2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)方案專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第28講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面教學(xué)案+練習(xí)人民版

PAGE第28講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面[課標(biāo)要求](1)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。(2)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。主干梳理巧點妙撥儒學(xué)的世俗化——程朱理學(xué)1．背景(1)魏晉南北朝時期，佛教、道教在民間廣為傳播。(2)隋朝，儒學(xué)家提出“三教合一”，主見以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。(3)唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教和道教起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(4)北宋儒學(xué)家綻開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動，又融合佛道思想說明儒家義理。(5)漢代儒學(xué)缺乏思辨性，無法限制人心。2．理學(xué)的概念：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“eq\x(\s\up1(01))天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。3．理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子人物主要成就周敦頤、邵雍將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的eq\x(\s\up1(02))精神結(jié)構(gòu)融合起來，以找尋其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開拓了道路張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“eq\x(\s\up1(03))氣學(xué)”一派，嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念“二程”確定了理學(xué)最高范疇“eq\x(\s\up1(04))天理”，認(rèn)為“eq\x(\s\up1(05))仁”是天理的核心和修養(yǎng)的最高境界4．理學(xué)的成熟——朱熹的理學(xué)體系(1)內(nèi)容①理氣論：理先于氣，理比氣更根本。②修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)eq\x(\s\up1(06))日積月累和eq\x(\s\up1(07))按部就班，即“慎思明辨，eq\x(\s\up1(08))格物致知”；“仁”是一切道德價值的終極源泉；強(qiáng)調(diào)要有社會責(zé)任感。③政治理論：道的價值內(nèi)涵是“eq\x(\s\up1(09))三綱五?！?；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是“eq\x(\s\up1(10))正君心”。(2)朱熹的地位和影響：作為一代儒學(xué)宗師，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對維護(hù)eq\x(\s\up1(11))專制主義政治制度起了重要作用。陸王心學(xué)1．概念：陸王心學(xué)指以陸九淵和王陽明為代表的理學(xué)。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實踐之。eq\x(\s\up1(01))心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。2．思想主見主見代表宇宙觀倫理觀相識論陸九淵(南宋)“eq\x(\s\up1(02))宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“心”即理也將人心與心外無物聯(lián)系起來“獨創(chuàng)本心”。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理續(xù)表主見代表宇宙觀倫理觀相識論王陽明(明朝)宣揚“eq\x(\s\up1(03))心外無物”“心外無理”將人心與倫理道德聯(lián)系起來①eq\x(\s\up1(04))致良知：去掉私欲，復(fù)原良知的本性②eq\x(\s\up1(05))知行合一：用良知支配自己的行為實踐3．影響(1)陸王心學(xué)重視個體的能動作用，確定一般人生活欲求的正值性，具有確定的思想解放作用。(2)陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺精神，否定古代經(jīng)典的確定權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對晚明思想界的發(fā)展起到了確定的刺激作用。(3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了對客觀學(xué)問的學(xué)習(xí)，造成了之后王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。明末清初的思想活躍局面一歷史背景1．經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。2．政治上：君主專制達(dá)到頂峰，對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內(nèi)在沖突空前尖銳。3．