5-2《大學之道》課后鞏固(解析版)

《大學之道》課后鞏固得分題型一：課內(nèi)文言文建議用時：40分鐘得分題型一：課內(nèi)文言文閱讀下面文言文（節(jié)選），完成下面小題。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。1．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．古之欲明明德于天下者明：彰明。B．欲齊其家者欲：想要。C．致知在格物格：推究。D．國治而后天下平治：統(tǒng)治。2．下列對“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”一句的理解，正確的一項是（）A．從天子變成普通人，一概都因以修養(yǎng)自身為根本。B．從天子直到普通人，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。C．從天子直到普通人，全都是把修身作為根本的人。D．從天子變成普通人，全都因把修身作為根本的人。3．下列對這段文字的理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．文段第一句即明確表示，“治其國”是能夠?qū)崿F(xiàn)“明明德”的前提。B．文段連用“欲……，先……”強調(diào)目標實現(xiàn)的過程要講求循序漸進。C．文段連用“……而后……”突出要逐步推進以能水到渠成實現(xiàn)目標。D．文段強調(diào)條件與結(jié)果之間關(guān)系的推定，突出了各條件間的彼此限制。【答案】1．D2．B3．D【解析】1．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.國治而后天下平：治理好國家后天下才能太平。治，治理得好。故選D。2．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”，上自國家元首，下至平民百姓，一概都以修養(yǎng)自身作為根本?！白浴灾劣凇保瑥摹钡健?。排除AD；“以修身為本”，以修養(yǎng)自身作為根本。排除CD。故選B。3．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“調(diào)條件與結(jié)果之間關(guān)系的推定，突出了各條件間的彼此限制”錯誤，文段提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。先后順序強調(diào)目標實現(xiàn)的過程要講求循序漸進，突出要逐步推進以能水到渠成實現(xiàn)目標。故選D。題型二：題型二：課外文言文閱讀下面的文言文，回答后面的問題。凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感于物而動故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂心感者，其聲啴②以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。（選自《禮記?樂記》，有刪改）【注】①噍以殺：噍（jiāo），急促。殺（shài），衰微。②啴（chǎn）：寬舒。③食（sì）饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音B．凡音之起/由人心生也/人心之動物/使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音C．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動故/形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音D．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動故形/于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音5．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞時所執(zhí)的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時所執(zhí)的道具。B．禮樂：指禮制和音樂，古代帝王常以禮、樂追求享樂，并以此來維護社會秩序的穩(wěn)定。C．鄭、衛(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國時鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂，因不同于正統(tǒng)的雅樂，被斥為亂世之音。D．玄酒：即水。水為玄色，即黑色。上古無酒，以水代之，所以稱祭祀用的水為玄酒。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）A．人心有哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。B．聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動，人的思想感情發(fā)生變動是外界事物影響的結(jié)果。C．桑間濮上之音屬于亡國之音，它反映了國家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私自利。D．審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。（2）亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。8．文中是怎樣具體論述“聲音之道，與政通矣”的？論述這個道理的目的何在？【答案】4．A5．B6．D7．（1）所以用禮制來引導人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。（2）混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。8．（1）文中先通過道理論證論述了音是人的內(nèi)心情感的表達。然后舉例子具體論證，講治世之音，亂世之音、亡國之音等與不同的政治形態(tài)存在的內(nèi)在聯(lián)系。（2）通過了解一個時代的音樂，就可以知道其政治狀況，而利用音樂進行教化，就可以教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來?！窘馕觥?．本題考查學生文言斷句的能力?！拔锸怪灰病?，“物”是本句的主語，不是上句的賓語，排除B；“故形于聲”，故表示結(jié)果，一般位于句首，排除CD。本句譯為：大凡音樂的本初，是由人內(nèi)心的感動而產(chǎn)生的。人內(nèi)心的感動，是因為外物的觸發(fā)使其這樣的。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動，就會用“聲”表現(xiàn)出來。聲音相互應(yīng)和，所以產(chǎn)生變化。