2025年高考語(yǔ)文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》練習(xí)訓(xùn)練四含答案

《鄉(xiāng)土中國(guó)》練習(xí)四1.將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《紅樓夢(mèng)》雖然是不同類(lèi)型的作品，但它們之間有一定的聯(lián)系，我們可以有意識(shí)地把兩本書(shū)參照起來(lái)閱讀。用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的觀(guān)點(diǎn)分析《紅樓夢(mèng)》，

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。①豐富對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解②有助于深化對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》核心概念的認(rèn)知③一方面有助于“轉(zhuǎn)換視角”④體會(huì)《紅樓夢(mèng)》人物形象與“鄉(xiāng)土社會(huì)”的內(nèi)在聯(lián)系⑤另一方面借助《紅樓夢(mèng)》豐富生動(dòng)的人物形象A.④⑤③②①

B.④③②⑤①

C.③④①⑤②

D.③②④⑤①【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。根據(jù)橫線(xiàn)處的分號(hào)可知，五個(gè)句子應(yīng)該分出兩個(gè)層次。③句的“一方面”和⑤句的“另一方面”相對(duì)，分別作兩個(gè)層次的第一句；先看與③相關(guān)的句子，“轉(zhuǎn)換視角”應(yīng)該先接④“體會(huì)《紅樓夢(mèng)》人物形象與‘鄉(xiāng)土社會(huì)’的內(nèi)在聯(lián)系”，最后再接①“豐富對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解”；再看與⑤有關(guān)的句子，⑤“借助《紅樓夢(mèng)》豐富生動(dòng)的人物形象”，后面應(yīng)該接對(duì)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的幫助，故接②。最后根據(jù)兩個(gè)層次的句子數(shù)量確定先③④①，后⑤②。故選C。

2.下列用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的觀(guān)點(diǎn)分析《紅樓夢(mèng)》，不正確的一項(xiàng)是（

）A.賈家本是大戶(hù)人家，家族勢(shì)力變化后，樹(shù)倒猢猻散，體現(xiàn)了差序格局具有伸縮能力。B.秦可卿臨終托夢(mèng)王熙鳳，囑咐她多置田舍，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)以“土地”為重的觀(guān)念。C.王熙鳳識(shí)字不多，卻能把家族治理得井井有條，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中文字不是必需品。D.賈母在賈府幾乎擁有至高無(wú)上的權(quán)勢(shì)地位，為眾人所敬仰，體現(xiàn)了典型的同意權(quán)力?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著概念、內(nèi)容的判斷能力。D.同意權(quán)力：是一種在社會(huì)合作中產(chǎn)生的權(quán)力形式，它基于社會(huì)契約和共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)分工和每個(gè)人對(duì)彼此的依賴(lài)。在社會(huì)分工細(xì)化的背景下，每個(gè)人都要盡職盡責(zé)，否則就會(huì)影響到別人的利益，接受別人的干涉。任何人干涉別人是一種權(quán)力，接受別人干涉是一種義務(wù)，這種權(quán)力的實(shí)質(zhì)是一種契約精神。而賈母利用自己至高無(wú)上的權(quán)勢(shì)地位去支配別人，這是“橫暴權(quán)力”。橫暴權(quán)力：表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號(hào)施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行為。故選D。3.以下《鄉(xiāng)土中國(guó)》的章節(jié)中不能解釋該段落所描述的文化現(xiàn)象的是（

）那一年，我家是一件大祭祀的值年。這祭祀，說(shuō)是三十多年才能輪到一回，所以很鄭重；正月里供祖像，供品很多，祭器很講究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。（選自魯迅《故鄉(xiāng)》）A.禮治秩序

B.家族

C.長(zhǎng)老統(tǒng)治

D.血緣和地緣【答案】C【解析】本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。在差序格局影響下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成了獨(dú)特的類(lèi)似“同心圓”的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，每個(gè)人依據(jù)與對(duì)方關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近選擇不同的交往方式，接受不同的道德規(guī)范約束。魯迅《故鄉(xiāng)》的選段，解釋了在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，血緣親情是安排一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，基于此的中國(guó)人際關(guān)系可以視為“家庭本位”或者“家族本位”的，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中有利害關(guān)系的非血親也可以按照親緣建立密切關(guān)系。在祭祀中，參加祭祀的人是血緣親情的關(guān)系，他們有著家族觀(guān)念，靠禮治維持秩序，沒(méi)有體現(xiàn)長(zhǎng)老統(tǒng)治。故選C。4.以下不符合《鄉(xiāng)土中國(guó)》論述特色的一項(xiàng)是（

