專題04 文化自信-中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流（講義）（解析版）

專題04文化自信——中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流目錄TOC\o"1-4"\h\u目錄 1考情透視·目標導(dǎo)航 3專題框架·思維引航 4核心精講·專題突破 5考點一中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 5核心精講 51．傳統(tǒng)文化的演變歷程 52．傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點和價值 63．主流思想——儒家思想 7真題研析 10考向1從文化融合和政治影響的角度看“百家爭鳴” 10考向2儒學(xué)的思想內(nèi)涵、發(fā)展演變和影響 10考向3中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值 13問題拓展 14影響儒家思想發(fā)展演變的原因 14熱點預(yù)測 15預(yù)測1社會責(zé)任感——從儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)看宋明理學(xué)的興起 15預(yù)測2傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值觀念 15考點二中國古代的科技、文學(xué)藝術(shù) 16核心精講 161．先秦至秦漢時期的科技與文學(xué)藝術(shù) 162．魏晉至隋唐時期的科技與文學(xué)藝術(shù) 173．宋元時期的科技與文學(xué)藝術(shù) 174．明清時期的科技與文學(xué)藝術(shù) 18真題研析 20考向1古代科技的發(fā)展 20考向2文藝作品反映的社會現(xiàn)實 21考向3古代史學(xué)的發(fā)展 22問題拓展 23社會生活與文藝的發(fā)展 23熱點預(yù)測 24預(yù)測1中國古代科技發(fā)展的特點 24預(yù)測2中國古代文學(xué)成就所反映的時代特色 25考點三中國古代文化的傳承、傳播和交融 25核心精講 251．中華文化的傳承與交流 252．文化傳承的多種載體 27真題研析 29考向1中外文化交流 29考向2古代文化教育 32問題拓展 32人口遷徙、文化交融與認同 32熱點預(yù)測 33預(yù)測1中外文化交流 33預(yù)測2古代文化教育 33命題統(tǒng)計命題要點2024年2023年2022年熱考角度中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天津T3宋元時期史學(xué)研究海南T16儒學(xué)的發(fā)展廣西T1百家爭鳴甲卷T26傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程安徽T3傳統(tǒng)文化的特點內(nèi)涵北京T1孔子的儒學(xué)思想江蘇T5儒學(xué)、道教和佛教發(fā)展新課標T25百家爭鳴吉林T5儒學(xué)、道教和佛教發(fā)展湖北T2項羽地位山東T4張載理學(xué)北京T16南學(xué)與北學(xué)湖南T1諸子百家思想山東T1法家的尚法存禮廣東T4北宋儒學(xué)復(fù)興湖南T4南宋世俗文化中國古代的科技、文學(xué)藝術(shù)海南T5宋元時期的繪畫北京T1傳統(tǒng)音樂北京T3詩文山東T2云夢秦簡《日書》的相馬理論中國古代文化的傳承、傳播與交融天津T1傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展甘肅T4中外文化交流湖南T17中外文化交流山東T2云夢秦簡《日書》命題分析1．命題規(guī)律：（1）春秋戰(zhàn)國時期各種思想主張及其特點和影響，秦漢、隋唐、宋元和明清時期思想發(fā)展的表現(xiàn)及對社會生活的影響仍是高考的命題重點。（2）中國古代的科技與文學(xué)藝術(shù)在選擇題、非選擇題中均有涉及，主要考查中國古代科技、藝術(shù)的特點以及文學(xué)作品的時代特色等，題量相對較少。（3）不同時期中外文化交流的表現(xiàn)、方式（商貿(mào)、人口遷徙、戰(zhàn)爭等）以及載體（書籍、學(xué)校、圖書館等）等是考查的重點。2．備考策略：（1）注意分析不同階段的歷史文化成就所體現(xiàn)的時代特征，從唯物史觀角度認識一系列文化現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史原因及深遠影響。（2）重點關(guān)注文化交流方式的多樣性，認識文化傳承不同載體的歷史作用，尤其是從唯物史觀角度認識影響文化交流與傳承的因素主題：經(jīng)濟活動是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，食（農(nóng)業(yè)）、用（手工業(yè)和商業(yè)）、居（村落、集鎮(zhèn)、城市）、醫(yī)（醫(yī)療衛(wèi)生）等是基本要素，是影響政治活動和思想文化的最深層原因。線索一：中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華文明多元起源，多元一體的中華文化形成。儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持長久的生命力，能夠根據(jù)時代的需要不斷豐富自己的內(nèi)涵，對后世產(chǎn)生深遠影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，重視以人為本，崇尚天人合一，追求家國情懷，崇德尚賢，強調(diào)自強不息，主張和而不同等思想理念。中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。具有本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性等特點線索二：中國古代的科技、文學(xué)藝術(shù)中國古代科技是實用科技的代表，服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟，在醫(yī)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，但到了明清時期逐漸落后于世界近代科技。四大發(fā)明的外傳更是推動了近代西方社會的成功轉(zhuǎn)型。古代中國文學(xué)藝術(shù)源遠流長，隨著商品經(jīng)濟發(fā)展和市民隊伍的壯大，文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化。中國古代的藝術(shù)與社會的發(fā)展演變密切相關(guān)，宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、世俗藝術(shù)是三種主要的類別，書法、繪畫和戲曲等異彩紛呈，適應(yīng)了不同社會階層的需要。從漢賦、唐詩、宋詞、元曲到明清小說，中國古代文學(xué)具有鮮明的時代特點且逐步平民化和世俗化。線索三：中國古代文化的傳承、傳播與交融中國古代文化與世界各地的文化交流不斷，中華文明在交流中不斷發(fā)展創(chuàng)新。中華文化通過民族間、中外之間的各種形式的文化交流，不僅豐富了自身文化，也推動中華文化圈形成、擴大和傳播。中華文化具有開放性和包容性，能夠根據(jù)時代的需要在與外來文化的交流中不斷發(fā)展升華，如吸收佛教思想、西學(xué)等，使中華文化不斷發(fā)展并對后世產(chǎn)生深遠影響。中國古代文化成就突出，源遠流長，通過學(xué)校、書籍、圖書館等載體，以及人口遷移、商貿(mào)、戰(zhàn)爭等途徑和方式進行傳承和傳播，擴大了中華文化的影響，促進了世界文明的發(fā)展?？键c一中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1．傳統(tǒng)文化的演變歷程勃興與奠基遠古中原華夏族率先成為核心，推動著多元一體中華文化的形成商周殷：“天命說”→周：“敬天保民”、“明德慎罰”、制禮作樂春秋戰(zhàn)國①華夏認同：春秋戰(zhàn)國時期，初步形成各民族共同的血緣認同、文化認同——華夏認同（同源共祖觀念發(fā)展）②春秋時期：孔子的核心觀念是“仁”，提倡“為政以德”“克己復(fù)禮”；老子的核心觀念是“道”，提倡無為而治、小國寡民。