思想文化上：一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想。另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野。二代表人物及其主見代表人物主要思想著作李贄(1)理就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想(2)反對盲從eq\x(\s\up1(01))孔子，儒家經(jīng)典不是“萬世之至論”《藏書》《eq\x(\s\up1(02))焚書》黃宗羲(1)政治上：批判君主專制，指出“君主專制是天下之大害”，并提出eq\x(\s\up1(03))限制君權(quán)的主見和君臣同等的思想，主見以“天下之法”，取代“一家之法”(2)經(jīng)濟(jì)上：反對重農(nóng)抑商，提出eq\x(\s\up1(04))工商皆本的思想《明夷待訪錄》顧炎武(1)批判君主專制，提出“eq\x(\s\up1(05))眾治”的主見(2)提出“eq\x(\s\up1(06))天下興亡，匹夫有責(zé)”的珍貴思想(3)是經(jīng)世致用思潮的推動者，特別留意實學(xué)《eq\x(\s\up1(07))日知錄》《天下郡國利病書》王夫之(1)政治思想：主旨是“eq\x(\s\up1(08))循天下之公”，揭露和批判歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法(2)哲學(xué)思想：提出敬重eq\x(\s\up1(09))物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀《船山遺書》三評價1．主動影響(1)提倡民本，反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。(2)重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。(3)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。2.消極影響(1)由于資本主義萌芽力氣弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。(2)未明確提出建立新的社會制度，沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資本主義性質(zhì)的思想。[思維點撥]理學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系理學(xué)的出現(xiàn)，是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展。“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的詳細(xì)表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了，標(biāo)記著儒家思想的成熟。[易混易錯]正確理解“理學(xué)”和“理”的涵義(1)理學(xué)是以“理”或“天理”為核心，既貫穿宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)記著儒學(xué)的成熟。(2)理是世界萬物的本原，是天地萬物遵循的普遍原則。其實質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。[思維點撥]理學(xué)的特點(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化：傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心：理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、格物或格心的相識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素：宋明理學(xué)更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。[思維點撥]“理學(xué)”和“心學(xué)”的關(guān)系“理學(xué)”和“心學(xué)”不是繼承關(guān)系，而是從屬關(guān)系?！靶膶W(xué)”是理學(xué)的一個流派，“心學(xué)”也是“理學(xué)”。[易混易錯]李贄所說的“道學(xué)家”并非傳統(tǒng)的道家儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家被稱為道學(xué)家，宋明理學(xué)也被稱為“道學(xué)”；而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派，其部分思想后來成為道教的教義。[思維點撥]李贄具有顯明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神，推動了人們思想解放，確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。[名詞說明]經(jīng)世致用“經(jīng)世致用”的主旨是反對學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用往往把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)時現(xiàn)實緊密結(jié)合，以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開拓了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。[思維點撥]以唯物史觀看待明清進(jìn)步思想繼承發(fā)展政治批天理—理性存人欲—民本批君主和三綱—同等限制君主專制—民主人欲自然合理—特性解放經(jīng)濟(jì)—工商皆本文化“經(jīng)世致用”—務(wù)實否定權(quán)威，獨立思想互動探究分層突破理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)找尋能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)建的哲學(xué)才智?！