）。（3分）A．既.直接提出問(wèn)題，也從人們熟悉卻未必關(guān)注的現(xiàn)象說(shuō)起。B．在貌似平易的敘說(shuō)中層層推進(jìn)論述，入情入理。C．與學(xué)術(shù)界既有的觀(guān)點(diǎn)“對(duì)話(huà)”，帶出問(wèn)題與新的見(jiàn)解。D．闡述見(jiàn)解時(shí)，給出一個(gè)“定論”，或是自成一說(shuō)的“說(shuō)法”?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章論證方法的整體把握能力。A.“既直接提出問(wèn)題”錯(cuò)誤?！多l(xiāng)土中國(guó)》中并不是直接提出問(wèn)題，而是從人們熟悉卻未必關(guān)注的現(xiàn)象說(shuō)起。故選A。5.最能體現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）

A.安徽桐城張、吳兩家建房爭(zhēng)地，訴訟未決后經(jīng)開(kāi)導(dǎo)兩家各讓三尺，成“六尺巷”。B.電影《秋菊打官司》中，秋菊為了向踢傷丈夫的村長(zhǎng)討說(shuō)法，不屈不撓逐級(jí)上告。C.父親在高速公路邊開(kāi)車(chē)邊打電話(huà)，孩子在旁一再提醒卻無(wú)效，孩子最終選擇報(bào)警。D.據(jù)《本色中國(guó)人》記載，清代在衙門(mén)審判案件之前，原告和被告會(huì)被各打三十大板?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生名著閱讀之理解重要概念含義的能力。《鄉(xiāng)土中國(guó)》“禮治秩序”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不是人治和法治，是禮治，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的尊重。A.“經(jīng)開(kāi)導(dǎo)”即經(jīng)過(guò)人的調(diào)節(jié)，“各讓”則雙方都能尊重調(diào)解人的意見(jiàn)，有所讓步，使問(wèn)題得以解決。體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”。BC兩項(xiàng)都求助于法律解決問(wèn)題，屬于法治；D項(xiàng)符合人治特點(diǎn)，是個(gè)人專(zhuān)斷與獨(dú)裁，且不公平。故選A。6．下面是《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》中的一段論述。請(qǐng)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）以“己”為中心，____________，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，__________，__________，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。①而是像水的波紋一般②像石子一般投入水中

③不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的A．①②③

B．②③①

C．③②①

D．③①②【答案】B【解析】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。③句中的“不像”與①句中的“而是像”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以③①兩句為一組放在后面的兩個(gè)空里；②句形容的是“以‘己’為中心”和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，所以②句放在第一空。正確語(yǔ)序應(yīng)為：②③①。故選B。

7.借助現(xiàn)象理解關(guān)鍵概念是一種有效的閱讀策略。以下現(xiàn)象不能有助于理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這個(gè)概念的一項(xiàng)是（

）A．街坊鄰里之間，有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋喜糖。B．商品交易中出現(xiàn)“殺熟”現(xiàn)象，利用熟人的信任謀取利益。C．一個(gè)人無(wú)論是富有愛(ài)心或是缺乏足夠愛(ài)心，都天然更疼愛(ài)自家的孩子。D．幫了別人的忙，對(duì)方表示感謝，我們熱情地說(shuō)：別客氣，都是一家人嘛！【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。A.每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而定。有助于理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這個(gè)概念。B.費(fèi)孝通認(rèn)為，儒家的“人倫”就是通過(guò)差序格局這種人際關(guān)系網(wǎng)，構(gòu)建了一種有層次、有規(guī)矩的社會(huì)秩序。在朋友和熟人關(guān)系中，儒家強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信和義氣，即朋友之間要講信用、守信用、真誠(chéng)相待。人與人之間的關(guān)系應(yīng)該建立在道德和義務(wù)的基礎(chǔ)上，而不是利益或契約?！皻⑹臁爆F(xiàn)象，利用熟人的信任謀取利益，不符合“差序格局”的特點(diǎn)，不能有助于理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這個(gè)概念。C.在傳統(tǒng)社會(huì)，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛(ài)有差等”的方式來(lái)理解并組織其主觀(guān)世界，并據(jù)此同他人交往。從生物學(xué)上看，一個(gè)人無(wú)論是富有愛(ài)心或是缺乏足夠愛(ài)心，都天然更疼愛(ài)自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因?yàn)樗^愛(ài)，這種自然情感的意味，就一定是對(duì)人要有所區(qū)別。有助于理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這個(gè)概念。

D.差序格局有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是伸縮性，可大可小?！皠e客氣，都是一家人嘛！”就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，有助于理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這個(gè)概念。故選B。8.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，以下選項(xiàng)中有誤的一項(xiàng)是（