③百家爭鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭概況：孟子人性善，提倡“仁政”；荀子認為人性惡，主張隆禮重法；莊子崇尚逍遙自由；墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”；韓非主張以法為工具管理國家，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想；鄒衍認為五行間相互促進又相互制約，提出“相生相勝”理論。地位：是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動，成為后世中華思想文化的源頭，影響深遠形成與繁盛漢朝①秦始皇推崇法家學(xué)說，“焚書坑儒”；②漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局形成魏晉唐朝中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象①魏晉時期玄學(xué)盛行，隋朝儒家提出“三教合歸儒”，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，唐中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。②南朝范縝對佛教進行抨擊。北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者先后滅佛宋代儒、佛、道學(xué)說相互滲透形成理學(xué)，科技、史學(xué)、文藝高度繁榮①朱熹：強調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”。②陸九淵：強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”稱為“心學(xué)”。評價：豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界【點睛】正確認識“存天理，滅人欲”：“天理”指封建倫理道德和等級秩序，“人欲”指“人的私欲”，即超出人正當需求以及違反社會規(guī)范的欲望。實際上，程朱理學(xué)并不禁止人的合理欲求。傳承與轉(zhuǎn)折明清特征：思想界出現(xiàn)提倡個性自由和反對專制的傾向；①陸王心學(xué)：明朝中期，王守仁提出“致良知”。陸王心學(xué)強調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志，隱含一定的平等和叛逆色彩，帶有主觀唯心主義傾向；②李贄提倡個性自由，黃宗羲、顧炎武和王夫之等提倡個性自由，批判理學(xué)，批判封建專制，倡導(dǎo)工商皆本，經(jīng)世致用，對后世影響深遠③康雍乾時期，大興文字獄，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展；2．傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點和價值（1）內(nèi)涵與表現(xiàn)內(nèi)涵表現(xiàn)以人為本周公：“敬天保民”思想、禮樂制度；孔子：“仁者愛人”民本思想管子：君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子：要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；孟子：“仁政”天人合一，道法自然老子：“道”；荀子：“制天命而用之”提倡愛國，追求家國情懷儒家：“修身齊家治國平天下”崇德尚賢，天下為公周朝：“明德”“敬德”；孔子：“為政以德”；墨子：“夫尚賢者，政之本也”；孟子：“尊賢使能，俊杰在位”自強不息，厚德載物《周易》：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”和而不同太史伯：“和實生物，同則不繼”；孔子、孟子：“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”（2）特點與價值方面內(nèi)容特點本土性起源與發(fā)展具有本土性多樣性各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊包容性博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強生命力價值（1）是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力（2）蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式（3）維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒3．主流思想——儒家思想時期發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立與發(fā)展①孔子提出“仁”、“禮”的學(xué)說；②孟子提出“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；③荀子認為，禮法并施，儒學(xué)的體系更加完整．西漢完善與獨尊董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張。漢武帝尊崇儒術(shù)，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想魏晉至隋唐吸收與改造儒、佛、道紛爭與融合，儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性，進一步為官方所接受宋明時期轉(zhuǎn)型與成熟①程朱理學(xué)（天理、心性、修養(yǎng)）出現(xiàn)，朱熹提出“存天理，滅人欲”，進一步形成封建倫理精神體系。②陸九淵、王陽明主張“心”就是“理”，提出“心外無物”“致良知”“知行合一”，陸王心學(xué)的形成標志著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變明清之際批判與繼承①李贄提倡個性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標準②黃宗羲嚴厲抨擊君主專制制度、稱專制帝王為“天下之大害”。他還反對重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”③顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張；④王夫之認為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運動是絕對的。【典例】（2024·浙江高考·17）南宋陳亮為學(xué)“俱以讀書經(jīng)濟為事，嗤（嘲諷）空疏隨人牙后談性命者，以為灰?！保廊恕耙詾榇私诠?，俱目之為浙學(xué)”；葉適指出“（土、農(nóng)、工、商）四民交致其用，而后治化興，錦末厚本，非正論也?！泵鞔跏厝收J為“四民異業(yè)而同道”，明末清初黃宗義進一步提出“工商皆本”。這些學(xué)者的理念（）A．挑戰(zhàn)了封建的綱常倫理 B．反映士農(nóng)階層地位逐步下降C．促使重農(nóng)抑商政策轉(zhuǎn)變 D．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實精神參考答案：A【核心突破】先秦儒學(xué)奠定了中華文化的基本精神【核心突破】程朱理學(xué)的特點及對塑造民族性格的影響1．特點2．對塑造民族性格的影響考向1從文化融合和政治影響的角度看“百家爭鳴”1．（2024·全國高考新課標卷·25）春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛進行政治變革，爭相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認同這一理念的學(xué)派是（）A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家【答案】C【解析】道家的老子在政治上對春秋時期的現(xiàn)實不滿，反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至希望退回到小國寡民的時代，可見道家并不主張延攬人才，故C項錯誤，符合題意；儒家強調(diào)教育，可見對人才的重視，而且儒家強調(diào)積極進取，希望能夠選賢與能，積極參與國家治理，實現(xiàn)自己的政治抱負，故A項正確，不符合題意；墨家強調(diào)“尚賢”，重視人才，故B項正確，不符合題意；法家強調(diào)社會變革，對有才能的人重視，故D項正確，不符合題意。2．