2025年高考語(yǔ)文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》練習(xí)訓(xùn)練三含答案

《鄉(xiāng)土中國(guó)》練習(xí)三一、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車(chē)，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多的。其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱(chēng)之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。鄉(xiāng)下多文盲，是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？說(shuō)到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話(huà)，才需要找一些東西來(lái)代話(huà)。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話(huà)時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說(shuō)話(huà)時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話(huà)時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話(huà)里吃去一個(gè)“我”字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。文字是間接的說(shuō)話(huà)，而且是個(gè)不太完善的工具。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也就愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語(yǔ)言史上看得很清楚的?？墒菑牧硪环矫嬲f(shuō)，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言?！疤厥庹Z(yǔ)言”不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。“特殊語(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言象是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了，使每一人，每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：黨八股的第三條罪狀是：無(wú)的放矢，不看對(duì)象。早幾年，在延安城墻上，曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)這樣一個(gè)標(biāo)語(yǔ)：“工人農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取抗日勝利?！边@個(gè)標(biāo)語(yǔ)的意思并不壞，可是那工人的工字第二筆不是寫(xiě)的一直，而是轉(zhuǎn)了兩個(gè)彎子。人字呢？在右邊一筆加了三撇。這位同志是古代文人學(xué)士的學(xué)生是無(wú)疑的了，可是他卻要寫(xiě)在抗日時(shí)期延安這地方的墻壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是發(fā)誓不要老百姓看，否則就很難得到解釋。射箭要看靶子，彈琴要看聽(tīng)眾，寫(xiě)文章做演說(shuō)倒可以不看讀者不看聽(tīng)眾嗎？做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有研究，沒(méi)有分析，亂講一頓，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。黨八股的第四條罪狀是：語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三。上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，

干癟得很，樣子十分難看。如果一篇文章，一個(gè)演說(shuō)，顛來(lái)倒去，總是那幾個(gè)名詞，一套“學(xué)生腔”，沒(méi)有一點(diǎn)生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，這豈不是語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎，像個(gè)癟三嗎？一個(gè)人七歲入小學(xué)，十幾歲入中學(xué)，二十多歲在大學(xué)畢業(yè)，沒(méi)有和人民群眾接觸過(guò)，語(yǔ)言不豐富，單純得很，那是難怪的。但我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果也不學(xué)群眾的語(yǔ)言，那就辦不好。（摘編自毛澤東《反對(duì)黨八股》）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，實(shí)際上是一種認(rèn)知上的偏見(jiàn)，只因鄉(xiāng)下人不具備城市生活所需的知識(shí)。在面對(duì)面說(shuō)話(huà)時(shí)，我們可以借助表情、動(dòng)作等象征體系原料輔助傳情達(dá)意，寫(xiě)作時(shí)卻不能如此?！肮餐Z(yǔ)言”為大的社群所共用，趨于簡(jiǎn)單化；“特殊語(yǔ)言”只在親密社群中使用，相對(duì)豐富。兩則材料都談及語(yǔ)言文字，一側(cè)重語(yǔ)言文字功能的角度展開(kāi)論證，二側(cè)重語(yǔ)言文字使用方面的問(wèn)題。根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)“文字”是一種雙方約好的意義記號(hào)，但使用有時(shí)會(huì)“詞不達(dá)意”，借助文法就可以解決這一問(wèn)題。“行話(huà)”是基于同行人共同經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的語(yǔ)言，它與表情、動(dòng)作等一樣，都屬于“特殊語(yǔ)言”的范疇?！皟删淙甑谩惫糯?shī)人追求詩(shī)句的切近表達(dá)，語(yǔ)言不能完全準(zhǔn)確地表情達(dá)意是其中一個(gè)重要原因。延安城墻上的標(biāo)語(yǔ)對(duì)古文字使用不當(dāng)，由此看來(lái)，如今古代語(yǔ)匯喪失生命力，已經(jīng)沒(méi)有利用的價(jià)值。18．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。19．請(qǐng)結(jié)合文本，分析材料二在論證上有什么特點(diǎn)?！敬鸢浮?6．A

17．C

18．①首先提出觀(guān)點(diǎn)：城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的問(wèn)題。②接著分析“愚”的原因：一是不具備知識(shí)；二是不識(shí)字。③其次指出文字是個(gè)不太完善的交流工具。④指出鄉(xiāng)土社會(huì)中表情達(dá)意的方式有很多，說(shuō)明不識(shí)字不是“愚”。