w志霞《淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》程朱堅認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》[教你讀史]1.史料一中“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果”“在傳統(tǒng)儒學(xué)找尋”體現(xiàn)出了理學(xué)形成中的特點，同時從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過程。2．史料二共四句話，前兩句話為一層，闡明白程朱的主見，后兩句話為一層，闡明白王陽明的思想主見，閱讀時留意分層概括。[史料運用]1．依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括宋代儒學(xué)的特點。答：____________________________________________________答案以倫理道德為核心；汲取了佛教和道教思想；完成了哲學(xué)化、思辨化的過程。2．史料二反映了兩派思想家的觀點有哪些不同？對此你有何相識？答：____________________________________________________答案不同：“程朱”認(rèn)為理是萬物本原，王陽明認(rèn)為心是萬物本原；“程朱”主見探究外物，王陽明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省。相識：兩派本質(zhì)上是一樣的，都以儒家的倫理綱常為基礎(chǔ)，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，把經(jīng)學(xué)哲學(xué)化。他們的分歧只是主觀唯心主義與客觀唯心主義的區(qū)分。1．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同(1)共同點①內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。②實質(zhì)相同：思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。③影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；重視主觀意志力氣，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了主動作用。(2)不同點①對世界本原的詳細(xì)相識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，是客觀唯心主義哲學(xué)；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”，是主觀唯心主義哲學(xué)。②把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主見用“格物致知”的方法去相識和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克服私欲、復(fù)原良知就能成為圣賢。2．宋明理學(xué)的影響(1)主動影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護(hù)，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實際之風(fēng)。前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢饭耪咭蕴煜聻橹鳎秊榭?。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安靜者，為君也。夫工固圣王之欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——黃宗羲君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》明清之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的很多思想觀念，回來了先秦儒家的民本思想，又對其中不少陳腐之處不滿，力求更新。[教你讀史]1.史料一為原始文獻(xiàn)史料。史料表明李贄反對盲從孔子，不以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，對孔子和儒學(xué)的神圣權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。2．史料二表明黃宗羲反對君主專制，主見工商皆本。3．史料三為思想家的原著，解讀留意史料的出處。史料反映了顧炎武批判空談，開樸實學(xué)風(fēng)的先河，說明顧炎武留意實學(xué)，講究經(jīng)世致用。4．史料四表明明清思想家仍沒有跳出儒家思想的范疇，其思想是對儒家思想的批判、繼承、創(chuàng)新。[史料運用]1．依據(jù)史料一，概括李贄的主要觀點。據(jù)此分析其思想的主要特點。答：____________________________________________________答案觀點：反對迷信孔子(認(rèn)為不應(yīng)以孔子的是非作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn))。特點：反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建)。2．依據(jù)史料二，概括明清之際中國思想發(fā)展的時代特色。答：____________________________________________________答案反對君主專制，具有初步的民主色調(diào)。主見工商皆本，反映了資本主義萌芽時代的要求。3．史料三中顧炎武的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實踐在當(dāng)時有何意義？