（2023·重慶高考·1）孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會下層者。墨子則進一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國時期（）A．儒家倡導(dǎo)人人平等 B．勞動教育開始普及C．墨家重視生產(chǎn)技藝 D．平民階層得到發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料“孔子……弟子中不乏出身社會下層者”、“墨子……‘匹夫徒步之士’為教育對象”可知，孔子的弟子中有很多出身社會下層者，墨子主張以平民百姓為教育對象，兩者的教育主張都使社會下層群體有機會接受教育，反映出這一時期平民階層的發(fā)展，故選D項；孔子主張“有教無類”，但也主張“貴賤有序”，“人人平等”表述不符合史實，排除A項；材料強調(diào)的是孔子和墨子的教育對象，而“勞動教育”屬于教育方式，且“開始普及”不符合史實，排除B項；材料強調(diào)的是墨家教育對象和入學(xué)的基本條件，并不能據(jù)此得出“墨家重視生產(chǎn)技藝”的結(jié)論，此項與材料主旨不符，排除C項?？枷?儒學(xué)的思想內(nèi)涵、發(fā)展演變和影響1．（2024·江蘇高考·2）魏晉南北朝時期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時期經(jīng)學(xué)世家的形成（）A．源于北方士族南遷 B．影響南北方政權(quán)頻繁更替C．有利于儒學(xué)的復(fù)興 D．導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面【答案】C【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，盡管社會動蕩，但經(jīng)學(xué)世家通過家族內(nèi)部的學(xué)術(shù)研究和教育，使得儒家經(jīng)典得以保存并繼續(xù)發(fā)展；這些世家大族中的學(xué)者們往往擔任朝廷的重要職位，他們利用自己的影響力推廣儒學(xué)，使得儒學(xué)在政治上保持了較高的地位；在這一時期，儒學(xué)通過與佛教、道教的交流和碰撞，吸收了一些新的思想和理論，使得儒學(xué)得到了進一步的發(fā)展和完善。綜上，經(jīng)學(xué)世家的形成有利于儒學(xué)的復(fù)興，并為后來的儒學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，故選C項；北方士族南遷只是南朝會稽賀氏形成的一個原因，并不是所有經(jīng)學(xué)世家形成的原因，排除A項；經(jīng)學(xué)世家的形成與南北政權(quán)的頻繁更替無關(guān)，排除B項；“三教合歸儒”的局面出現(xiàn)在隋唐以后，與材料“魏晉南北朝時期”不符，排除D項?！军c睛】轉(zhuǎn)折關(guān)系：一般強調(diào)的材料重心在轉(zhuǎn)折部分，常用的關(guān)聯(lián)詞語有，“雖然（雖是、雖說、固然）……但是”、“盡管……卻（還、可是）”、“然而”、“可是”、“卻”、“不過”、“只是”等。2．（2024·北京高考·1）古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤而澤，仁也；縝密以栗（堅硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊（墜），禮也。這一比喻寄托了（）A．隆禮重法的精神 B．無為而治的理想C．修身明德的追求 D．選賢任能的理念【答案】C【解析】據(jù)材料“孔子用玉比喻理想人格……禮也”可知，孔子用玉比喻理想人格，溫潤、堅硬、有棱角而不傷人、垂落有序分別對應(yīng)仁、智、義和禮，這體現(xiàn)了孔子對玉賦予了豐富的道德內(nèi)涵，體現(xiàn)了孔子對玉寄托了修身明德的追求，故選C項；隆禮重法是荀子的主張，孔子在政治方面主張德治，并未提出“隆禮重法”，排除A項；無為而治是老子的主張，無為而治的理想與孔子不符，排除B項；墨子“尚賢”等主張體現(xiàn)了選賢任能的理念，孔子仁、智、義和禮等比喻與選賢關(guān)系不大，排除D項。3．（2023．湖北卷．5）科舉及第人數(shù)是衡量區(qū)域社會流動、經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)等程度的重要指標。下圖為明代湖北進士及湖北籍人物著作分布情況。由此可見（）A．人文環(huán)境與人才選拔相互影響B(tài)．交通條件制約人才分布的格局C．政區(qū)等級與文教水平保持一致D．文化成就與人口升降密切相關(guān)【答案】A【解析】由材料信息明代湖北武昌府與黃州府的進士最多，明代湖北籍人物著作府域最多的地區(qū)依舊為黃州府和武昌府，結(jié)合所學(xué)，進士人數(shù)多、著作府域多說明文化氛圍濃厚，從而營造出良好的人文環(huán)境，而良好的人文環(huán)境有利于提升人才選拔率，故選A項【授之以漁】數(shù)據(jù)圖類選擇題1．試題分析2．解題模版考向3中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值1．（2024·北京高考·20）端午故事。（9分）材料一端午節(jié)由來已久，其起源有紀念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法。古代各地的端午習(xí)俗包括，“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人（人形），懸門戶上，以攘毒氣”，以竹筒貯米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龍舟競渡”，出嫁女“歸寧（回娘家）”等。材料二20世紀以來中國端午節(jié)大事表1912年，南京臨時政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）衛(wèi)生大運動宣言》“利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會心理”，舉行衛(wèi)生大運動1928年，民國政府廢止陰歷，嚴禁機關(guān)、學(xué)校、團體循舊歷習(xí)俗放假1940年，抗敵文協(xié)為紀念屈原，將端午節(jié)定為“詩人節(jié)”“向國內(nèi)推廣實行”1941年，《屈原》新劇上演，紀念國殤民國年間，各地縣志多有關(guān)于當時端午習(xí)俗的記載，如山西“插艾，食角黍（粽子），飲雄黃酒……游郊”；廣東“各家裹角黍，各鄉(xiāng)競龍舟”1984年，國家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟賽2006年，端午節(jié)成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2007年，端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日2009年，端午習(xí)俗申遺成功，中國傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，闡釋端午節(jié)蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點。（9分）【答案】參考答案示例：內(nèi)涵：端午節(jié)體現(xiàn)了中華文化追求家國情懷。端午節(jié)紀念屈原體現(xiàn)了愛國主義?？谷諔?zhàn)爭時期，端午節(jié)被命名為“詩人節(jié)”，愛國精神被再次挖掘和弘揚。端午節(jié)體現(xiàn)了中華文化崇尚天人合一，如“蹋百草”“采艾”等親近自然的習(xí)俗延續(xù)至今。特點：中華文化的起源具有本土性。端午節(jié)是集娛樂、親情、競技于一體的民俗節(jié)日，體現(xiàn)出中華文化的多樣性。民國時期，國民政府頒布新歷，全國各地依然過端午節(jié)，這體現(xiàn)出中華文化的延續(xù)性。隨著時代發(fā)展，端午節(jié)的習(xí)俗不斷豐富，如民國時期端午節(jié)傳統(tǒng)的“除毒”習(xí)俗與衛(wèi)生大運動結(jié)合起來，體現(xiàn)出中華文化與時俱進的創(chuàng)新性。中華文化博大精深、底蘊深厚，端午習(xí)俗申遺成功，對傳承和推廣民族文化，維護世界文化的多樣性具有重要意義。