19．①論證方法豐富。綜合運(yùn)用了比喻論證、舉例論證等論證方法。通俗易懂，生動(dòng)形象，易于被人接受。②運(yùn)用了并列式結(jié)構(gòu)，層次清晰，條理分明。【解析】16．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“只因鄉(xiāng)下人不具備城市生活所需的知識(shí)”錯(cuò)誤，由原文第2段可知，鄉(xiāng)下人的“愚”，主要是“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多的”和“因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字”造成的。選項(xiàng)表述不全面。故選A。17．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“借助文法就可以解決這一問(wèn)題”錯(cuò)誤，原文“文法和藝術(shù)就在減少文字的‘走樣’”，說(shuō)明只是減少“詞不達(dá)意”的現(xiàn)象，并不能解決這一問(wèn)題。B.“它與表情、動(dòng)作等一樣，都屬于……”錯(cuò)誤，“特殊語(yǔ)言”屬于聲音象征體系的一部分，由原文“表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意”可知，表情動(dòng)作并不屬于聲音象征體系。D.“如今古代語(yǔ)匯喪失生命力，已經(jīng)沒(méi)有利用的價(jià)值”錯(cuò)誤，根據(jù)“寫(xiě)文章做演說(shuō)倒可以不看讀者不看聽(tīng)眾嗎”可知，延安城墻上的標(biāo)語(yǔ)對(duì)古文字使用不當(dāng)，只是說(shuō)明使用古代語(yǔ)言“要看對(duì)象”，古文字沒(méi)有用對(duì)場(chǎng)合，但并不能因此否定整個(gè)古代語(yǔ)匯，古代語(yǔ)言中依然有生命力部分，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。故選C。18．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一是一篇學(xué)術(shù)論文，結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)。在闡述中心論點(diǎn)時(shí)，各層次、段落之間環(huán)環(huán)相扣、逐層深入，前一部分論述是后一部分論述的基礎(chǔ)。文章開(kāi)頭先提出問(wèn)題，指出城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人是“愚”的現(xiàn)象。接著分析了這種看法產(chǎn)生的兩種原因?！班l(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題”，一是認(rèn)為知識(shí)不足，隨后通過(guò)舉例論證予以了否定。“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字”，一是認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字。中間部分“文字是間接的說(shuō)話(huà)，而且是個(gè)不太完善的工具”，然后通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字功能的分析，指出了語(yǔ)言文字在傳情達(dá)意方面的不足。最后一段“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”，鄉(xiāng)土社會(huì)有更多樣的傳情達(dá)意的方式，從而證明了在鄉(xiāng)村文字是多余的，而不是鄉(xiāng)下人不識(shí)字。19．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。論證方法上，“在延安城墻上，曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)這樣一個(gè)標(biāo)語(yǔ)……”運(yùn)用舉例論證，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力?！罢Z(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三”運(yùn)用了比喻論證，通俗易懂，生動(dòng)形象，易于被人接受。論證結(jié)構(gòu)上，第一段“黨八股的第三條罪狀是：無(wú)的放矢，不看對(duì)象”，第二段“黨八股的第四條罪狀是：語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三”，分別分析黨八股的兩條罪狀，運(yùn)用了并列式結(jié)構(gòu)，層次清晰，條理分明。閱讀下文，完成小題。材料一：社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀(guān)念?！缎⒔?jīng)·三才章》中有孔子的一段話(huà)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)；是“地道”通則；是人們遵之而行的規(guī)矩?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）材料二：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”。區(qū)別于西洋的團(tuán)體格局，我們的格局不是一捆一捆兒清清的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈運(yùn)。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，“倫”是什么呢？我的解釋就是從自己推出去和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“倫”字下說(shuō)“倫也，水文相次有倫理也”。倫重在分別，在《禮記》祭統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多功能，使這社群中各分子的關(guān)系內(nèi)容也發(fā)生了變化。鄉(xiāng)土社會(huì)中，家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，他的主軸在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。這些都是事業(yè)社群的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）對(duì)材料一理解不正確的一項(xiàng)是（