答：____________________________________________________答案目的：經(jīng)世致用(明道救世)。意義：批判空談，開樸實學(xué)風(fēng)先河。4．依據(jù)史料四，從思想角度理解明清之際思想的雙重性。答：____________________________________________________答案批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。早期的民主思想缺乏堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有形成完整的理論體系，不是資本主義性質(zhì)的思想，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。1．明清之際儒家思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教反對封建君主專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主見限制君權(quán)，對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實際的學(xué)風(fēng)等反映資本主義萌芽時代的要求黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見2.明清之際的思想批判未能實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的緣由客觀緣由缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)確定主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)峻阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級力氣缺乏思想基礎(chǔ)禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀緣由自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級儒學(xué)的范疇，在行動上也未解決實際問題，確定了其在推動社會變革方面的作用是有限的高考研析把握考向考題統(tǒng)計2024全國卷Ⅱ·T262024全國卷Ⅲ·T252024全國卷Ⅰ·T40考頻5年3考1．(2024·全國卷Ⅱ，26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法D．無為而治的思想理念考查點學(xué)問考查理學(xué)的內(nèi)涵實力考查獲得和解讀信息、調(diào)動和運用學(xué)問素養(yǎng)考查歷史說明答案B解析材料中詩句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥。作者以輕松的筆觸、悠閑的心態(tài)觀賞秋日的晨景，忽覺萬物的消長榮衰、季節(jié)的變化更迭與人生經(jīng)驗感悟一樣都有其存在的道理，即“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，揭示了“理”是萬物的本原，B項正確。道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，與材料不符，A項錯誤；詩中表現(xiàn)的是理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“道”，是靜觀，是去欲，是富貴不淫貧賤樂的人生境界，不是“張揚自我的人生看法”，C項錯誤；“無為而治”是道家的治國思想，D項錯誤。2．(2024·全國卷Ⅲ，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響考查點學(xué)問考查魏晉時期的儒學(xué)實力考查獲得和解讀信息、調(diào)動和運用學(xué)問素養(yǎng)考查歷史說明答案D解析新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動，這是因為當(dāng)時從印度傳入中國的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區(qū)，受游牧文化和粗獷的民族性格影響的結(jié)果。而時代較晚的龍門石窟造像大都表情莊重，服飾整齊，是因為這里地處中原腹地，深受儒家思想的影響，儒家的綱常倫理思想和尊卑有序觀念根深蒂固，因而對石窟的造像特點產(chǎn)生了重要影響，D項正確。史實證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并沒有影響到各個時期石窟佛像的風(fēng)格，A項錯誤；繪畫技術(shù)進(jìn)步不能說明佛教造像面部表情由生動到莊重的變更，B項錯誤；歷史上各地區(qū)石窟的營造，大多是在大大小小政權(quán)的支持或默許下完成的，C項錯誤。命題角度1魏晉玄學(xué)(2024·福建三明高二期末)魏晉時期，玄學(xué)風(fēng)靡流行，形成了一股貴老莊、輕經(jīng)典、尚個體之自由和鄙儒家之禮法的“魏晉風(fēng)度”。但是，以任情廢禮著稱的竹林派玄學(xué)家嵇康、阮籍，在教化自己的子侄時卻特別謹(jǐn)慎地遵照儒家禮法行事。這說明魏晉時期的玄學(xué)()A．本質(zhì)是道家思想B．取代了儒家思想C．反映了社會分裂D．糅合了儒道思想答案D解析依據(jù)材料“玄學(xué)風(fēng)靡流行”“特別謹(jǐn)慎地遵照儒家禮法行事”可知，魏晉時期，玄學(xué)比較重視道家思想和儒家思想的糅合，故D項正確。材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)與道家思想之間的糅合，故解除A項；魏晉時期儒家思想仍舊占據(jù)統(tǒng)治地位，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出社會的分裂，故解除C項。命題角度2從世界的本源考查理學(xué)(2024·重慶一中高二期末)“漢儒多言禮，宋儒多言理”。