（其他觀點，言之成理，也可得分）【解析】第一小問內(nèi)涵，據(jù)材料一“‘以五彩絲系臂’祈求‘不病瘟’、‘采艾以為人，懸門戶上，以攘毒氣’”等習(xí)俗可知，這些習(xí)俗體現(xiàn)了人們對健康平安的追求和向往，表現(xiàn)了以人為本；據(jù)材料二“1941年，《屈原》新劇上演，紀念國殤”并結(jié)合所學(xué)可知，提倡愛國，追求家國情懷；據(jù)材料一“‘蹋百草’‘斗百草’‘龍舟競渡’”并結(jié)合所學(xué)可知，和而不同；據(jù)材料一“其起源有紀念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法”并結(jié)合所學(xué)可知，崇尚天人合一，道法自然。第二小問特點，據(jù)材料一“端午節(jié)由來已久，其起源有紀念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法”可知，本土性；據(jù)材料二端午節(jié)在中國的發(fā)展可知，連續(xù)性；據(jù)材料二“南京臨時政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除”并結(jié)合所學(xué)可知，包容性；據(jù)材料一“端午節(jié)由來已久，其起源有紀念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法”“以竹筒貯米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百草’‘龍舟競渡’，出嫁女‘歸寧（回娘家）’”并結(jié)合所學(xué)可知，多樣性；據(jù)材料二“1941年，《屈原》新劇上演，紀念國殤”并結(jié)合所學(xué)可知，凝聚性。命題總結(jié)高考主要通過文言文等新材料創(chuàng)設(shè)新情境考查先秦諸子的思想主張，其中儒學(xué)的思想內(nèi)涵、發(fā)展演變和影響，以及與其他學(xué)派主張的聯(lián)系與區(qū)別是高考考查重點。儒家的歷史觀、法制觀的理解以及所帶來的影響，先秦、漢、宋、明、清時期儒家思想的演變以及對社會的影響仍是高考的命題重點。多以新情境、新材料的形式出現(xiàn)。備考方向（1）春秋戰(zhàn)國時期各種思想主張、特點和影響，秦漢、隋唐、宋元和明清時期思想發(fā)展的表現(xiàn)及對社會生活的影響仍是高考的命題重點。（2）思想是一定時期政治、經(jīng)濟的反映，因此以思想為切入點綜合考查其出現(xiàn)的經(jīng)濟和政治背景，以及對政治和社會生活的影響。影響儒家思想發(fā)展演變的原因儒家思想變化的原因、內(nèi)容和影響是高考考查的重點，是考生必須掌握的基本問題儒家思想經(jīng)歷了數(shù)次較大的變化，這些變化有一定的共性。鞏固封建專制統(tǒng)治儒家思想本質(zhì)上是封建君主專制統(tǒng)治的工具，無論是董仲舒的新儒學(xué)，還是維護“三綱五?！钡乃蚊骼韺W(xué)，其思想的變化都是源于這一本質(zhì)。這是儒家思想演變的根本原因維持儒學(xué)統(tǒng)治地位歷史上，儒學(xué)的統(tǒng)治地位曾經(jīng)受到佛教和道教的沖擊，為鞏固其統(tǒng)治地位，隋唐時期，儒家學(xué)者發(fā)起了復(fù)興儒學(xué)運動，以維護儒學(xué)的統(tǒng)治地位適應(yīng)社會發(fā)展演變孟子的思想適應(yīng)了戰(zhàn)國時期封建制確立的社會發(fā)展，董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了漢代加強中央集權(quán)的需要，明清之際的進步思想適應(yīng)了商品經(jīng)濟的發(fā)展吸收借鑒其他流派漢代，儒家思想吸收借鑒了法家、道家的思想主張，宋明時期，儒家思想吸收借鑒了佛教和道教的主張，不同思想流派的交流促進了儒學(xué)的發(fā)展演變熱點解讀：2024年12月4日，我國申報的“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”在巴拉圭亞松森舉行的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第19屆常會上通過評審，列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日承載著豐富的文化內(nèi)涵和價值觀念，凝結(jié)著中華民族的文化血脈和思想精華，積淀著民族精神與家國情感。預(yù)測1社會責(zé)任感——從儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)看宋明理學(xué)的興起北宋時期，士大夫往往胸懷“天下”，以“天道”“公議”為旗幟，積極參與國家政事。他們將個人修養(yǎng)與國家興亡聯(lián)系起來，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標。這體現(xiàn)出當時（）A．原始民主傳統(tǒng)的復(fù)蘇 B．社會主流思想的驟變C．儒學(xué)復(fù)興運動的氣象 D．封建依附關(guān)系的強化【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是北宋時期（中國）。據(jù)題意可知，北宋的士大夫?qū)€人修養(yǎng)與國家興亡聯(lián)系起來，賦予儒家的倫理道德以新的內(nèi)涵，這是儒學(xué)復(fù)興的表現(xiàn)，C項正確；是儒學(xué)復(fù)興，而非原始民主傳統(tǒng)復(fù)蘇，排除A項；社會主流思想始終是儒家思想，沒有發(fā)生驟變，排除B項；材料內(nèi)容和封建依附關(guān)系沒有關(guān)系，排除D項。故選C項。預(yù)測2傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值觀念宋朝時，政府常組織大眾參加民俗節(jié)慶活動，從都城到地方州府都有大量“遨樂式”全民出游，如表所示。這說明，宋朝（）宋朝節(jié)慶活動摘錄表節(jié)日名稱典型活動記載踏青節(jié)風(fēng)俗舊以二月二為踏春節(jié)，都人士女絡(luò)繹游賞…郡守慮有強暴之余，乃分譴戍兵于崗阜坡冢之上。－《成都志》上巳節(jié)三月三日，出北門，宴學(xué)射山。既罷后射弓，…輕裾校蓋，照爛山阜。晚宴于萬歲池亭，泛舟池中。－《歲華紀麗譜》寒食節(jié)州園在牙門之西，所謂春臺館是也；歲二月啟鑰，縱民游賞，常閱一月，與民同樂也。－《淳熙三山志·土俗類二》A．中央集權(quán)的不斷加強 B．人身依附關(guān)系松弛C．政定民安的價值取向 D．社會經(jīng)濟繁榮發(fā)展【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：宋朝（中國）。根據(jù)材料“宋朝時，政府常組織大眾參加民俗節(jié)慶活動，從都城到地方州府都有大量‘遨樂式’全民出游”可知，宋朝政府常組織大眾參加民俗節(jié)慶活動，這意在加強統(tǒng)治認同，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，從而培養(yǎng)政定民安的價值取向，C項正確；削弱地方從而加強中央，材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除A項；材料未體現(xiàn)人身依附關(guān)系的松弛，排除B項；政府常組織大眾參加民俗節(jié)慶活動并不意味著社會經(jīng)濟繁榮發(fā)展，排除D項。故選C項?？键c二中國古代的科技、文學(xué)藝術(shù)1．先秦至秦漢時期的科技與文學(xué)藝術(shù)時期概況先秦時期（1）科技：天文歷法有《夏小正》《殷歷》；商周時期創(chuàng)造了燦爛的青銅文化；戰(zhàn)國時期，扁鵲使用望、聞、問、切四診法進行診斷；（2）文藝：商代甲骨文出現(xiàn)，中國文字成熟；春秋末年的《詩經(jīng)》；戰(zhàn)國時期的楚辭秦漢時期（1）科技：醫(yī)藥學(xué)發(fā)達，如《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》；西漢發(fā)明造紙術(shù)，東漢蔡倫改進；張衡發(fā)明候風(fēng)地動儀；農(nóng)學(xué)方面出現(xiàn)了《氾勝之書》，數(shù)學(xué)著作有《九章算術(shù)》等；（2）文藝：漢賦與樂府詩；（3）史學(xué)：西漢司馬遷撰寫的《史記》首創(chuàng)了紀傳體通史體裁，兼具文學(xué)與史學(xué)特色；東漢班固撰寫的《漢書》，是我國第一部紀傳體斷代史2．