專題02 濟(jì)世經(jīng)邦-中國古代國家的社會(huì)治理體系（講義）（原卷版）

題02濟(jì)世經(jīng)邦——中國古代國家的社會(huì)治理體系目錄TOC\o"1-4"\h\u目錄 1考情透視·目標(biāo)導(dǎo)航 3專題框架·思維引航 4核心精講·專題突破 5考點(diǎn)一中國古代的法治與教化 5核心精講 51．中國古代的法治與教化的發(fā)展進(jìn)程 52．“天理、人情、國法”相結(jié)合的中華法系 53．中國古代教化 6真題研析 7考向1法治或教化演變與傳承 7考向2從國家治理角度考查唐代“判” 8考向3法律和教化的影響 8考向4基于史料實(shí)證與歷史理解認(rèn)識(shí)古代法律制度 8問題拓展 9唯物史觀——封建法律“儒家化”的原因 9熱點(diǎn)預(yù)測(cè) 9預(yù)測(cè)1鄉(xiāng)村治理與道德教化 9預(yù)測(cè)2社會(huì)治理——古代法制的特點(diǎn) 10考點(diǎn)二中國古代戶籍、賦稅與社會(huì)救濟(jì) 10核心精講 101．中國古代賦役制度的沿革 102．加中國古代基層治理 113．中古代的社會(huì)救濟(jì) 12真題研析 12考向1明代戶籍制度的變化 12考向2賦役制度的沿革 13考向3明清時(shí)期的基層治理 13問題拓展 14中國古代賦役制度的演變趨勢(shì) 14熱點(diǎn)預(yù)測(cè) 15預(yù)測(cè)1強(qiáng)化基層社會(huì)治理 15預(yù)測(cè)2從民生角度考查古代賦稅政策 15考點(diǎn)三中國古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往 16核心精講 161．中國古代的民族關(guān)系 162．中國古代的對(duì)外交往 19真題研析 20考向1民族交往與民族交融 20考向2北魏鮮卑族的封建化 21考向3研究宋金關(guān)系的史料 21考向4運(yùn)用史料實(shí)證考查中外交往的狀況 22問題拓展 22中國古代民族關(guān)系發(fā)展的總體特征和對(duì)中華民族形成的意義 22熱點(diǎn)預(yù)測(cè) 22預(yù)測(cè)1邊疆管理與因俗而治家治理 22預(yù)測(cè)2基于歷史理解考查統(tǒng)一多民族國家的鞏固 23考點(diǎn)四中國古代變法與改革 23核心精講 231．春秋戰(zhàn)國時(shí)期——商鞅變法 232．魏晉南北朝時(shí)期——孝文帝改革 233．北宋——王安石變法 244．明朝——張居正改革 24真題研析 25考向1王安石變法的背景 25考向2孝文帝改革的影響 25問題拓展 26王安石變法失敗的原因 26熱點(diǎn)預(yù)測(cè) 26預(yù)測(cè)1孝文帝改革與少數(shù)民族封建化 26預(yù)測(cè)2張居正改革與白銀貨幣化 26命題統(tǒng)計(jì)命題要點(diǎn)2024年2023年2022年熱考角度中國古代法律與教化天津·1中國古代教化的歷程（夏商周）重慶·6中國古代教化的途徑（宋元清）甘肅·3中國古代教化的歷程（魏晉）北京·3中國古代法治山東·16·棚民案山東·1·法家尚法存禮湖南·1·儒、墨、道、法思想的傳播廣東·4·北宋儒學(xué)的復(fù)興中國古代戶籍、賦稅與社會(huì)救濟(jì)福建·2古代基層治理（魏晉）福建·5戶籍演變（明）江西·5賦役制度（明清）重慶·2賦役制度（魏晉隋唐）安徽·5賦役制度（明清）湖北·4賦役制度（元）北京·4賦役制度（明清）湖南·17·唐均田制、兩稅法浙江1月·4·貌閱之法浙江1月·5·一條鞭法湖南·2·漢武帝的以農(nóng)為本浙江·28·北魏至唐前期田制的變化廣東·7·明代白銀貨幣化中國古代民族關(guān)系與對(duì)外交往海南·4中國古代民族關(guān)系（宋）安徽·2古代民族關(guān)系（三國南北朝）河北·3古代民族關(guān)系（三國南北朝）廣東·2古代民族關(guān)系（三國南北朝）湖南·2古代民族關(guān)系（明清）新課標(biāo)·14·中華文明發(fā)展湖北·3·唐代民族關(guān)系湖南·5·明對(duì)朝、日關(guān)系浙江月·T3·西域浙江·6·古代中國的對(duì)外交往廣東·5·清代廣州的中外交流中國古代變法與改革無湖南·3北魏孝文帝改革浙江·28·商鞅變法廣東·20·孝文帝重建洛陽分析預(yù)測(cè)1．從命題形式上看，選擇題和非選擇題均有所涉及，多以文字或圖片材料創(chuàng)設(shè)歷史情境，要求學(xué)生在獲取和解讀信息的基礎(chǔ)上，通過史實(shí)間的比較，形成對(duì)歷史問題的論證和探討。2．從命題內(nèi)容上看，戶籍治理，賦稅制度改革、民族交流、交融和邊疆治理屬于重點(diǎn)命題范圍，蘊(yùn)含了關(guān)注民生和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的熱點(diǎn)問題。