北京市東城區(qū)2024-2025年高三語文上學(xué)期期末考試議論文《說“清”》8篇范文

【原題呈現(xiàn)】

清，本義是形容純凈，沒有混雜東西。在中華民族悠久的歷史文化中，“清”又被賦予了更多的內(nèi)涵：如“清新”，形容新穎別致、不落俗套；“清高”，形容高尚純潔、不同流合污……如今，“清”依然是人們的一種審美理念和價(jià)值追求。

請(qǐng)以“說‘清’”為題目，寫一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理；語言流暢，書寫清晰。【范文賞析】1．說“清”（一類中）“清”是“千里澄江似練”的自然美景，是“性如白玉”的純樸性情，是“碾冰為土玉為盆”的高風(fēng)亮節(jié)。何為清？為何追求清？如何追求清？從古人的價(jià)值取向中，可以將“清”的面貌窺見一二。無論是“君子如玉”，還是“清泉流水”，賢能可敬之人，必有不同流俗的澄澈之氣?？梢娗迨菆?jiān)守本心，不沾染世之滋垢。屈原報(bào)國(guó)無門，抑郁難書，何曾不疾痛慘怛，卻沒有選擇與漁夫之倫的世人一道渾渾噩噩求活，而是抱石溺江，懷理想而長(zhǎng)終。無論世風(fēng)如何，仍然忠于本我，開辟一條荊棘之道，此為至清。放眼當(dāng)下，渾渾噩噩，為人裹挾懵懂向前之人，有矣！臨困厄而失操守者盜，居高位而忘本心者貪。思古之為國(guó)者，常知教化之重，人清而刑罰免矣。由此可知，人立身之本、社會(huì)發(fā)展之道、國(guó)家昌盛之法，皆在于一清字。若天下之人皆有黃大年放棄別國(guó)優(yōu)渥生活，回國(guó)投身國(guó)家科研、教育事業(yè)之清澈品性，心有大我，至誠(chéng)報(bào)國(guó)，那么實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，國(guó)家繁榮穩(wěn)定，不在話下。追求高風(fēng)亮節(jié)，應(yīng)有純粹之志。同是藝術(shù)工作者的田華面對(duì)娛樂圈爭(zhēng)名逐利的“濁流”，時(shí)時(shí)告誡自己“身在名利中，心在名利外”，曾經(jīng)塑造過“黨的女兒”等系列經(jīng)典形象的她，拒絕與失德導(dǎo)演合作，彰顯“人民藝術(shù)家”的風(fēng)范?！靶帕x醫(yī)生”路生梅堅(jiān)定“到祖國(guó)最艱苦最需要的地方去”的理想，信守“為佳縣人民服務(wù)五十年”諾言，用赤誠(chéng)的醫(yī)者仁心守護(hù)革命老區(qū)人民的生命健康。兩位老者堅(jiān)守本職、忠于自我，成就事業(yè)傳奇，彰顯“清”之力量。冰清玉潔之美，白玉無瑕之純，究竟還是在于本心。欲成至清之人，應(yīng)銘記“愿棲梧桐樹”的追求，發(fā)揮“粉骨碎身全不怕”的勇氣，方能成就自我，以清化世，返璞歸真。2.說“清”（一類中或一類下）“明月松間照，清泉石上流”，展現(xiàn)了一幅清雅的月夜山景圖。清，是中華詩(shī)歌文化中一個(gè)重要的意象特點(diǎn)，在歷史長(zhǎng)河中也被寄托了更多的情思。清，本意是形容純凈、沒有混雜東西。如今，“清”成為了人們的一種審美理念和價(jià)值追求。用“清新”形容文章，體現(xiàn)了人們對(duì)新穎別致、不落俗套文字的欣賞；用“清高”形容個(gè)人，表達(dá)了人們對(duì)高尚純潔之人的贊美。“清”簡(jiǎn)單一字中匯聚著中華民族的認(rèn)同感，激勵(lì)著每個(gè)中國(guó)人追求更加高尚的境界與人格。它不僅是外在行為上的清高，更是內(nèi)心的清凈純粹。清，往往是歷史黑暗時(shí)刻的一縷曙光，清亮的光芒照亮前路。屈原生在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯征伐，政局黑暗，百姓流離失所，禮崩樂壞。