在朱熹的注釋中，“仁”被重新界定為“愛之理”，王陽明則將“良知”界定為天理。這說明宋明理學(xué)家()A．否定了漢儒的仁禮之道B．對社會人倫秩序看法不一C．探求自然萬物本源之道D．以新的視角闡釋傳統(tǒng)儒學(xué)答案D解析依據(jù)“仁”被界定為“愛之理”，王陽明將“良知”界定為天理可知，宋明理學(xué)家把傳統(tǒng)儒學(xué)以新的視角重新闡釋，使儒學(xué)思想更加完善，D項正確。宋明理學(xué)發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，解除A項；宋明理學(xué)家把傳統(tǒng)儒學(xué)以新的視角重新闡釋，并非對社會人倫秩序看法不一，解除B項；C項與材料主旨不符，解除。命題角度3明清經(jīng)世致用思想(2024·江蘇宿遷高二期末)明中后期人們對理學(xué)出現(xiàn)了深深的信仰危機(jī)，從封建社會的母體中產(chǎn)生了一股在批判宋明理學(xué)過程中漸漸形成的提倡經(jīng)世致用的實學(xué)思潮。這股“思潮”()A．取代理學(xué)成為主流B．反映資產(chǎn)階級訴求C．使得儒學(xué)煥發(fā)朝氣D．觸發(fā)思想解放運動答案C解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，明末清初的批判思想對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判繼承，確定程度上發(fā)展了理學(xué)，使儒學(xué)煥發(fā)了朝氣，故選C項。這股“思潮”最終并沒有成為社會主流思想，解除A項；該“思潮”是對傳統(tǒng)理學(xué)的批判繼承，不是資產(chǎn)階級的訴求，更沒有觸發(fā)思想解放，解除B、D兩項。課時作業(yè)一、選擇題1．(2024·四川綿陽高二期末)唐代中后期，社會上出現(xiàn)一股“異儒思潮”。一些儒家學(xué)者實行空言說經(jīng)、以經(jīng)解駁傳等方法，致力于闡發(fā)經(jīng)文中的微言大義，甚至對經(jīng)傳的作者也提出懷疑。這一現(xiàn)象說明()A．儒學(xué)飽受佛道思想批判B．科舉制影響到士人觀念C．儒家理論體系亟待重建D．市民階層構(gòu)建話語體系答案C解析依據(jù)材料可知，唐朝時期儒家學(xué)者對儒家思想產(chǎn)生懷疑并空言說經(jīng)，體現(xiàn)的是儒家思想內(nèi)部出現(xiàn)危機(jī)，說明儒家理論體系有待重建，故C項正確。依據(jù)材料可知，材料描述的是儒家學(xué)者和儒家思想的關(guān)系，沒有涉及佛道、科舉制和市民階層，故A、B、D三項錯誤。2．(2024·安徽三校高二期末)韓愈的“治心論”認(rèn)為，只要你內(nèi)心認(rèn)為封建名教禮法是神圣的，你就會去遵循它，就不會有不自由的感覺。韓愈的這種觀點()A．意在使儒學(xué)實現(xiàn)宗教化B．加速了三教合一的趨勢C．強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)儒學(xué)的改造D．推崇信奉儒學(xué)的自覺性答案D解析依據(jù)材料可知，韓愈強(qiáng)調(diào)專心踐行儒學(xué)的重要性，只要內(nèi)心自覺的踐行儒學(xué)，那么就不會有不自由的感覺，這說明韓愈對自覺踐行儒學(xué)的行為比較推崇，故選D項。材料中并沒有體現(xiàn)韓愈要將儒學(xué)宗教化，解除A項；自覺踐行儒學(xué)與“加速了三教合一的趨勢”沒有必定的因果關(guān)系，解除B項；傳統(tǒng)儒學(xué)也強(qiáng)調(diào)封建名教綱常，因而從材料中不能得出強(qiáng)調(diào)改造儒學(xué)的觀點，故解除C項。3．(2024·湘贛十四校一聯(lián))有人在論述理學(xué)時說：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了‘常識’。任何違反常識的行為都將成為錯誤甚至罪孽?！贝瞬牧弦庠谡f明宋明理學(xué)()A．強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”B．實現(xiàn)世俗化、生活化C．主見“格物致知”D．訓(xùn)誨民眾遵循“三綱五?！贝鸢窧解析從思想到原則到規(guī)則再到民眾生活“常識”的過程，體現(xiàn)了宋明理學(xué)的世俗化和生活化趨向，故B項正確。材料與“存天理，滅人欲”無關(guān)，故A項錯誤；材料并不在于強(qiáng)調(diào)相識事物的方法，故C項錯誤；材料主旨與“訓(xùn)誨民眾遵循‘三綱五?！睙o關(guān)，故D項錯誤。4．(2024·江蘇蘇州期末)王陽明早年因“格竹之困”對朱子理學(xué)思想產(chǎn)生了懷疑與反思，被貶龍場之境遇使他對朱熹哲學(xué)的反思達(dá)到了頂峰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！睋?jù)此，下列說法正確的是()A．“經(jīng)世致用”思潮得到傳播B．理學(xué)成為官方哲學(xué)C．“格物致知”思想遭到挑戰(zhàn)D．心學(xué)思潮由此出現(xiàn)答案C解析材料“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也”體現(xiàn)的是通過反省內(nèi)心、向內(nèi)探求天理的方式，與程朱理學(xué)主見的向外探求的“格物致知”不同，說明“格物致知”思想遭到挑戰(zhàn)，故選C項。材料沒有涉及“經(jīng)世致用”思想，解除A項；南宋以后理學(xué)即成為官方哲學(xué)，解除B項；心學(xué)思潮的出現(xiàn)是在南宋陸九淵時期，解除D項。5．(2024·成都三診)王守仁將陸九淵“本心”的概念發(fā)展為“良知”。在王守仁的弟子王錢(王龍溪、錢德洪)進(jìn)一步闡發(fā)“良知”的基礎(chǔ)上，李贄又將“良知”的概念發(fā)展為“童心”。這表明，陸王心學(xué)()A．衍生出思想解放傾向B．傳承了士林實學(xué)風(fēng)氣C．顛覆了儒家思想核心D．