）A.本書(shū)收錄的14篇論文是作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)授課時(shí)邊研究邊撰寫(xiě)整理而成的。B.作者基于自己田野調(diào)查的豐富積累，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了充分的思考和分析。C.作者在書(shū)中嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是一個(gè)什么樣的社會(huì)”這一問(wèn)題。D.該書(shū)是以記錄一個(gè)具體社會(huì)為基礎(chǔ)，并從具體社會(huì)里提煉出一些概念。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀(guān)點(diǎn)的整體把握能力。D.“記錄一個(gè)具體社會(huì)為基礎(chǔ)，并從具體社會(huì)里提煉出一些概念”錯(cuò)誤。作為學(xué)術(shù)著作，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是深入中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)本質(zhì)的全面考察，帶有“通論”性質(zhì)。作者在田野調(diào)查、個(gè)案研究之后，既結(jié)合典型現(xiàn)象又兼顧不同類(lèi)型，進(jìn)行理論深入與概括提煉，整體思維方法是綜合性的。不是記錄一個(gè)“具體社會(huì)”為基礎(chǔ)，并從“具體社會(huì)”里提煉出一些概念。故選D。9.閱讀下文，完成小題。①在中國(guó)的大多數(shù)鄉(xiāng)村，春節(jié)一過(guò)，絕大多數(shù)青壯年紛紛背上簡(jiǎn)單的行囊，踏上遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)打工謀生的行程。平常惟有老幼留守家園。據(jù)田野調(diào)查統(tǒng)計(jì)，山區(qū)及經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村外出打工者的人數(shù)一般在戶(hù)均1.5至2人之間。在農(nóng)村大量勞動(dòng)力離土離鄉(xiāng)之后，熟人社會(huì)的行為邏輯是否還在運(yùn)作？我試圖以“無(wú)主體熟人社會(huì)”這一概念，描述并解釋中國(guó)農(nóng)村空心化之后的社會(huì)生活。②“無(wú)主體熟人社會(huì)”相較于“熟人社會(huì)”有何不同？③首先，熟人社會(huì)的行為邏輯有賴(lài)于道德輿論壓力。輿論壓力的形成，又有賴(lài)于一定數(shù)量的生活共同體成員與口頭傳播中的輿論放大效應(yīng)，只有“一傳十，十傳百”，才會(huì)產(chǎn)生“唾沫淹死人”的輿論效應(yīng)。如果輿論的傳播僅僅“一”止于“十”或者無(wú)人可傳播，當(dāng)事人則可能將輿論視為“耳邊風(fēng)”，乃至膽大妄為，“如入無(wú)人之境”。④在“無(wú)主體熟人社會(huì)”里，由于農(nóng)村社會(huì)的主體成員大量缺席，自然村落范圍的道德輿論便難以形成“千夫所指”“萬(wàn)人共斥”的“同仇敵愾”式的壓力。人行為的“道德”含量總是與其所面臨的道德輿論壓力成正比，而道德輿論壓力又與輿論傳播者的數(shù)量成正比。⑤其次，說(shuō)“行為的‘道德’含量與行為主體面臨的道德輿論壓力成正比”，其所預(yù)設(shè)的前提是：每個(gè)人都是要“面子”的。可以說(shuō)，“熟人社會(huì)”里的人群越是眾多，一個(gè)有“面子”的人所締結(jié)的有效人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越是寬廣，“面子”就越是具有擴(kuò)張和增值的能力。在熟人社會(huì)里，你敬我一分，我敬你兩分，大家無(wú)非圖個(gè)“面子”。給別人“面子”，事實(shí)上也是對(duì)別人抱有“回報(bào)”的期待。但在“無(wú)主體熟人社會(huì)”里，由于構(gòu)成社會(huì)主體的中青年大量地長(zhǎng)期不在村，農(nóng)村社區(qū)成員銳減，“面子”的效能難以擴(kuò)展，其“含金量”明顯偏低。因此鼓勵(lì)了只顧眼前利益的“不要臉”的“一錘子買(mǎi)賣(mài)”。目前中國(guó)鄉(xiāng)村出現(xiàn)大量糾紛（如宅基地和水利糾紛）的深層原因，都可以從“無(wú)主體熟人社會(huì)”的行為邏輯中得到部分解釋。⑥第三，隨著大量青壯年勞動(dòng)力的外出打工，“無(wú)主體熟人社會(huì)”里的社會(huì)邊界是流動(dòng)而模糊的，青年人已經(jīng)與外部世界建立了各種具有實(shí)用價(jià)值的“朋友”網(wǎng)絡(luò)。少數(shù)在外闖蕩而終有所獲的村人，他們根據(jù)人生成功程度的高低，來(lái)確定“家”的所在，掙夠50萬(wàn)元者把“家”安在大城市，掙夠20萬(wàn)元者把“家”安在縣城，而掙夠10萬(wàn)元者也要把“家”遷到距真正的家鄉(xiāng)僅一步之遙的鎮(zhèn)區(qū)中心所在地。這些幸運(yùn)者已在鄉(xiāng)村之外的世界體驗(yàn)到了“成功”的喜悅，他們已沒(méi)有必要回到原先狹小的熟人社會(huì)里去爭(zhēng)得“面子”，贏(yíng)取榮光，所謂“外面的世界更精彩”。這樣，鄉(xiāng)村社區(qū)的社會(huì)資本開(kāi)始外向運(yùn)作，難以在社區(qū)內(nèi)累積，本土的民間權(quán)威日漸沒(méi)落。