他卻“自疏濁淖污泥之中”，以忠誠(chéng)之志與悲天憫人之情懷，化作一股清流，凈化著民族精神上的污穢，為忠臣刻出畫像。近代，日寇肆意踐踏中華，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。在國(guó)內(nèi)紛亂的時(shí)局中，中國(guó)共產(chǎn)黨挺身而出，用清亮微弱之火成燎原之勢(shì)，挽救中華于危亡之中。他們外表上可能風(fēng)塵仆仆，可能沾滿血污，但內(nèi)心中對(duì)祖國(guó)最清澈純粹的愛，豐富著中華文化的精神血脈，鼓舞著中華民族在歷史洪流中勇做弄潮兒。然而，在時(shí)代快速發(fā)展、日新月異的當(dāng)代，人們對(duì)物質(zhì)表面的追求愈發(fā)狂熱。捐贈(zèng)錢財(cái)成了清高的代名詞；“隱居”山林、發(fā)布網(wǎng)上吸引流量的“清新脫俗”也屢見不鮮。如此的“假清高”正不斷侵蝕著“清”的意義與價(jià)值?！扒濉?，并不僅指外在行為上的所謂“脫俗”，更重要的是指內(nèi)心的清凈與純粹。真正的“清”，從來不是靠演繹而出的世外高人形象，而是內(nèi)心純潔，心無雜念，自然而然由內(nèi)而外表現(xiàn)出的氣質(zhì)與品格。清者，可能存在于社會(huì)各界，名聲在外或默默無聞。但他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——有著簡(jiǎn)單、純粹的信念與追求，但正是他們，我們才能過上幸福安定的生活。他們是忙碌的城市清潔工，是“清澈的愛，只為中國(guó)”的王（陳）祥榕。他們從不渲染自己的清高，因?yàn)椤扒逭?，自清”。“清”是中華民族的審美理念與價(jià)值追求，清澈純粹的人是中華民族精神力量的源泉，內(nèi)心的清凈純潔是我們終身應(yīng)當(dāng)尋覓與追求的境界與品德。3．說“清”（一類下）清，本義是形容純凈，沒有混雜東西，清，更是被不斷豐富的中華民族的人文風(fēng)骨。與“污濁”相對(duì)，“清”是一種“蟬蛻于濁穢”的高潔品格；是一種“出淤泥而不染”的清新自然。真正的“清”即是從外界與塵雜中脫身而出的安靜自然。“清”是高尚純潔、不與世俗的歷史文脈。自古，追求恬靜的田園風(fēng)光是歷代文人的審美情趣。與黑暗喧鬧的官場(chǎng)相對(duì)，田園是詩(shī)人詞人內(nèi)心的一片“清”。于是，陶淵明能夠“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”。另一種人文風(fēng)骨即是勇于與黑暗斗爭(zhēng)，保持自身之“清”的恒與堅(jiān)。面對(duì)“信而見疑，忠而被謗”，面對(duì)讒人的逼迫，屈子選擇投身汨羅，將香草美人的風(fēng)韻永存于清楓浦之上。所以，“清”是一種凝練而雋永的精神品格，是我們中華民族的風(fēng)骨脊梁?！扒濉笔且环N內(nèi)心的平靜，一種出世的精神。美學(xué)大師朱光潛曾說過：“我們要用出世的精神做入世的學(xué)問。”在香港求學(xué)期間，他將“此時(shí)”“此地”“此刻”作為自己的人生信條，并遵循一生，他追求內(nèi)心的質(zhì)樸和安穩(wěn)以更加貼近美的事物。所以他認(rèn)為內(nèi)心之“清”是做出一番事業(yè)的前提，惟有與外物和喧鬧產(chǎn)生一定的距離后，才能更好地感受這個(gè)世界的美。這也啟發(fā)我們應(yīng)追求內(nèi)心的平靜和堅(jiān)韌，永葆清凈而強(qiáng)大的精神內(nèi)核，才能體察萬物，應(yīng)對(duì)人生。深陷碎片化信息時(shí)代的我們，卻怎么也探尋不到那份內(nèi)心的“清”。