變化中有了一定的規(guī)律，稱為音。故選A。5．本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。B.“禮樂：指禮制和音樂，古代帝王常以禮、樂追求享樂，并以此來維護社會秩序的穩(wěn)定”說法錯誤?！肮糯弁醭Ｒ远Y、樂追求享樂”錯。文中說的是“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”。故選B。6．本題考查學生篩選并概括文中內(nèi)容的能力。D.“審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事”說法錯誤。審聲是懂得政事的前提，但不能說審聲就能懂得政事。故選D。7．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。第一句得分點：“道”，同“導”，引導；“和”，調(diào)和；“一”，名詞用作動詞，統(tǒng)一。第二句得分點：“乖”，混亂；“思”，憂郁；“困”，困苦。8．本題考查的是對文本的論述思路的梳理的能力以及考查學生理解文意的能力。本題，題干要求“文中是怎樣具體論述‘聲音之道，與政通矣’的？論述這個道理的目的何在”，本題有兩問，第一問考查的是論述思路的梳理，作答本題時要注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。回答第一問，首先要找到該句子在原文中的位置，然后根據(jù)語境分析作者所采用的論證方法。結(jié)合“是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔”可知，文章先通過道理論證闡述了“聲音之道”，即音是人的內(nèi)心情感的表達；結(jié)合“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困”等例子，從“治世之音”“亂世之音”“亡國之音”等與不同的政治形態(tài)存在的內(nèi)在聯(lián)論證了“與政通矣”。第二問“論述這個道理的目的何在”，解答本類型題目關(guān)鍵是讀懂文言文，善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的，要求從原文中尋找信息，并將其進行概括組合，形成答案。根據(jù)文意可知，文章最后一句話“是故先王之制禮樂也……反人道之正也”正是論述目的，將其翻譯概括出來即可，即：通過了解一個時代的音樂，就可以知道其政治狀況，而利用音樂進行教化，就可以教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來。譯文：音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動，就會用“聲”表現(xiàn)出來。不同的聲彼此應(yīng)和，所以產(chǎn)生變化。把這種變化按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來，就稱作“音”。排列這些“音”而且配上樂器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就稱作“樂”。樂，是從音產(chǎn)生的，其根源在于人心對外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，發(fā)出的聲音就急促而衰微；人心有了快樂的感受，發(fā)出的聲音就寬舒而舒緩；人心有了喜悅的感受，發(fā)出的聲音就開朗而自由；人心有了憤怒的感受，發(fā)出的聲音就粗暴而嚴厲；人心有了崇敬的感受，發(fā)出的聲音就剛直而廉正；人心有了愛慕的感受，發(fā)出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音，并非人的內(nèi)心原來就有，而是人的內(nèi)心受到外界事物影響才產(chǎn)生的，因此前代先王對于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來引導人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標是一樣的，就是用來統(tǒng)一民心而實現(xiàn)天下大治。音，皆出于人心。感情激蕩于心，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成一定形式的曲調(diào)，就叫音。所以太平盛世的音，其曲調(diào)安詳而歡樂，反映了政治的和諧?；靵y世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的。鄭、衛(wèi)兩地的音樂，屬于亂世之音，接近于慢音了。桑間濮上的音樂，屬于亡國之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣子犯上欺下、圖謀私利而無法遏止。音，都是出于人心。樂，則是與社會倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸；懂得音而不慢得樂的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂。所以君子才能通過辨別聲進而慢得音，通過辨別音進而懂得樂，通過辨別樂進而懂得政事，于是就有了一整套的治國方法。所以，對于不懂得聲的人，就沒法和他再進一步談音：對于不慢得音的人，就沒法和他再進一步談樂。懂得樂的人也就近乎慢得禮了。禮、樂都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以，無論多么隆重的樂，并不是為了極盡聽覺上的享受；無論多么盛大的食饗之禮，并不是為了極盡味覺上的享受。演奏《清廟》所用的瑟，上面是朱色絲弦，下邊是稀疏的孔，一個人領(lǐng)頭唱，三個人應(yīng)和詠嘆，形式簡樸卻余音裊裊。又如大饗之禮，以水代酒且放在前列，盤子里放的是生肉生魚，肉汁也不加任何調(diào)料，食物簡單卻余味無窮。由此看來，先王制禮作樂，其目的并不是要滿足人們口腹耳目的欲望，而是要教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來。題型三：理解性默寫題型三：理解性默寫9．根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。(1)《大學之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。(2)《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：________________，_______________。(3)《大學之道》中點明獲得知識的途徑的句子是：________________，_______________。(4)《大學之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進，由己及人，達到天下太平的句子是：________________，________________，_______________。【答案】

