考查篩選并整合文中信息的實力。A項，“‘美妙生活’代表著人們對人生的最高追求”無中生有。B項，“只要有好的人格就能實現(xiàn)高品行的生活”說法確定，原文為“有好的人格才會有好的作為，有好的作為才有高品行的生活”，表示必要條件的“只要……就”與表示唯一條件的“只有……才”混淆。C項，強加因果。“人性是由各種潛在規(guī)定性構(gòu)成的一個困難統(tǒng)一體”和“人性的根本規(guī)定性是謀求存在得更好”沒有因果關(guān)系。考向論證分析題含義分析論點：一是要求考生從整體上感知作者所要闡述的見解或主見，也就是說要把握文章的中心論點；二是要求考生感知每一段或每一層的觀點和看法，也就是說要把握文章的分論點。分析論據(jù)：就是要求考生分析文章所用的事實論據(jù)和道理論據(jù)及其表達效果。事實論據(jù)包括事例、史實、統(tǒng)計數(shù)據(jù)等。道理論據(jù)，包括正確的論述和自然科學(xué)原理、定律、公式等。此外反映人類生活閱歷和自然規(guī)律的名人名言、諺語等，也屬于道理論據(jù)。分析論證方法：就是要求考生分析運用論據(jù)來證明論點的方法。論證方法多種多樣，常見的有舉例論證、比方論證、道理論證和對比論證，等等。論證方式分為立論和駁論，駁論就是批駁對方的論點，從而證明自己的觀點正確的一種論證方法。技法1．分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右狻?．要抓中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段所要表達的意思；找出作者的觀點(分論點和中心論點)，明確作者要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，論點和論據(jù)之間又有著怎樣的聯(lián)系等。3．要把握論證思路(提出問題、分析問題、解決問題)，理清論證結(jié)構(gòu)(并列式、遞進式、總分式、比照式)。4．要特殊留意文中信息的標(biāo)記詞。如：依次詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞，以及文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語等。(2024·全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成后面的題目?！?】①所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)限制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。②在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，變更了記憶的經(jīng)濟學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。③記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)。④“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在變更數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，給予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決限制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)整、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。(對應(yīng)C項))(對應(yīng)D項)【2】①首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防衛(wèi)自己的隱私不受侵?jǐn)_，而是主體能動地限制個人信息，并界定個人隱私的邊界。(對應(yīng)B項)(對應(yīng)C項)②進一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。(對應(yīng)C項)③與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主確定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的解除他人非法運用的權(quán)利。(對應(yīng)C項)(對應(yīng)D項)【3】①其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。(對應(yīng)