魏晉至隋唐時期的科技與文學(xué)藝術(shù)項目概況科學(xué)技術(shù)（1）魏晉南北朝時期：北朝賈思勰著述《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書；西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》；（2）隋唐時期：唐朝已有雕版印刷的書籍；唐末，火藥開始應(yīng)用于軍事；《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典文學(xué)藝術(shù)（1）文學(xué)：魏晉南北朝時期的建安文學(xué)、田園詩、駢文、民歌；隋唐時期，詩歌的發(fā)展進入黃金時代；（2）藝術(shù)：東漢末年，書法成為一種藝術(shù)3．宋元時期的科技與文學(xué)藝術(shù)項目概況科學(xué)技術(shù)（1）北宋：活字印刷術(shù)、火藥和指南針等發(fā)明完善和西傳；沈括著《夢溪筆談》。（2）元朝：郭守敬制成“簡儀”，編制《授時歷》；王禎編撰《農(nóng)書》文學(xué)藝術(shù)宋詞、元曲、話本；書法追求個性，不拘法度；山水畫突出，注重意境。文學(xué)藝術(shù)走向平民化、世俗化少數(shù)民族文化：契丹文字、女真文字、西夏文字、畏兀體蒙古文、八思巴改制藏文字母【概念闡釋】市民文學(xué)封建社會后期，隨著工商業(yè)城市的興起，為適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種世俗文學(xué)，又稱為城市文學(xué)。內(nèi)容大多描寫市民的社會生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的思想和愿望?！局R拓展】唐宋時期思想文化的變革重建儒學(xué)信仰體系批判漢代儒學(xué)讖緯，回歸先秦儒學(xué)，重建孔孟之道理學(xué)的哲學(xué)化與世俗化理學(xué)受到了佛、道思想的深刻影響，是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的思辨哲學(xué)形態(tài)，同時其又是有著極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系市井文化的興起文化重心下移，由貴族文化向庶民文化（市民階層）轉(zhuǎn)變；文學(xué)上從雅到俗；書法上從碑書為主到帖書為主；繪畫上從宗教政治題材為主到風(fēng)俗畫興盛科技發(fā)展的高峰活字印刷術(shù)的發(fā)明、指南針的應(yīng)用及火藥配方的改進和完善，為推動世界歷史的進程和世界文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻教育普及科舉制度打破了世家大族壟斷仕途的局面，擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；書院盛行；教育普及，推動科教事業(yè)的發(fā)展4．明清時期的科技與文學(xué)藝術(shù)項目概況科學(xué)技術(shù)（1）出現(xiàn)總結(jié)性科技著作：李時珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開物》、徐弘祖《徐霞客游記》；（2）西學(xué)東漸：《幾何原本》《泰西水法》等被譯介到中國文學(xué)藝術(shù)（1）明清小說創(chuàng)作進入繁榮時期，著名的長篇小說有《三國志通俗演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》等。（2）戲曲：長篇化的傳奇；昆山的昆曲；清朝道光時期的京劇，并逐漸成為全國最流行的劇種【知識拓展】明清時期思想文化新變化社會風(fēng)氣明代仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是，進一步導(dǎo)致傳統(tǒng)地位等級的松動個性解放明末思想家反抗封建禮教束縛，提出“經(jīng)世致用”的思想構(gòu)筑價值體系市民階層的思想意識具有“對友誼和忠義的崇拜”等特點世俗文學(xué)發(fā)展戲曲、小說等“雜書”的消費成為江南地區(qū)的一種時尚市民意識覺醒市民享樂意識、自主意識與商業(yè)意識覺醒，人們的生活方式與價值觀念也發(fā)生了一定程度的變化，給傳統(tǒng)社會注入了新的活力【核心突破】中國古代科技發(fā)展與“李約瑟難題1．中國古代科技發(fā)達的原因政治上統(tǒng)一多民族國家不斷鞏固和發(fā)展，有較為長久的社會安定期，這為科技發(fā)展提供了良好條件。經(jīng)濟上社會生產(chǎn)力的發(fā)展（農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展），為科技進步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。政策上中國古代科技不斷吸收各民族和其他國家、地區(qū)人民的智慧。民族交往和對外交往中國古代科技不斷吸收各民族和其他國家、地區(qū)人民的智慧。中國古代科學(xué)家的探索精神。2．中國古代科技的特點2．李約瑟難題明清之際阻礙中國科技發(fā)展的原因？①經(jīng)濟上：自給自足的封建經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策，限制了生產(chǎn)力和科技的發(fā)展②政治上：中國古代專制主義中央集權(quán)不斷加強，阻礙了科技的進步③思想文化上：以儒學(xué)為主的文化教育和文化專制政策，使人們對科技缺乏足夠的重視，導(dǎo)致科技人才短缺。④中外交流上：封建社會晚期，明清統(tǒng)治者推行“海禁”和閉關(guān)自守政策，阻礙了中外科技文化的交流?！局R拓展】古代中國的文學(xué)成就所反映的時代特色時期藝術(shù)風(fēng)格時代特征文藝成就春秋戰(zhàn)國兼容并包、寬容開放社會大變革，出現(xiàn)“百家爭鳴”局面孔子編訂《詩經(jīng)》教化德行，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)情懷秦漢恢宏大度大一統(tǒng)局面形成漢賦以華麗辭藻描繪恢宏時代隋唐兼容并蓄、全面繁榮開放與繁榮的社會環(huán)境；科舉制度最終形成唐詩繁榮宋元平民化、世俗化商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層興起詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)發(fā)展明清承古萌新封建社會衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展反封建的小說、戲劇走向繁盛實質(zhì)：一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映，也會影響一定時期的政治經(jīng)濟考向1古代科技的發(fā)展1．（2024黑吉遼卷，4）赦書是朝廷頒布赦令的文告。宋仁宗天圣二年（1024年），因赦書由書吏抄錄多有差錯，致使地方州縣“錯認刑名，失行恩賞”，遂下詔“自今赦書，令刑部摹印頒行”。由此赦書“勒楷書寫本”，經(jīng)勘讀后雕版“印造發(fā)遞”。此舉有助于（）A．擴大朝廷政令推行范圍 B．提高國家行政管理能力C．強化地方民眾法律意識 D．完善朝廷文書傳遞體系材料的主旨是規(guī)范“赦書”的印發(fā)傳遞，避免因抄錄差錯造成“錯認刑名，失行恩賞”的失誤，此舉有利于提高國家的行政管理能力，故B項正確【點睛】主體一致原則2．（2023·天津高考真題·16）閱讀材料，完成下列要求。材料徐光啟的《農(nóng)政全書》共70多萬字，分農(nóng)本、田制、農(nóng)事、水利、農(nóng)器、樹藝、桑蠶、種植等12個門類。徐光啟撰寫6萬多字，皆為親身體驗所得。他在書中轉(zhuǎn)錄了大量前代和同時代的農(nóng)業(yè)文獻，并附有自己的見解或評論。17世紀末至18世紀，《農(nóng)政全書》傳至日本和朝鮮。日本學(xué)者據(jù)《農(nóng)政全書》整理、編寫了“救荒本草”“野菜譜”“甘薯記”，此后，這些內(nèi)容在日本應(yīng)對歷次大饑荒中起到了重要作用。日本實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化后，《農(nóng)政全書》仍然受到重視，為推進現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了重要借鑒。1735年，法國人杜赫德等編寫的《中華帝國全志》出版，書中含有《農(nóng)政全書》等中國科技典籍的部分內(nèi)容；1738年，該書英譯本在倫敦出版，中國桑蠶織造技術(shù)和經(jīng)驗促進了法英兩國絲織業(yè)的發(fā)展。