我們?cè)絹碓酵|(zhì)化、優(yōu)績(jī)化，逐漸成為渾渾噩噩的烏合之眾。我們是否應(yīng)該思考如何重獲內(nèi)心那份“清”的審美和品格？“人詩(shī)意地棲居在大地上?！蔽艺J(rèn)為我們需要的是一份自己的生活態(tài)度和否定喧鬧的勇氣。我們應(yīng)重新感受中華民族所傳承的詩(shī)意的高潔的審美情趣和人文風(fēng)骨，擺脫紛擾塵雜的干擾，專注于向上求索，向下扎根，觀察和探索世界的真、善與美，重獲內(nèi)心之“清”。4.說“清”（二類上）“清”，即為純凈、沒有混雜東西，是一種干凈、純粹的狀態(tài)，也正是我們中華民族所追求、向往的境界。我們應(yīng)深刻地理解“清”之含義與價(jià)值，追求“清”的境界。與“白”“空”等不同，“清”并非“沒有”“虛無”，而是在實(shí)實(shí)在在之中剔除雜質(zhì)，獲得純凈的對(duì)“純”的追求。它體現(xiàn)了人們對(duì)于清純美好事物的向往和追逐。自古以來，“清”一直是中華民族的一種審美理念?！扒濉笔歉哐诺?，不落俗套的，是中華民族對(duì)于至高至潔之美的追求。如姜夔詞風(fēng)之“清空”“空山清（新）雨后”等，很容易給人帶來清新、涼爽之感?！扒濉备侵腥A民族自古便葆有的精神力量?！扒濉笨蔀椤扒甯摺?，可為“要留清白在人間”，可為“清廉正直”，但它無一例外地體現(xiàn)出美好的道德素質(zhì)與品行?！扒濉笔菍?duì)自我內(nèi)心的堅(jiān)守、不動(dòng)搖，是不肯受外物雜質(zhì)污染的高尚與純潔?！扒濉斌w現(xiàn)出中華民族對(duì)心靈純凈的極高要求。由此不難得知，“清”所具有的文化意味。李白云：“清水白石何離離”，清澈之水與白石分明可見，“清”便是因事物的純凈性而便于事物彼此之間的分離與辨認(rèn)?！扒濉迸c“濁”相對(duì)，它所講的，是事物的獨(dú)立與不群。將事物彼此分割開來，也是將人內(nèi)心與外物分割開來，保持作為人的獨(dú)立性與純凈性，“不以物喜，不以己悲”。于今而言，“清”之文化仍在延續(xù)。不妨看文天祥清白不屈而為之建成的方飯亭仍被人瞻仰，陶淵明不肯與官場(chǎng)同流合污，歸隱田園之詩(shī)仍被人稱頌，人們現(xiàn)在追求古人之“清”。也不妨看一心展現(xiàn)傳統(tǒng)手藝文化，不為名利繁榮所迷的李子柒，正是現(xiàn)今之“清”的體現(xiàn)。“清”之文化給人帶來的不僅是與俗不同的高雅情趣，更是超俗（超越）世俗功名利祿，堅(jiān)守本心而不受其所困的高尚情操和人格追求。中華民族之“清”，是面對(duì)動(dòng)蕩局勢(shì)，支持正義一方和受人限制，仍潛心研究，一鳴驚人的自我追求。這正源于深于中國(guó)人血脈之中的“清”文化。從混雜之物中，逐步剔除雜質(zhì)所得的純凈物是“清”，因?yàn)槟鞘撬谋举|(zhì)價(jià)值所在。在中華民族悠久的歷史中，這樣的除雜與提純往往而是。而如今，正當(dāng)百年未有之大變局之中的我們，也當(dāng)學(xué)習(xí)古人之“清”，成就今人之“清”，向深挖掘“清”新的時(shí)代內(nèi)涵，以清新明朗之心，迎接紛繁雜亂的外物與挑戰(zhàn)！5.說“清”（二類中）何謂之“清”？“清”本身是形容純凈，沒有混雜東西的意思，最容易被用來形容水的清澈，而水的特征也反映出這個(gè)字的性格——清凈透明，不染塵埃。而將這個(gè)字放在中華歷史文化的廣大背景之上，它又由其本意散發(fā)出許多不同的意蘊(yùn)來。今時(shí)今日，“清”依然是一種價(jià)值取向，一種審美眼光，廣泛地體現(xiàn)在人們的生活之中。清，體現(xiàn)著人們的一種價(jià)值取向。屈原在《離騷》中說水清兮可以濯我足，以此來表達(dá)出他不愿與世俗同流合污，想要保持自身純潔的志向。