開創(chuàng)了三教合流局面答案A解析結(jié)合所學(xué)可知，李贄是明清之際思想家，其思想有別于程朱理學(xué)，批判理學(xué)，具有啟蒙性。依據(jù)材料可知，李贄童心說源自陸王心學(xué)，由此可知陸王心學(xué)衍生出思想解放傾向，A項正確。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在反省，具有主觀唯心主義特征，而實學(xué)風(fēng)氣更傾向于程朱理學(xué)，解除B項；陸王心學(xué)及其演化是對傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)展，而非顛覆，解除C項；三教合流局面出現(xiàn)于唐朝，陸王心學(xué)出現(xiàn)于宋明時期，解除D項。6．(2024·福建三明一中返?？?元中葉以后，程朱理學(xué)上升為官學(xué)：元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學(xué)”，不列陸九淵一派；元末張九韶所援《理學(xué)類編》仍將陸九淵心學(xué)排斥在外；明代王陽明折衷二家之說，運用“理學(xué)”的概念。據(jù)此可知()A．“理學(xué)”成為宋明儒學(xué)的主流B．陸九淵的“心學(xué)”缺乏理論基礎(chǔ)C．王陽明混淆了“理學(xué)”和“心學(xué)”概念D．程朱和陸九淵的思想不行調(diào)和答案A解析材料信息“上升為官學(xué)”“以程朱一系為‘道學(xué)’”“運用‘理學(xué)’的概念”等，表明“理學(xué)”成為宋明儒學(xué)的主流，故A項正確。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，陸九淵的“心學(xué)”具有理論基礎(chǔ)，故B項錯誤；由材料信息可知，王陽明調(diào)和了兩家學(xué)說，故C、D兩項錯誤。7．(2024·江西新余四中檢測)南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明()A．理學(xué)成為社會主流思想B．商品經(jīng)濟(jì)推動了理學(xué)發(fā)展C．政府保障平民受教權(quán)利D．理學(xué)思想逐步走向世俗化答案D解析材料中所列舉的這些通俗教化讀本在于“勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”，即逾越理學(xué)艱深的哲學(xué)理論以通俗易懂的方式講解并描述生活原則，這體現(xiàn)了理學(xué)的世俗化，故D項正確。南宋時期理學(xué)還沒有成為社會的主流思想，故A項錯誤；材料未涉及商品經(jīng)濟(jì)，故B項錯誤；南宋時期政府不行能保障平民受教化的權(quán)利，故C項錯誤。8．(2024·河北唐山一模)明末清初出現(xiàn)了聞名的三大思想家：王夫之、黃宗羲、顧炎武，他們提出了一些重要思想命題，譬如“所貴乎史者，述往以為來者師”“知古必先通今”“史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”。這反映了三大思想家()A．受到西方啟蒙思想的影響B(tài)．呼吁清政府進(jìn)行政治改革C．仍舊屬于儒家學(xué)派的代表D．力圖深刻反思明亡的緣由答案D解析依據(jù)材料“明末清初”“所貴乎史者，述往以為來者師”“知古必先通今”“史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”可知，三位思想家都特別強(qiáng)調(diào)過去的歷史對現(xiàn)在的重要借鑒作用，因此體現(xiàn)了力圖深刻反思明亡的緣由，故D項正確。材料無法體現(xiàn)三人的思想受到西方啟蒙思想的影響，故解除A項；三人沒有呼吁清政府進(jìn)行改革的表現(xiàn)，故解除B項；C項不符合材料主旨，故解除。9．(2024·安徽皖江聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為明朝后期的人文主義思潮以王艮、李贄等人為代表，他們反對封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；確定心性無別，要求貴賤同等。這一思潮()A．屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物B．強(qiáng)調(diào)了人的自我價值C．是對理學(xué)思想的創(chuàng)新D．表達(dá)了民主政治訴求答案B解析王艮、李贄的思想是傳統(tǒng)思想活躍的表現(xiàn)，而非來自于西學(xué)，不屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物，故解除A項；依據(jù)材料“要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；確定心性無別，要求貴賤同等”可知，明朝后期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)了人的自我價值，故選B項；王艮、李贄的思想是對理學(xué)思想的反叛，而非創(chuàng)新，故解除C項；他們的思想主要表達(dá)了對人的重視和確定，沒有表達(dá)民主政治訴求，故解除D項。10．(2024·重慶一中高二期末)明代中后期，一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)探討的路子，從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)史、外國史等方面的探討。上述現(xiàn)象()A．具有猛烈的早期民主色調(diào)B．說明儒家經(jīng)典權(quán)威受到質(zhì)疑C．變更了讀書人的價值取向D．有利于探討和解決現(xiàn)實問題答案D解析依據(jù)材料“轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)史、外國史等方面的探討”并結(jié)合所學(xué)明朝中后期相關(guān)學(xué)問可知，材料現(xiàn)象體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想，有利于探討和解決現(xiàn)實問題，故D項正確。