以禮樂、服飾等為切入考查禮儀教化對(duì)規(guī)范社會(huì)秩序的重要作用，凸顯對(duì)人性的關(guān)懷3．復(fù)習(xí)備考時(shí)，關(guān)注民生治理和規(guī)范社會(huì)秩序仍將是高考命題的核心內(nèi)容，應(yīng)注意聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，著重從民族交融、文化認(rèn)同、鄉(xiāng)村治理、邊疆開發(fā)。主題：中國古代的國家治理體現(xiàn)了中央集權(quán)制度的特點(diǎn)，國家權(quán)力延伸到社會(huì)的最基層，全面掌控地方的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會(huì)生活等方面線索一：中國古代的法治與教化自西漢起歷代王朝采用法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，將儒家思想滲透到法律制度中，形成了律令儒家化的趨勢(shì)，禮法結(jié)合是中華法系的基本特點(diǎn)。線索二：中國古代戶籍、賦稅與社會(huì)救濟(jì)編制戶籍、征發(fā)賦役是中國古代地方治理的核心職責(zé)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賦役制度逐漸從以人頭稅為主轉(zhuǎn)向以財(cái)產(chǎn)稅為主，封建國家對(duì)居民的人身控制逐漸減弱。線索三：中國古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往秦朝開始，中國歷朝都注重加強(qiáng)對(duì)邊疆的管理，秦漢、隋唐、元明清都加強(qiáng)了對(duì)邊疆的管轄，統(tǒng)一多民族封建國家不斷發(fā)展。線索四：中國古代的變法與改革變法與改革是中國古代王朝優(yōu)化國家治理的主要途徑。中國古代的變法與改革都不同程度地促進(jìn)了國家的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)歷史產(chǎn)生了重大影響。考點(diǎn)一中國古代的法治與教化1．中國古代的法治與教化的發(fā)展進(jìn)程朝代法治教化先秦春秋時(shí)期，成文法“鑄刑書”產(chǎn)生，刑法體系開始向成文法制轉(zhuǎn)變；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家和法家圍繞著德治和法治展開了激烈的辯論。儒家思想有積極意義，但法家思想更符合當(dāng)時(shí)各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要①商湯時(shí)期的“仁德治國”思想；②西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”思想，有一定的進(jìn)步性秦漢①秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂；②漢朝制成《九章律》。律和令都具有法律效力漢武帝尊崇儒學(xué)后，儒家思想成為教化的主要內(nèi)容，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律（引經(jīng)決獄）魏晉律令儒家化。法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常唐代《唐律疏議》是中華法系確立的標(biāo)志；唐律是禮法結(jié)合的典范，標(biāo)志著中華法系的完備《大唐開元禮》是封建禮儀制度的集大成；重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化宋元宋朝法律基本沿用唐朝法律體系，元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里明清明朝制定《大明律》，特別重視“例”，開創(chuàng)律例合編的體例。清朝制定了《大清律例》明清鄉(xiāng)約改為宣講“圣諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力，與法律逐漸合流2．“天理、人情、國法”相結(jié)合的中華法系（1）古代法律儒家化的三個(gè)階段①漢朝“引禮入法”法律儒家化的發(fā)端。逐漸確立儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位，使?jié)h朝法律開始沿著儒家化的方向發(fā)展②三國兩晉南北朝“納禮入律”法律儒家化的完善。統(tǒng)治者開始直接任命儒臣來立法，從而使禮律進(jìn)一步融合。③唐朝“禮法合一”法律儒家化的完成。唐朝確立以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。