這里的“清”便已與人的價(jià)值觀念建立起一種聯(lián)系。水的清澈意味著不被污染，人生在這個(gè)復(fù)雜的世界上，不染一點(diǎn)塵埃本身是很困難的，但總有一些人能在污濁中求清潔，而他們的精神正是因這樣的知不可為而為之而崇高。正如屈子為了自己高潔的志不被污染而選擇投江自盡那樣，清成為了古往今來士大夫們一致推崇的價(jià)值取向，也啟示著你我在世界的復(fù)雜性中也要看清自己，堅(jiān)守著屬于自己的一方凈土。清，體現(xiàn)著人們的一種審美理念?，F(xiàn)在有一種風(fēng)格叫“小清新”，形容的是新穎別致、不落俗套的風(fēng)格，廣受人們的喜愛。這啟示我們不論潮流如何，總要堅(jiān)持自己的獨(dú)特?！拔遗c我周旋久，寧做我”，做自己即是獨(dú)特新穎的。清，廣泛的體現(xiàn)與蘊(yùn)含在我們的生活之中，這是一種理念，一種態(tài)度，一種精神。指引我們遠(yuǎn)離污濁而追求高尚，幫助我們審視自身而看清自己，讓我們?cè)谶@多元的世上保有自己的獨(dú)特，綻放出自己獨(dú)一無二的光彩。你我應(yīng)體味“清”的精神內(nèi)涵，堅(jiān)守“清”的行為準(zhǔn)則。清雖透明無色，卻依舊有其光芒，使我們將這份中華文化獨(dú)特的光芒發(fā)揚(yáng)光大，讓“清”的觀念在這個(gè)世界上擁有其一席之地?！扒濉钡木褚彩俏乙恢弊分鸬睦砟睿屛覀兊笮娜缑麋R，如澈水清兮。6.說“清”（二類中）提到“清”字，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，它被賦予許多含義。“清新”的事物使人耳目一新，“清高”的品質(zhì)被人所追求贊美?！扒濉弊鳛橐环N審美追求，一種價(jià)值取向，潛移默化地影響著生活的各個(gè)方面。清的本義是純潔不被污染，而在人格層面，清更強(qiáng)調(diào)的是保持內(nèi)心的堅(jiān)定追求，不“同俗自媚與眾為善”，有自我的立場(chǎng)。在審美方面“清”側(cè)重別具一格、獨(dú)出心裁的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，而清新的外物應(yīng)是清澈內(nèi)心的外在體現(xiàn)。清新之事物賦予生活更多色彩，修繕后的項(xiàng)脊軒處處將自然與人文氣息相融合，“庭階寂寂，小鳥時(shí)來啄食，人至不去”；《歸園田居》中，陶淵明也在田園山水之間過上“戶庭無塵雜，虛室有余閑”的生活。在詩(shī)文中我們得以感受到他們生活環(huán)境的清新自然。生活之清，體現(xiàn)在大自然氣息的融入和居室的休閑自在。這似乎并無特別之處，但是詩(shī)人內(nèi)心的充盈與捕捉生活間美好的感知力，造就了獨(dú)特的清新之美。正如當(dāng)我們以清澈之心面對(duì)生活時(shí)，便能體會(huì)所追尋事物之清新。

清高之品質(zhì)，賦予人格的獨(dú)立、價(jià)值觀的正確。清高并非脫離社會(huì)，自視高傲，也并非一葉障目，不聞外部之言。清高在于尊重內(nèi)心的聲音，有自己堅(jiān)定的價(jià)值判斷，不被外物所裹挾。古時(shí)屈原的清高體現(xiàn)在不與朝中小人同流合污，寧愿投身江中也不愿妥協(xié)的意志堅(jiān)定。今之清高體現(xiàn)在樊錦詩(shī)守護(hù)敦煌40余年，外界勸阻的聲音并未影響她留在敦煌的決心。清高的品格有時(shí)會(huì)使我們成為社會(huì)聲音的“逆行者”，但是卻能讓我們保持對(duì)內(nèi)心呼喚的順應(yīng)支持，在長(zhǎng)路漫漫中仍不退縮。當(dāng)今世界變幻莫測(cè)，我們處于復(fù)雜紛亂的社會(huì)中，更要以“清”立于其中。