）中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。以“親親”作為“孝”的選點(diǎn)，能使“學(xué)”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。在儒家思想中，“孝”以“仁”為根據(jù)，并在家庭和社會(huì)的實(shí)踐中彰顯意義。材料二中“人倫”的含義是

。22．根據(jù)兩則材料，可以推斷出的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，將家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理更重要的位置。B．家庭兼有生產(chǎn)和生活功能，因此“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理規(guī)范。C．“孝”的本質(zhì)屬性是“仁愛(ài)”，僅從外在形式判斷是否“孝”，是值得懷疑的。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”在現(xiàn)代社會(huì)已無(wú)提倡必要23．費(fèi)孝通先生說(shuō)“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念”。請(qǐng)運(yùn)用材料二的相關(guān)觀(guān)點(diǎn)，分析“孝”成為一種家庭倫理的原因。【答案】20．C

21．人和人之間秩序/差等/次序/等級(jí)的關(guān)系。

22．C

23．（1）家庭結(jié)構(gòu)的構(gòu)成角度：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”，社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而要維持這種關(guān)系(長(zhǎng)幼尊卑)的和諧穩(wěn)定，家庭中每個(gè)人心須具備與之相匹配的道德要素——孝。（2)家庭功能發(fā)揮角度：中國(guó)的家是個(gè)事業(yè)單位，以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多功能。要讓這種綿續(xù)性的事業(yè)社群有效率平地推進(jìn)，必須用“孝”作為家庭倫理規(guī)范來(lái)維護(hù)?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。C.“自覺(jué)自愿”于文無(wú)據(jù)。原文第4段論述了“孝”以孔子的“仁學(xué)為哲理根據(jù)，以親親”為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛(ài)物”，并未論述選項(xiàng)所述觀(guān)點(diǎn)；且“歷史實(shí)踐證明，“孝”并非“一直是自覺(jué)自愿的”。故選C。21．本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。結(jié)合原文“‘倫’是什么呢？我的解釋就是從自己推出去和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序……‘倫也，水文相次有倫理也’……都是指差等……倫是有差等的次序……這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫”可整合概括出：人倫是人和人之間秩序/差等/次序/等級(jí)的關(guān)系。22．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。A.“將家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理更重要的位置”錯(cuò)誤，從材料一第三段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”中可見(jiàn)，“社會(huì)倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。B.“‘孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”錯(cuò)誤，作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”在現(xiàn)代社會(huì)仍有家庭倫理之意義，不管時(shí)代如何變化，“孝”的“仁愛(ài)”精神不會(huì)改變，所以在現(xiàn)代社會(huì)中，“孝”仍有其家庭倫理意義，故“古代社會(huì)特有的”表述不準(zhǔn)確。D.“中國(guó)傳統(tǒng)的‘孝’在現(xiàn)代社會(huì)已無(wú)提倡必要”錯(cuò)誤，根據(jù)最后一段“‘孝’作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的‘仁學(xué)’。以‘親親’（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到‘仁民’，以及于‘愛(ài)物’”，這些傳統(tǒng)“孝”的內(nèi)容還是很符合新時(shí)代價(jià)值觀(guān)的，所以在現(xiàn)代社會(huì)還是要提倡這些“孝”。故選C。23．本題考查學(xué)生理解文章觀(guān)點(diǎn)，提出自己見(jiàn)解的能力?！爸袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的‘差序格局’……以‘己’為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系……儒家最考究的是人倫……‘不失其倫’”，在家庭中的人倫最根本的就是“孝”之“親親”“長(zhǎng)幼有序”，要想在家庭中“不失其倫”，家庭中每個(gè)人心須要遵守“孝”。據(jù)此分析出，家庭結(jié)構(gòu)的構(gòu)成角度：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”，社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而要維持這種關(guān)系(長(zhǎng)幼尊卑)的和諧穩(wěn)定，家庭中每個(gè)人心須具備與之相匹配的道德要素——孝?！爸袊?guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多功能……一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，求效率就得講紀(jì)律”，而家庭中的紀(jì)律的根本是“孝”，據(jù)此可分析出，家庭功能發(fā)揮角度：中國(guó)的家是個(gè)事業(yè)單位，以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多功能。要讓這種綿續(xù)性的事業(yè)社群有效率平地推進(jìn)，必須用“孝”作為家庭倫理規(guī)范來(lái)維護(hù)。三、閱讀下文，完成各題。①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車(chē)，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽(tīng)見(jiàn)狗吠就變色是“白癡”，自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不。知道“靠左邊走”或“靠右邊走"等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷?。“愚”在什么地方呢？②其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱(chēng)之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)，我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說(shuō)鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？③說(shuō)到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來(lái)了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好。教員們見(jiàn)面時(shí)總在家長(zhǎng)面前夸獎(jiǎng)這些孩子們有種、聰明。這等于說(shuō)教授們的孩子智力高。我對(duì)于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來(lái)的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來(lái)?yè)淙?，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾?lái)，剛才一點(diǎn)驕傲