（2）中國古代法律體系的四大特點(diǎn)【材料】認(rèn)識(shí)中華法系的特點(diǎn)諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪及謀叛以上而故告者。議曰：父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。注云：“謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無罪。諸許嫁女，已報(bào)婚書釋概念及有私約而輒悔者，杖六十——《唐律疏議》成文法典；禮法結(jié)合；君權(quán)至上；刑民不分。3．中國古代教化（1）中國古代基層教化的途徑鄉(xiāng)老的教化中國是一個(gè)極為尊重老人的國家，古代皇帝還常常賞賜高壽的人爵位、布帛。德高望重的老人在鄉(xiāng)村往往具有楷模的作用，其言行具有醇化社會(huì)風(fēng)氣的作用鄉(xiāng)約的作用北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，在明清時(shí)期，鄉(xiāng)約成為鄉(xiāng)村治理的普遍做法，鄉(xiāng)約的內(nèi)容由政府規(guī)定，逐漸具有了一定的法律約束力。鄉(xiāng)教的作用宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，朱熹編撰《家禮》和《小學(xué)》等儒家通俗讀物：作為鄉(xiāng)村教育的教材，宣揚(yáng)儒家的思想，鄉(xiāng)村教師具有很高的威望，也具有一定的楷模作用家規(guī)的意義家庭是社會(huì)的基本單位，中國古代非常重視家庭教育，宋代以后，家規(guī)的制定普遍化，成為鄉(xiāng)村教化的起點(diǎn)和基石（2）特點(diǎn)：①教化理念德性化：德教為先與道德至上，其核心理念貫穿中國古代教化思想。②教化途徑系統(tǒng)化：層級(jí)教化與立體網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級(jí)各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)，也包括鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會(huì)教化系統(tǒng)。③教化手段多樣化：典范塑造與制度規(guī)約，典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法。制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動(dòng)的又一方法。④教化內(nèi)容綜合化：儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育，在教育內(nèi)容方面，我國古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助之。（3）演變趨勢(shì)材料敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”①由以民間性自治組織為主演變?yōu)橐哉鲗?dǎo)為主。②以地緣性鄉(xiāng)約組織為主，宗族性鄉(xiāng)約組織為輔。③社會(huì)基層的自治組織演變?yōu)槔锛?、保甲等基層管理組織。④宣講內(nèi)容由勸善懲惡、治安防御的道德教化演變?yōu)樾v“圣諭”，與法律逐步趨于合流。⑤鄉(xiāng)約組織機(jī)構(gòu)日益健全、活動(dòng)逐步趨于規(guī)范?？枷?法治或教化演變與傳承1．（2024·天津高考·1）周人認(rèn)為，商之所以滅亡是因?yàn)椤皵吭挂詾榈隆?，為上天所棄；為此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。這主要體現(xiàn)了周人（）A．能夠借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)B．推崇神權(quán)至上思想C．沿襲前朝價(jià)值觀念D．堅(jiān)持禮法并重傳統(tǒng)【點(diǎn)睛】1．“四推敲”：①推敲備選項(xiàng)是否符合史實(shí)、基本常識(shí);②推敲備選項(xiàng)是否符合題干要求;③推敲備選項(xiàng)是否與題干有必然的邏輯聯(lián)系;④推敲備選項(xiàng)之間是否存在并列、從屬、對(duì)立、因果等關(guān)系。2．“一運(yùn)用”：運(yùn)用歷史理論進(jìn)行分析判斷。如共性與個(gè)性原理、矛盾的特殊性和普遍性關(guān)系原理、量變與質(zhì)變、現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系原理等2．（2024·甘肅高考·3）北魏孝文帝留心刑法，多次下詔改定刑律，其中太和元年詔令提到“參詳舊典，務(wù)從寬仁”“民由化穆，非嚴(yán)刑所制”“齊之以法，示之以禮”。從上述詔令可知，孝文帝修定律法（）A．