大學之道

在明明德

在親民

在止于至善

自天子以至于庶人

壹是皆以修身為本

致知在格物

格物而后知至

身修而后家齊

家齊而后國治

國治而后天下平【詳解】本題考查學生識記名篇名句的能力。默寫的時候要注意如下詞語的書寫：明、止、庶、壹、致知、格物。題型四：題型四：論述類文本閱讀下面的文字，完成各題。中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學經(jīng)典，習稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭’’，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應(yīng)”，不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈?。弧白慊?，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。如何得體地拜訪他人、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說：“將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準備。如果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進去；如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫容^私密，此時不可貿(mào)然進入?！抖Y記》還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則?！抖Y記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如：“長者不及，毋傀言”，如果是長者還沒有談及的話題，不要插嘴提及；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時，要表達主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同。《禮記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢垬I(yè)則起，請益則起”，向先生請教學業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道?！抖Y記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準則，是引領(lǐng)人們修身進德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，與西方人所說的“文化”類似，體系相當龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會再有疑慮。若逐篇細讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。（節(jié)選自《光明日報》，有刪改）10．下列關(guān)于《禮記》的表述，不符合原文意思的一項是（

）A．《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學經(jīng)典之一，另外兩部，分別是記載周代諸禮儀式的《儀禮》和記載理想國官制體系的《周禮》。B．《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，是孔門七十子后學的集體創(chuàng)作，細讀之就能從源頭上把握中國文化體系。C．《禮記》一書以思想內(nèi)容雋永、說理宏通見長，但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細節(jié)描述。D．《禮記》全書都主要采用語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，語言相對淺近，有助于讀者理解傳統(tǒng)文化中的“禮”。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．《禮記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié)，對人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有相應(yīng)的要求。B．按《禮記》的要求，拜訪他人要有禮貌，不能貿(mào)然進屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當今仍有指導意義。C．《禮記》要求對尊長要謙恭尊重，聽師長講話要虛心恭聽，一定不能插嘴，先生有所詢問，不可搶答，請教尊長問題要起身，以示尊師重道。D．《禮記》鼓勵人們發(fā)言要有主見，“毋剿說，毋雷同”，意即不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同，提倡獨立思考。12．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．盡管時代不同了，我們讀《禮記》仍可繼承一些社會生活中基本的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。B．《禮記》教導我們許多為人處世之道，以及待人接物應(yīng)注意的事項，例如怎樣與尊長相處，如何得體拜訪他人等。C．讀《禮記》可以學到許多堪稱人生準則的格言，這些格言立意深刻，可以引領(lǐng)人們修身進德，勉為君子，讓人受益終生。D．讀過《禮記》，就會發(fā)現(xiàn)“禮”在我國傳統(tǒng)文化中是一個內(nèi)涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國文化體系?！敬鸢浮?0．D11．C12．D【解析】10．試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。D項，結(jié)合文本內(nèi)容“《禮記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近”分析，“《禮記》全書都主要采用語錄、條記、議論等形式”錯誤。故選D。點睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容。“篩選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。11．試題分析：本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。C項，結(jié)合文本內(nèi)容“‘正爾容，聽必恭’，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽”分析可知，“一定不能插嘴”于文無據(jù)。故選C。12．試題分析：本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點等進行分析概括，注意結(jié)合語境。D項，“就能夠從源頭上把握中國文化體系”理解錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“若逐篇細讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系”分析，原文說的是“有助于”。題型題型五：語言文字閱讀下面的文字，完成下面小題。禮樂文化的傳承載體，除了社會習俗、禮器文物之外，主要是“三禮”經(jīng)籍。涉及“三禮”的經(jīng)籍有古文經(jīng)學、今文經(jīng)學、文本真?zhèn)巍⒔?jīng)師家法、傳承譜系等。而極為復雜的經(jīng)學問題，更增添了解經(jīng)的難度。尤其自清末民初始，中國封建專制制度，儒學花果飄零，“”。當時救國成燃眉之急，時人為救國危，對禮教大加撻伐。“五四”新文化運動，更將批判的鋒芒直指封建禮教，（

），因而實現(xiàn)傳統(tǒng)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的諸位知名學者，亦不得不在推行“儒家倫理”的同時，特別聲明首先要排除其封建意識形態(tài)?？梢姡Y是否曾因作為封建傳統(tǒng)阻礙中國文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機，仍然是當代禮學研究無法繞過思維屏障。于是，對禮學的平心靜氣的研究，也就難上加難了。13．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．土崩瓦解

覆巢之下，安有完卵

倡辦B．土崩瓦解

皮之不存，毛將焉附

倡言C．分崩離析

覆巢之下，安有完卵

倡言D．分崩離析

皮之不存，毛將焉附

倡辦14．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．禮樂傳統(tǒng)在相當廣泛的社會層面上被等同于封建糟粕B．在相當廣泛的社會層面上，禮樂傳統(tǒng)被等同于封建糟粕C．以致在相當廣泛的社會層面上，禮樂傳統(tǒng)被等同于封建糟粕D．況且禮樂傳統(tǒng)在相當廣泛的社會層面上被等同于封建糟粕15．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．禮是否因曾作為封建傳統(tǒng)阻礙中國文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機，仍然是當代禮學研究無法繞過的思維屏障。B．禮是否曾因作為封建傳統(tǒng)阻礙中國文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機，仍然是當代禮學研究無法繞過的思維屏障。C．禮是否因曾作為