A項材料不能體現(xiàn)，解除；B項與材料無關(guān)，解除；C項材料不能體現(xiàn)，解除。11．(2024·河南省示范中學(xué)期末)宋代思想家李覯認(rèn)為：“立君者，天也；養(yǎng)民者，君也。非天命之私一人，為億萬人也?！泵髑逯H的黃宗羲也說：“天之生萬物，仁也。帝王之養(yǎng)萬民，仁也。宇宙一團(tuán)生氣，聚于一人，故天下歸之，此是常理?！边@表明他們都()A．反對君主制度，提倡民本思想B．認(rèn)為民眾是君主權(quán)力的來源C．立足君主權(quán)力，確定社會公利D．反對理學(xué)對君主權(quán)力的強(qiáng)化答案C解析材料“立君者，天也；養(yǎng)民者，君也”“宇宙一團(tuán)生氣，聚于一人，故天下歸之，此是常理”說明，二者敬重君主制度，立足君主權(quán)力；“非天命之私一人，為億萬人也”“帝王之養(yǎng)萬民，仁也”說明二者都確定社會公利，故選C項。二者均不反對君主制度，解除A項；李覯認(rèn)為君權(quán)神授，解除B項；材料沒有涉及他們對理學(xué)的看法，解除D項。12．(2024·黑龍江哈六中期末)明末清初思想家唐甄指出：“為政之道，必先田、市”，“因其自然之利而無以擾之，而才(財)不行勝用矣”。據(jù)此可知，唐甄()A．反對君主專制制度B．指責(zé)中心集權(quán)統(tǒng)治C．主見發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)D．要求削減政府束縛答案D解析依據(jù)材料可知，唐甄認(rèn)為在農(nóng)業(yè)與商業(yè)方面，統(tǒng)治者不要過多干預(yù)，則必定可以積累起充裕的財寶，故D項正確。材料反映的是唐甄的經(jīng)濟(jì)主見，與反對君主專制制度、指責(zé)中心集權(quán)統(tǒng)治無關(guān)，解除A、B兩項；“為政之道，必先田、市”表明唐甄認(rèn)為要實現(xiàn)國家富強(qiáng)，必需重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，故C項錯誤。二、非選擇題13．(2024·山東高二期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子曾說：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”朱熹認(rèn)為，就那些對待臣下看法特別惡劣的君主而言，“寇仇之報，不亦宜乎？”但朱熹強(qiáng)調(diào)孟子的說法只是一種要求君主禮遇臣下的警示之語，并非表示臣下可以真正對君“不忠”。在君臣之義上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之義，莫非天賦之本然，民彝之固有；彼乃獨以父子為自然，而謂臣之相屬，特出于事勢之不得已，夫豈然哉！”材料二在黃宗羲看來，君和臣的目的都是為了萬民的憂樂，其關(guān)系應(yīng)是“名異(詳細(xì)位置不同)而實同(擔(dān)負(fù)共同職責(zé))”的同等關(guān)系。父子之間的關(guān)系是無法選擇的，無父則無子，因此應(yīng)當(dāng)孝敬父親。君和臣之間并沒有命定的血緣關(guān)系，將兩者聯(lián)結(jié)到一起的是他們治理天下的職責(zé)，臣下與君主是可以相互選擇的，這其中起確定性作用的，不是兩者之間的血緣，而是天下萬民的公利，臣下與君主在目標(biāo)一樣時才會合作。——摘編自黃宗羲《明夷待訪錄》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，比較朱熹與黃宗羲君臣觀的異同。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別說明兩種觀念產(chǎn)生的社會背景，并分別指出其歷史價值。答案(1)相同點：認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)敬重并禮遇臣下。不同點：朱熹認(rèn)為君臣秩序是天理；黃宗羲認(rèn)為君臣關(guān)系是同等的，可以相互選擇；君臣共治天下。(2)社會背景：朱熹：唐末五代十國以來，武將權(quán)臣篡位時有發(fā)生，威逼君主專制統(tǒng)治，沖擊儒家綱常倫理秩序。黃宗羲：明清時期君主專制空前強(qiáng)化；明末清初，社會猛烈動蕩，階級沖突和民族沖突尖銳，統(tǒng)治危機(jī)日益加深；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，提倡特性解放的新思想出現(xiàn)。歷史價值：朱熹的君臣觀從哲學(xué)高度論證君臣秩序的合理性，有利于維護(hù)統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序；黃宗羲的君臣觀沖擊了君主專制統(tǒng)治，影響了后世的反專制斗爭。解析第(1)問，相同點：依據(jù)材料“要求君主禮遇臣下的警示之語”“‘名異(詳細(xì)位置不同)而實同(擔(dān)負(fù)共同職責(zé))’的同等關(guān)系”可知，認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)敬重并禮遇臣下。不同點：依據(jù)材料一“父子之仁，君臣之義，莫非天賦之本然”可知朱熹認(rèn)為君臣秩序是天理；依據(jù)材料二“同等關(guān)系”“臣下與君主是可以相互選擇的”可知，黃宗羲認(rèn)為君臣關(guān)系是同等的，可以相互選擇；依據(jù)材料二“天下萬民的公利，臣下與君主在目標(biāo)一樣時才會合作”可知，君臣共治天下。第(2)問，第一小問，朱熹：結(jié)合所學(xué)可知，唐末以來，武將權(quán)臣篡位時有發(fā)生，君主專制受到?jīng)_擊，儒家綱常倫理秩序受到破壞。黃宗羲：結(jié)合所學(xué)明末清初進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景，分別從君主專制空前強(qiáng)化、階級沖突和民族沖突尖銳、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展等角度總結(jié)