18～19世紀，俄國翻譯了《農(nóng)政全書》，推廣了中國的桑蠶織造技術(shù)?！幾浴犊茖W(xué)技術(shù)史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，概括《農(nóng)政全書》的基本特點；說明該書在國外的傳播及所起的作用。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，簡述對明清時期中國科學(xué)技術(shù)狀況的認識?！驹囶}答案】（1）特點：內(nèi)容豐富，涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)諸多領(lǐng)域；以轉(zhuǎn)錄歷代農(nóng)業(yè)文獻為主，對傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)技術(shù)進行了總結(jié)；注重生產(chǎn)實踐經(jīng)驗。傳播：17世紀末至18世紀傳到日本、朝鮮和歐洲各國。作用：在日本應(yīng)對大饑荒中發(fā)揮了作用，為日本農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供借鑒；有助于法、英、俄等國桑蠶織造技術(shù)的改進。（2）認識：明清時期科技的發(fā)展與成果以經(jīng)驗總結(jié)為主，某些技術(shù)領(lǐng)先于世界；總體已經(jīng)開始落后于西方近代科技發(fā)展潮流；在“西學(xué)東漸”的同時也有“中學(xué)西漸”；促進了中外文化交流?？枷?文藝作品反映的社會現(xiàn)實1．（2024·全國高考甲卷·26）明弘治年間（1488—1505），進士鄺璠編撰《便民圖纂》，內(nèi)容強調(diào)“以衣食生人為本”，涉及生產(chǎn)、生活、醫(yī)療等，同時將所引圖幅中一些艱澀的詩歌改寫成通俗易懂的民歌。明中后期，此類日用之書十分流行。這反映出當時（）A．朝廷強化社會控制 B．士大夫生活平民化C．知識受眾范圍擴大 D．四民社會結(jié)構(gòu)打破【答案】C【解析】明朝中后期以后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展、政治控制的松弛、科舉制度的推行，思想界開始出現(xiàn)儒學(xué)的世俗化運動，不少士人投入到日用類書籍的編撰中。有別于“四書五經(jīng)”等精英思想的闡釋，這些普及讀物在儒學(xué)理念的指導(dǎo)下，通過圖文并茂的形式、通俗淺顯的文字，將普通民眾日常的生產(chǎn)生活經(jīng)驗整理刊布，以滿足更多人群的物質(zhì)和文化需求，故選C項；題干中未涉及明代中央政府層面的意圖和行為，朝廷強化社會控制行為沒有史料支撐，也與明清之際進步思潮出現(xiàn)的背景有沖突，排除A項；題干強調(diào)明中后期，“此類日用之書十分流行”，并不涉及士大夫們具體的生活方式，排除B項；題干中只涉及士人及其作品的流行，未涉及士農(nóng)工商四民社會結(jié)構(gòu)的變動，排除D項。2．（2023廣東卷，6）明代小說《二刻拍案驚奇》載，浙江人蔣生行商至漢陽，看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來以為“經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門風(fēng)”，怕婚事不成。馬少卿卻認為“江浙名邦，原非異地，經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”，遂許婚。這雖是文學(xué)描述，但從中可見明中后期（）A．綱常禮教束縛被打破 B．自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐步解體C．市民階層的分化加劇 D．重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊【答案】D【解析】材料反映了漢陽地區(qū)縉紳認為“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”，這種觀點與重農(nóng)抑商觀念相去甚遠，對重農(nóng)抑商觀念形成沖擊，D項正確3．（2022·湖南卷，4）南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹?！边@反映當時（）A．藝術(shù)水準下降 B．繪畫題材集中C．畫家地位不高 D．世俗文化興盛【答案】D【解析】由題干可知，南宋時期繪畫時選擇“云里煙村雨里灘”是“不入時人眼”的，而當時“入時人眼”的是“多買胭脂畫牡丹”，這反映了當時由于商品經(jīng)濟發(fā)展，人們對于象征富貴的牡丹是很推崇的，所以繪畫如果選擇“畫牡丹”，會更有市場。D項正確考向3古代史學(xué)的發(fā)展1．（2024．天津卷．3）在編撰《資治通鑒》過程中，面對多政權(quán)并存時期如何確定編年標準的問題，司馬光認為，政權(quán)無論華夷大小強弱，須同等對待，不能獨尊一國為正統(tǒng)，“而其余皆為僭偽”，從中可以看出司馬光（）A．堅持務(wù)實治史的追求B．推進華夏認同的志向C．強調(diào)民族對立的意圖D．獨尊中原王朝的立場【答案】A【解析】由材料可見，司馬光是以清晰的大綱為基礎(chǔ)，采用編年的形式，將歷史事件按照年代順序進行論述，注重結(jié)構(gòu)和邏輯的合理性，這既在一定程度上避免了由于編年標準不一而帶來的時序混亂，也規(guī)避了錯綜復(fù)雜的“正統(tǒng)”之爭。情境的信息及其鋪陳，充分體現(xiàn)了司馬光治史上的務(wù)實態(tài)度2．（2023·遼寧卷，2）《史記》注最有影響的是“三家注”，即南朝裴駟的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》和唐張守節(jié)的《史記正義》。今有學(xué)者認為，除“三家注”外，還應(yīng)有第四家注，即考古學(xué)家的注。該學(xué)者意在強調(diào)（）A．《史記》具有真實性和文學(xué)性 B．文獻價值有賴于當代學(xué)者闡釋C．文獻必須得到出土文物的印證 D．考古資料有助于探求歷史真實【答案】D【解析】據(jù)材料“除‘三家注’外……考古學(xué)家的注”可知，該學(xué)者認為考古學(xué)家對《史記》的注釋具有很大的史料價值，即考古資料有助于探求歷史真實【點睛】絕對原則：選項中帶有絕對化意思的選項，這類帶有絕對化意思的選項，如果沒有百分之百的把握，最好第一時間排除。帶有絕對化意思的選項往往包含著如下詞語：單字詞：皆、均、僅、最、凡、只、都、各。雙字詞：開始、徹底、始終、全面（表示目的可以）、全部、完全、僅僅、但凡、凡是、不再、根本、所有、消亡、必須。三字詞：保證了、消除了、摒棄了等。（特別提醒：選項中有這些詞一般情況下是錯誤的，但要結(jié)合具體的語境）命題總結(jié)在歷年高考中，從命題形式上看，選擇題、非選擇題均有涉及。史料形式多樣，引入了大量的經(jīng)典史料。主要考查中國古代科技的特點、藝術(shù)的特點以及文學(xué)作品的時代特色等，題量相對較少備考方向（1）該部分是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在提倡發(fā)揚傳統(tǒng)文化、“五育”并舉的現(xiàn)實背景下，科技、文學(xué)、藝術(shù)等仍是考查的重點，尤其側(cè)重在時代背景下理解其發(fā)展過程、特點和影響。醫(yī)學(xué)考查相對冷門。（2）文化是一定時期經(jīng)濟和政治的反映，據(jù)此理解文化發(fā)展的背景以及對政治和經(jīng)濟等領(lǐng)域的反映。社會生活與文藝的發(fā)展1．石窟壁畫①魏晉壁畫多宣揚佛教徒犧牲自我、拯救生靈，以修正果的善行和尋求對現(xiàn)實的解脫②隋唐壁畫多宣揚享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場景大量滲入佛界元素2．盛唐氣象①文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出艷麗明快的色彩，生動自然的情調(diào)，雍容華貴的風(fēng)度，昂揚堅定的進取精神，兼容并蓄的開放性格②唐朝的時代精神，可以用開放、進取、尚武、多元等詞語進行概括3．