深受儒家影響B(tài)．借鑒南朝經(jīng)驗(yàn)C．沿襲鮮卑傳統(tǒng)D．意在托古改制考向2從國家治理角度考查唐代“判”（2024·北京高考·3）“判”是古時(shí)官員斷決獄訟的文本，也是唐代銓選官吏的考試科目之一。唐代的《龍筋鳳髓判》是我國完整傳世的一部判例集，通過模擬判例的形式陳述案例緣由，給出判決意見，并進(jìn)行解釋，為應(yīng)試者提供了“判”的寫作程式和方法。這說明唐代（）A．以法為教，輕視了道德禮義B．重視家訓(xùn)，教化滲透至基層C．注重判例解讀，提升官員司法素養(yǎng)D．強(qiáng)調(diào)司法實(shí)踐，開創(chuàng)律例合編體例考向3法律和教化的影響（2024·全國高考甲卷·27）清代，《三國演義》《西游記》等數(shù)十部小說被翻譯成滿語印行。另《大清律例》規(guī)定，對(duì)內(nèi)容“穢惡”的小說“盡行銷毀”，如再制作、售賣、閱讀，加以刑處。這使（）A．通俗文化發(fā)展陷入停滯B．法律體系完成了儒家化C．君主專制統(tǒng)治趨于僵化D．傳統(tǒng)社會(huì)倫理得到維護(hù)考向4基于史料實(shí)證與歷史理解認(rèn)識(shí)古代法律制度（2023．山東卷．16）．（14分）閱讀材料，回答問題。程元通控告棚民案乾隆朝后期及嘉慶朝，大批異籍農(nóng)民涌入安徽等地，就山搭棚，墾荒為生，被稱為棚民。乾隆五十九年，安徽徽州休寧程氏的一些族人私下將山場(chǎng)租給棚民種苞谷。隨著開種山場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大，部分族人與棚民發(fā)生糾紛并持續(xù)多年，遂于嘉慶十二年以族長程元通名義派程怡仁到都察院控告棚民。程氏狀詞“我們住居地方，環(huán)抱皆山，禍遭流匪方會(huì)中等向無業(yè)地棍程金谷等盜租山場(chǎng)，搭棚糾集多人，私行開墾，種植苞谷，以致山傾石泄，漲塞河道，山上墳塋盡行挖掘，山下田廬皆受其害。該棚匪千百成群，實(shí)為地方之患”嘉慶上諭“或設(shè)立禁約，責(zé)令逐漸遷移，或勘定界址，就地妥為安插，不致無籍之徒愈聚愈多，日久為害地方，亦不至驅(qū)逐過驟，激成事端。……以期永杜爭(zhēng)端，輯寧民業(yè)為要。”地方處理意見酌斷山主退還部分租價(jià)銀，“方會(huì)中等遵即拆棚領(lǐng)銀，挈屬回籍”。其他棚民，或“酌定章程，分年飭令退山”，或“呈明入籍，照舊編甲。”程怡仁“照虛捏情節(jié)混供，……杖九十，徒二年半。據(jù)供母老丁單，斥縣查明照例辦理?！逼渌说龋绰商幚?。嗣后，禁“山場(chǎng)混召異籍之人搭棚開墾”，“嚴(yán)定專條，有犯從重科罪”，令各族長、祠長“勒石公祠中，俾共知警惕?！薄幾灾袊谝粴v史檔案館《嘉慶朝安徵浙江棚民史料》（1）該案主要是由哪些矛盾引發(fā)的？（6分）（2）案件的處理體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)治理的哪些特點(diǎn)？（8分）命題總結(jié)國家治理下的法律和教化是高考考查的重點(diǎn)，側(cè)重考查不同時(shí)期法治和教化的理念。法治和教化的影響是輪考點(diǎn)。通過文獻(xiàn)史料或當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)新情境，考查考生歷史解釋和唯物史觀素養(yǎng)備考方向（1）法治和教化的理念等仍是高考考查的重點(diǎn)，除此之外不同時(shí)期法治和教化發(fā)展的表現(xiàn)、特色及所帶來的影響都是考查的重點(diǎn)方向。（2）該部分是國家治理的主要內(nèi)容之一，命題可能從法治或教化演變與傳承的角度考查，同時(shí)立足時(shí)代背景考查治國理念對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)生活的影響唯物史觀——封建法律“儒家化”的原因（1）儒家法律思想的實(shí)質(zhì)是“德主刑輔”，禮法結(jié)合。它綜合了道德教化和刑罰鎮(zhèn)壓的兩種統(tǒng)治策略，這種立法指導(dǎo)思想更符合統(tǒng)治階級(jí)的要求。（2）儒家法律思想中所強(qiáng)調(diào)的貴賤、長幼、親疏等級(jí)有別，符合封建社會(huì)的等級(jí)制要求。（3）儒家學(xué)說中所強(qiáng)調(diào)的“親親、尊尊”原則，適合中國封建社會(huì)的家族制度。（4）從政治制度上看，中國封建社會(huì)中央集權(quán)的政治制度也需要運(yùn)用儒家學(xué)說來體現(xiàn)法律的等級(jí)性、特權(quán)性，以此來保障官僚地主階級(jí)的特權(quán)。預(yù)測(cè)1鄉(xiāng)村治理與道德教化東漢太原孝廉王烈在鄉(xiāng)里“建學(xué)校，敦崇庠序”，其門人的言行為周圍百姓所效仿，鄉(xiāng)里的不良風(fēng)氣得到改變。在他的影響下，他的家鄉(xiāng)境內(nèi)“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨歸仁”。由此可知，王烈的舉措（