似乎又沒(méi)有了著落。④這樣說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒(méi)有結(jié)論的題目。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？_________。⑤文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。很多悲劇是因情書(shū)的誤會(huì)而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說(shuō)話(huà)，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話(huà)，廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？⑥我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。⑦我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)：文字下鄉(xiāng)》有刪改）第①段加點(diǎn)詞“癥候”在文中的含義是

。把第④段結(jié)尾的句子補(bǔ)充完整：

。26．下列對(duì)第⑥段畫(huà)線(xiàn)句推斷不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）。A．家庭成員之間的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)是完全相同的。B．上海人和北京人的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)有很多不同。C．行話(huà)是同行人中的話(huà)，外行人不會(huì)懂的。D．熟人社會(huì)里，表情，手勢(shì)就能傳情達(dá)意。27．概括本文的論證思路?！敬鸢浮?4．鄉(xiāng)下人的沒(méi)見(jiàn)識(shí)（的表現(xiàn)）

25．說(shuō)到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。

26．A

27．①本文首先用大量的事例反駁了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀(guān)點(diǎn)。②指出鄉(xiāng)下人只是在城市生活所需的知識(shí)方面不及城里人，這是知識(shí)問(wèn)題而非智力問(wèn)題。③然后基于鄉(xiāng)土社會(huì)“面對(duì)面”的特征，④從文字的作用是有限的⑤及鄉(xiāng)土生活語(yǔ)言的特點(diǎn)兩個(gè)角度，⑥分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因，⑦最后得出了提倡文字下鄉(xiāng)的人應(yīng)先考慮文字和語(yǔ)言基礎(chǔ)的結(jié)論?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。首先理解“癥候”的詞義，指的是癥狀，再結(jié)合語(yǔ)境“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候”可知，“癥候”說(shuō)的是鄉(xiāng)下人愚的表現(xiàn)，即“鄉(xiāng)下人的沒(méi)見(jiàn)識(shí)（的表現(xiàn)）”。25．本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。根據(jù)所填句子的位置，它位于第④段的結(jié)尾處，應(yīng)該是過(guò)渡句，起承上啟下的作用，根據(jù)上句“我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢”提到了“文字”，再根據(jù)下文第⑤段“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”說(shuō)的是文字的用處，故此處應(yīng)填“說(shuō)到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了”。26．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)是完全相同的”推斷錯(cuò)誤，根據(jù)原文“群體愈大，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限”可知，可以說(shuō)家庭成員之間的群體小，語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)一致性更強(qiáng)，但不是完全相同的。故選A。27．本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)和思路的能力。本文共有7段，①-④段為一個(gè)層次，采用駁論法，第①段首先提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”，然后對(duì)比列舉了城里人和鄉(xiāng)下人的種種表現(xiàn)，得出結(jié)論“鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題”。第②段，進(jìn)一步闡述“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”，第③段，再次列舉事例，第④段總結(jié)“這樣說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒(méi)有結(jié)論的題目。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了”從而得出結(jié)論，反駁了原來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。過(guò)渡到下一段討論文字的用處。⑤-⑦段為第二個(gè)層次，采用了立論論證的方法，第⑤段“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”闡述文字的作用是有限，第⑥段“我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具”分析鄉(xiāng)土生活語(yǔ)言的特點(diǎn)，這樣從兩個(gè)角度分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因。最后第⑦段得出結(jié)論“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”。閱讀下面的文章，完成小題。鄉(xiāng)

土

本

色費(fèi)孝通從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話(huà)說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話(huà)說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話(huà)來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周?chē)娜硕际烊缬H人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因