明清藝術(shù)①以小說、戲曲和市井民歌為主要形式，反映了城鎮(zhèn)商業(yè)手工業(yè)繁榮②反映市民階層和廣大民眾、下層知識階層生活及思想情感、審美觀念的市民通俗文學(xué)構(gòu)成了明后期文學(xué)藝術(shù)的主要特色③李贄、湯顯祖與馮夢龍等文學(xué)巨匠提出了具有近代人文啟蒙性質(zhì)的文學(xué)理論，反對傳統(tǒng)禮法束縛，宣揚人的個體價值，鼓吹人性解放與個性自由熱點解讀：2024年10月30日，神舟十九號載人飛船發(fā)射取得圓滿成功。考查切入點：中國古代科技的發(fā)展及特點；明清時期科技衰落的原因；古今科技的比較預(yù)測1中國古代科技發(fā)展的特點如圖為元至治年間（1321-1323年）建安虞氏刊印的小說《全相平話三國志至治新刊》之《三戰(zhàn)呂布》。這可用以說明當時（）A．科舉制推行促使話本流行 B．商業(yè)與科技文化的關(guān)系C．市民階層隊伍壯大的原因 D．印刷技術(shù)取得了新突破【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：元朝（中國）。據(jù)材料可知，該話本為民間商人（建安虞氏）刊印，內(nèi)容圖文并茂，頗具觀賞價值，意在吸引讀者購買，這說明元代商業(yè)發(fā)展與印刷術(shù)、小說、繪畫等科技文化的關(guān)聯(lián)，B項正確；元代話本流行的原因與科舉制無關(guān)，排除A項；元代市民階層的壯大是促使話本盛行的重要原因，C項因果倒置，排除C項；僅憑材料看不出元代印刷技術(shù)取得了新突破，排除D項。故選B項。預(yù)測2中國古代文學(xué)成就所反映的時代特色《聊齋志異·羅剎海市》描述道：“馬驥……十四歲，入郡庠，即知名。父衰老，罷賈而居。謂生曰：‘數(shù)卷書，饑不可煮，寒不可衣。吾兒可仍繼父賈’。馬由是稍稍權(quán)（權(quán)衡）子母（指利息與本錢）。”明清小說中類似描述也很普遍。這反映了明清時期（）A．長途貿(mào)易日益興盛 B．商人政治地位得到顯著提高C．儒商群體初步形成 D．商業(yè)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)四民觀念【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)材料時間信息可知準確時空是：明清（中國）。根據(jù)材料概況可知：材料中描述了馬驥在父親的建議下，權(quán)衡了讀書和經(jīng)商的利弊后，選擇了從事商業(yè)，這種現(xiàn)象在明清小說中較為普遍，這說明當時商業(yè)的發(fā)展對傳統(tǒng)士農(nóng)工商的四民觀念產(chǎn)生了影響，D項正確；材料涉及的是職業(yè)的選擇，未涉及貿(mào)易發(fā)展的狀況，無法體現(xiàn)長途貿(mào)易的發(fā)展情況，排除A項；明清時期仍然實行重農(nóng)抑商政策，商人政治地位顯著提高的表述錯誤，排除B項；儒商群體的初步形成從材料中無法得出，儒商，即指儒家倫理價值觀念和商業(yè)經(jīng)營活動有機結(jié)合，具有較高人文素養(yǎng)和文化底蘊，且道德高尚、事業(yè)有成的商人，排除C項。故選D項?？键c三中國古代文化的傳承、傳播和交融1．中華文化的傳承與交流（1）中華文化在交流中發(fā)展①佛教的傳入：兩漢之際，佛教傳入中國；隋唐時期，佛教完成本土化。佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維等方面都產(chǎn)生了深刻影響。考向解讀佛教雖然起源于印度，但是，傳入中國后逐漸中國化，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。②“西學(xué)東漸”：新航路開辟后，西方傳教士來華，帶來了天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識，形成了“西學(xué)東漸”的潮流。③中國古代民族遷移對區(qū)域文化發(fā)展的影響：3—6世紀，匈奴人、鮮卑人和氐人等逐漸內(nèi)遷到中原，形成中國北方的民族大交融。同時部分北方人民因戰(zhàn)亂南遷，促進了江南地區(qū)的開發(fā)。④蒙古西征與東西方交流蒙古西征給被征服地區(qū)的社會經(jīng)濟帶來了嚴重破壞，客觀上推動了東西方的交流．歐洲傳教士來華，馬可·波羅來華形成《馬可·波羅行紀》；列班·掃馬到歐洲訪問。蒙古西征引發(fā)了大規(guī)模的民族遷移，帶來了民族交融和民族分布的變化，改變了一些被征服地區(qū)的文化面貌。⑤絲綢之路：陸上絲綢之路：張騫通西域是絲綢之路發(fā)展史上的一個標志性事件，被稱為“鑿空”，大大推進了絲綢之路的暢通和貿(mào)易的繁榮海上絲綢之路：西漢已經(jīng)開辟了海上絲綢之路，唐朝中期以后，逐漸成為中西交通的主要通道，地位越來越重要【知識拓展】絲綢之路的交流絲綢之路的交流（1）技術(shù)的交流：中國的養(yǎng)蠶和繅絲、冶鐵技術(shù)由陸上絲綢之路傳播到西方，中國的陶瓷技術(shù)由海上絲綢之路傳播到西方，中國古代的四大發(fā)明經(jīng)由陸路和海路傳到西方（2）物種的交流：絲綢之路開通后，大量中亞、西亞的物種經(jīng)西域傳入中原，棉花從陸、海兩個渠道逐漸傳入中國（3）文化的交流：①佛教在中印、中日、中朝交往中扮演了非常重要的角色，伴隨著外來宗教的傳播，西方的藝術(shù)也傳入中國。②中醫(yī)藥知識隨著煉丹術(shù)傳到阿拉伯地區(qū)（2）中華文化對世界的影響文字BC4C—公元3C，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，促進了當?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展思想3—5世紀儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，儒學(xué)成為朝鮮、日本等國的官學(xué)。儒學(xué)促進了這些地區(qū)文化和教育的發(fā)展。社會制度朝鮮、越南等國政治制度基本模仿中國；7世紀，日本實行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度都以唐制為藍本社會生產(chǎn)和生活古代中國的先進生產(chǎn)技術(shù)外傳。東亞和東南亞地區(qū)在社會生產(chǎn)、生活、習(xí)俗等方面深受唐文化影響四大發(fā)明造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等傳入歐洲后，促進了歐洲向近代文明發(fā)展的進程．16—18世紀的中國熱孔子的思想以及儒家經(jīng)典，中國的史學(xué)、科技、文學(xué)等成就傳入歐洲，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響；中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚“中國熱”原因：①新航路開辟，全球聯(lián)系初步建立，東西方交流日益頻繁；②歐洲資本主義興起發(fā)展；③資產(chǎn)階級反對封建神權(quán)和專制統(tǒng)治的需要（儒家思想有助于批判封建制度）。④傳教士的東來。2．文化傳承的多種載體（1）文化傳承項目概況學(xué)校教育官學(xué)：漢朝設(shè)立的太學(xué)，西晉設(shè)立的國子監(jiān)，是中國的最高學(xué)府和教育行政機構(gòu)。漢朝開始設(shè)立地方官學(xué)。私學(xué)：春秋時期產(chǎn)生；唐朝以后，學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會教育的重要形式；宋代是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時期。印刷書籍中國早期的書籍是簡策和帛書，盛行于春秋戰(zhàn)國至秦漢時期前2世紀，中國已出現(xiàn)植物纖維紙；東漢：蔡倫改進制成“蔡侯紙。唐朝：已有雕版印刷；北宋：畢昇發(fā)明膠泥活字。圖書館官府藏書：朝廷設(shè)有專門掌管典籍的史官，建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書所；私家藏書：伴隨私學(xué)的出現(xiàn)得到發(fā)展。明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的藏書家和藏書樓，如明朝的天一閣。（2）中國的歷史遺跡與文化遺產(chǎn)（熱點：2024年“春節(jié)”列入《世界遺產(chǎn)名錄》）中國第一批列入《世界遺產(chǎn)名錄》的有長城、莫高窟、明清皇宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、周口店北京人遺址五項世界文化遺產(chǎn)，以及作為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的泰山【知識拓展】宋代書院興起的原因、影響及特點（1）興起的原因①宋時理學(xué)興起并向基層滲透；②崇文抑武，大興科舉；③商品經(jīng)濟發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；④雕版印刷術(shù)的普及和應(yīng)用。