⑦此外，在正常的熟人社會(huì)里，由于每個(gè)家庭的主事者在村，加上民間權(quán)威的作用，糾紛往往得到及時(shí)化解，所謂“大事化小，小事化了”。但伴隨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性和家庭生命的周期性以及鄉(xiāng)村節(jié)慶的周期性，打工者總是周期性地離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)，如一群候鳥(niǎo)，穿梭于城鄉(xiāng)之間。在鄉(xiāng)村“主體”不在村的情況下，在村的家人之間發(fā)生的摩擦往往日積月累，等待“男人”返鄉(xiāng)時(shí)解決。還有，在外打工的村人之間發(fā)生矛盾，也往往在年底時(shí)帶回家鄉(xiāng)，由雙方都可以接受的第三者來(lái)調(diào)解。這是典型的“年終算總賬”。（改編自吳重慶《從熟人社會(huì)到“無(wú)主體熟人社會(huì)”》(1).“無(wú)主體熟人社會(huì)”是指

的農(nóng)村社會(huì)。(2).下列俗語(yǔ)中，不能反映熟人社會(huì)的道德輿論壓力的是（

）A.低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)。

B.一個(gè)簧笛三個(gè)樁。C.兔子不吃窩邊草。

D.樹(shù)活皮，人活臉。(3).根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.在青壯年外出，老幼留守的鄉(xiāng)村熟人社區(qū)，傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”的運(yùn)作邏輯已發(fā)生改變。B.在“無(wú)主體熟人社會(huì)”里，留守老人所可能受到的輿論壓力小于傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”。C.鄉(xiāng)村青壯年在打工地自建“朋友”網(wǎng)絡(luò)，對(duì)回到原先的熟人社會(huì)爭(zhēng)“面子”毫無(wú)興趣。D.留守老幼無(wú)法解決的矛盾，需要等到青壯年返鄉(xiāng)后解決，屆時(shí)會(huì)有所謂“年終算總賬”。(4).根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷的一項(xiàng)是（

）A.外出打工的青壯年，掙錢(qián)越多，就會(huì)把新家安得離老家越遠(yuǎn)。B.“無(wú)主體熟人社會(huì)”中，“一錘子買(mǎi)賣(mài)”增多是因?yàn)椤懊孀印毙苁芟蕖?/p>

C.目前中國(guó)鄉(xiāng)村出現(xiàn)大量糾紛，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)“熟人社會(huì)”的主體缺失。D.青壯年在外打工，降低了鄉(xiāng)村資本和民間的本土權(quán)威在社區(qū)內(nèi)積累的可能性入?！敬鸢浮?1).道德輿論的壓力減??；“面子”效能難以擴(kuò)展；本土民間權(quán)威日漸沒(méi)落；民間糾紛得不到及時(shí)解決。

(2).

B

(3).

A

(4).

D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！坝捎谵r(nóng)村社會(huì)的主體成員大量缺席，自然村落范圍的道德輿論便難以形成‘千夫所指”萬(wàn)人共斥’的‘同仇敵愾’式的壓力”可知，道德輿論的壓力減小?！霸凇疅o(wú)主體熟人社會(huì)’里，由于構(gòu)成社會(huì)主體的中青年大量地長(zhǎng)期不在村，農(nóng)村社區(qū)成員銳減，‘面子’的效能難以擴(kuò)展，其‘含金量’明顯偏低”可知，“面子”效能難以擴(kuò)展。“無(wú)主體熟人社會(huì)’里社會(huì)邊界是流動(dòng)而模糊的，青年人已經(jīng)與外部世界建立了各種具有實(shí)用價(jià)值的‘朋友’網(wǎng)絡(luò)”“鄉(xiāng)村社區(qū)的社會(huì)資本開(kāi)始外向運(yùn)作，難以在社區(qū)內(nèi)累積，本土的民間權(quán)威日漸沒(méi)落”可知，本土民間權(quán)威日漸沒(méi)落?！霸卩l(xiāng)村‘主體’不在村的情況下，在村的家人之間發(fā)生的摩擦往往日積月累，等