如今，激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，單一的成敗思維使價(jià)值趨于扁平化，人們看待事物往往附上渾濁的標(biāo)簽，在互聯(lián)網(wǎng)的輿論中，隨處可見惡意評(píng)論與不明真相的事件發(fā)酵，唯有保持內(nèi)心的清澈，才能免受干擾，以傾聽而非喊叫的姿態(tài)站在輿論場(chǎng)中，方能撥開迷霧，守得清云。“清”是內(nèi)心之堅(jiān)守，也是處世之根本。懷抱“清”心，我們得以在洶涌的時(shí)代浪潮中抓住自己的一葉扁舟。7．說“清”（二類下）清凈、清心、清幽……在中華民族數(shù)千年的文化歷史中，“清”作為一種審美理念和價(jià)值追求而貫穿始終，亦是一種美好的代表。在我看來，“清”是人的重要品質(zhì)之一，我們應(yīng)追求“清”之精神，以清而活。自盤古開天辟地，生成清氣以來，“清”就和中華民族結(jié)下了不解之緣?！扒濉?，狹義指純凈，沒有混雜東西；但在中華民族不斷發(fā)展的過程中，“清”在廣義上被賦予了清高、純潔等更多內(nèi)涵，并作為一種崇高的精神代表為人們所推崇。那么古往今來，為什么有那么多人去追求“清”呢？亦或說，我們?yōu)槭裁匆非蟆扒濉蹦兀俊扒濉笔且环N純凈的生活方式，寓意著中國(guó)人民對(duì)多彩生活的向往。上個(gè)月，在南開大學(xué)為葉嘉瑩先生舉行的追悼會(huì)上，歐陽(yáng)江河教授這樣感慨道：“有些人在作詩(shī)的時(shí)候是一位詩(shī)人，有些人在讀詩(shī)的時(shí)候是一位詩(shī)人。而葉嘉瑩先生，她已經(jīng)把自己的生活活成了一首詩(shī)。”正是得益于這樣清幽的生活，葉先生才得以創(chuàng)作出那么多膾炙人口的詩(shī)篇，并為人們所銘記。我們對(duì)“清”的追求，其實(shí)就是對(duì)生活的追求。像“浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”的屈原，他的生活又何嘗不是“清”呢？“清”是一種崇高的精神品質(zhì)，表現(xiàn)在我們對(duì)英雄的崇拜與敬佩。在中華歷史上，每當(dāng)遇到民族危機(jī)、國(guó)家危難之時(shí)，總有這樣“清”的英雄挺身而出。有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同，有寧餓死不吃美國(guó)救濟(jì)糧的朱自清，他的清高品質(zhì)和他的名字中的“清”一樣熠熠生輝。我們追求“清”的本質(zhì)，其實(shí)是對(duì)中華文化的高度認(rèn)同，是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)烈渴望。然而俗話說的好：“水至清則無魚?！蔽覀儧Q不能沒有“清”，但也不能過度追求它。沒有“清”會(huì)讓我們的生活陷入黑暗；而太“清”又會(huì)因沒有世俗生活的滋潤(rùn)而讓自己陷入困境，就像魚缺少營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)而死亡一樣。我們作為祖國(guó)的青少年，應(yīng)把“清”作為自己的座右銘，秉“清”之精神，活出“清”彩!當(dāng)此與吾輩青年共勉。8．說“清”（三類）清，這個(gè)字的本身是用來形容一種物質(zhì)純純凈，沒有雜質(zhì)。而隨著歷史的不斷推進(jìn)，清也蘊(yùn)含了更多的意思，如清廉、清新等。所以，我們應(yīng)該將“清”融入我們的人生理念當(dāng)中，成一項(xiàng)做人作做事的準(zhǔn)則。作做人作做事應(yīng)該清廉，清廉的意思是指清正廉潔，公平公正，不會(huì)因利益而失去原則。一個(gè)人不管是什么身份，只要做到