（2）歷史影響①擴大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補官學(xué)不足的作用。②提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要動力。③在辦學(xué)和管理領(lǐng)域創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式?？枷?中外文化交流1．（2024·甘肅高考·4）據(jù)碑志記載，李素，波斯人，唐天寶年間，其祖奉命出使中國，獲賜李姓；其父李志，任廣州別駕；李素與其子李景亮，博學(xué)攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待詔。從李素家族的經(jīng)歷可以看出，唐代（）A．兼容并蓄促進文化認同 B．民族遷徙改變政治格局C．使節(jié)往來增進文明互鑒 D．科舉考試擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知，李素家族原為波斯人，其祖奉命出使中國后獲賜李姓，李素與其子李景亮在唐朝博學(xué)攻文、恪勤奉忠，并擔任官職，這一經(jīng)歷體現(xiàn)了唐代兼容并蓄的文化政策促進了文化認同，故選A項；據(jù)材料“唐天寶年間，其祖奉命出使中國”可知，李素祖先到中國是奉原有國家的命令來華，而非民族遷徙，“改變政治格局”夸大了李素家族在中國的影響力，排除B項；材料重點強調(diào)的是李素家族在唐朝的融入和發(fā)展，而非使節(jié)往來，排除C項；據(jù)材料“唐天寶年間……任廣州別駕”可知，李素祖先及其父任官，未提及是否經(jīng)過科舉考試，排除D項。2．（2023·海南卷）“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀用拉丁文給《論語》作注時，認為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明（）A．文獻轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場 B．文明交融推動世界文化繁榮C．文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗 D．文化借鑒基于特定歷史語境根據(jù)材料可知，17世紀西方學(xué)者在給《論語》作注時，引用《說苑·至公》中的“楚弓楚得”，將“弓”換成西方騎士的“盾”，結(jié)合所學(xué)知識可知，當時西歐正在進行文藝復(fù)興、啟蒙運動等思想解放運動，出于中國傳統(tǒng)文化對其思想解放運動的積極意義，西方學(xué)者注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來開展反封建斗爭，西方學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”是基于特定歷史語境3．（2023·湖南卷·5）永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對此解讀合理的是（）A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展 B．書籍向外流通渠道不暢通C．請求賜書是為了吸收中國先進思想 D．朝日兩國借助明王朝強化政權(quán)權(quán)威材料強調(diào)朝鮮、日本向明朝請賜經(jīng)籍，這是因為明朝在當時影響力較大，且兩國請明朝賜予經(jīng)籍可以理解為兩國統(tǒng)治者得到了明朝的認可，可以利用明朝的影響力鞏固自身統(tǒng)治，故選D項4．（2024·湖南高考·17）閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料順治十六年（1659），歐洲天主教傳教士南懷仁來華，任職于清朝天文歷法機構(gòu)欽天監(jiān)。南懷仁經(jīng)常出入宮廷，為康熙帝講授西學(xué)，還奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基礎(chǔ)上，編纂了《窮理學(xué)》一書。該書共六十卷，將17世紀歐洲流行的邏輯學(xué)教材《亞里士多德辯證法大全疏解》納入其中，闡釋了知識的等級和分類，展現(xiàn)了以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識體系。從無窮、分數(shù)、公約數(shù)等數(shù)學(xué)概念，到赤道、五洲、經(jīng)緯度等地理問題，該書涉及自然科學(xué)的各方面知識。南懷仁還借鑒宋明理學(xué)“格物窮理”之說，創(chuàng)造性地使用了許多名詞術(shù)語。例如，今天通用的“科學(xué)”“理論”和“實用”，被他譯為“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，該書刪除了與傳教相關(guān)的概念和提法?？滴醵辏?683），南懷仁將《窮理學(xué)》進呈皇帝?？滴醯壅J為該書內(nèi)容荒謬不堪，不予刊印。此后書稿散佚民間，幾乎被世人遺忘?？滴醯墼f：“贊美天王（主）之西教，與中國教化原不相容。唯西教士能通曉科學(xué)，故國家起用彼等，臣民當深體朕意。”南懷仁最終官至工部右侍郎，這是明清時期來華傳教士所獲的最高職銜?？滴醵吣辏?688），南懷仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，謚號“勤敏”。——改編自鄭天挺《清史》、肖朗《明末清初西學(xué)東漸史上的<窮理學(xué)>》等（1）根據(jù)材料，概括《窮理學(xué)》內(nèi)容的特點。（6分）（2）根據(jù)材料，圍繞南懷仁和《窮理學(xué)》，以“人·書·命運”為主題寫一篇歷史短文。（要求：自擬標題，史論結(jié)合，邏輯嚴密，表述清晰。）（12分）【答案】（18分）（1）特點：中西融合（將“格物窮理”與西方邏輯學(xué)相結(jié)合）；內(nèi)容豐富龐雜；以邏輯學(xué)為主線；以自然科學(xué)為主，體系完整；受政治影響明顯。（2）論題：南懷仁《窮理學(xué)》與明末清初的中西文化交融。論述：新航路開辟后，西方傳教士逐漸成為中西文化交流的橋梁，在中西文化交往中發(fā)揮著重要的作用。南懷仁是清初傳教士的重要代表，因其善治歷法、傳授西學(xué)、制造火炮、傳播西方科技而受到康熙皇帝的重用。南懷仁編著的《窮理學(xué)》，較為系統(tǒng)地介紹了西方哲學(xué)與自然科學(xué)，是中西文化交流的產(chǎn)物，客觀上有利于中西文化的交流與融合。但由于書中的西學(xué)知識體系與中國傳統(tǒng)文化存在沖突以及清朝統(tǒng)治者堅持閉關(guān)自守政策，故《窮理學(xué)》最終未能刊印。南懷仁和《窮理學(xué)》的命運面臨挑戰(zhàn)，這說明明末清初西學(xué)東漸是有選擇性地吸收外來文化，也反映了當時西方科技及思想在中國傳播面臨的困境。南懷仁在清朝的經(jīng)歷是世界科學(xué)與文化交流史上的一個重要篇章。他的經(jīng)歷反映了中西文化交流的復(fù)雜性，同時也體現(xiàn)出清朝保守落后的觀念成為中國落后于世界發(fā)展潮流的重要原因?！窘馕觥浚?）據(jù)材料“展現(xiàn)了以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識體系”，可得中西匯通、融合（將格物窮理與西方邏輯學(xué)相結(jié)合）；據(jù)材料“從無窮、分數(shù)、公約數(shù)等數(shù)學(xué)概念……該書涉及自然科學(xué)的各方面知識”，可得內(nèi)容豐富，集西學(xué)之大成；據(jù)材料“展現(xiàn)了以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識體系”，可得突出亞里士多德的邏輯學(xué)；據(jù)材料“該書涉及自然科學(xué)的各方面知識”、“該書刪除了與傳教相關(guān)的概念和提法”，可得以自然科學(xué)為主，刪除神學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。（2）首先，據(jù)材料“順