）A．借助了鄉(xiāng)約的治理價(jià)值 B．滲透了禮法并用的治理觀念C．發(fā)揮了基層教化的作用 D．促使社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生根本轉(zhuǎn)變預(yù)測(cè)2社會(huì)治理——古代法制的特點(diǎn)從《唐律疏議》結(jié)構(gòu)來看，篇首《名例律》的內(nèi)容是“命諸篇之刑名，比諸篇之法例”的“通例”或“通則性規(guī)定”?！睹伞芬韵赂髌纭稇艋槁伞贰抖吩A律》《賊盜律》等皆是定罪量刑的條文，包括具體犯罪行為的列舉與相應(yīng)的罰則兩部分內(nèi)容。這說明《唐律疏議》（

）A．具有法律體系化的特征 B．嚴(yán)格規(guī)范臣民的倫理道德C．未明顯劃分律令的界限 D．完善有關(guān)量刑處罰的細(xì)則考點(diǎn)二中國古代戶籍、賦稅與社會(huì)救濟(jì)1．中國古代賦役制度的沿革時(shí)期賦役制度主要征收標(biāo)準(zhǔn)主要征收形式征收種類與時(shí)間人身依附關(guān)系秦田賦、口賦、徭役繁重人丁、土地多種勞役、實(shí)物繁雜；不定時(shí)人身控制強(qiáng)漢漢初田賦輕，人頭稅、徭役、財(cái)產(chǎn)稅重（對(duì)商人征收重稅）人丁、土地隋租調(diào)制人丁實(shí)物地租初唐租庸調(diào)制人丁中唐兩稅法土地、人丁、財(cái)產(chǎn)—繁雜；固定時(shí)間有所松弛宋兩稅法→方田均稅法、募役法（王安石）變法土地實(shí)物地租、納錢代役元兩稅法與租庸調(diào)南北分行；科差：按戶之上下征收絲和銀兩土地、人丁明一條鞭法（賦役征銀，賦役貨幣化）土地白銀簡(jiǎn)化；定時(shí)進(jìn)一步松弛清攤丁入畝（標(biāo)志人頭稅徹底廢除）趨勢(shì)—由人丁為主到土地為主實(shí)物地租向貨幣地租過渡繁雜到簡(jiǎn)化；不定時(shí)到定時(shí)人身依附關(guān)系松弛【知識(shí)拓展】租庸調(diào)制：由租調(diào)制到租庸調(diào)制的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著對(duì)勞役地租這種最落后的賦稅形式的否定，有利于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障了政府賦稅收入，鞏固了府兵制【知識(shí)拓展】兩稅法：以資產(chǎn)和土地的多少作為納稅標(biāo)準(zhǔn)，改變了戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦役制度，增加了政府財(cái)政收入，放松了對(duì)農(nóng)民的人身控制。這符合土地集中和貧富升降的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是地主土地所有制高度發(fā)展的結(jié)果【知識(shí)拓展】一條鞭法：以貨幣稅代替實(shí)物稅，以資產(chǎn)計(jì)稅為主代替以人頭為主的稅收制度，使人身依附關(guān)系有所松弛，反映了明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求2．加中國古代基層治理朝代戶籍制度基層組織社會(huì)治理戰(zhàn)國國家開始大規(guī)模編排民戶，制定戶籍--秦分類登記制度鄉(xiāng)里制度什伍制度漢專人主管——編戶齊民隋“大索貌閱”，核定戶籍--唐戶籍三年一造里鄉(xiāng)坊村鄰保制度宋戶籍分為主戶和客戶-保甲制（王安石）元“諸色戶計(jì)”、世代相襲--明職業(yè)定戶籍、“黃冊(cè)”里甲制度十家牌法清乾隆年間戶籍停編注重自我管理，相互監(jiān)督【知識(shí)拓展】社會(huì)治理——古代戶籍制度的四大特點(diǎn)、影響、趨勢(shì)1．特點(diǎn)：2影響：中國古代的戶籍制度不僅是國家對(duì)百姓進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和人身控制的重要途徑，同時(shí)在一定程度上還有效地遏制了地方分裂勢(shì)力，減少了封建割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了比較安定的政治環(huán)境，在客觀上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）趨勢(shì)：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，國家對(duì)百姓的人身束縛逐漸松弛【點(diǎn)睛】戶籍制度是中國古代國家治理的重要組成部分，是中國古代文明成熟的重要標(biāo)志，與當(dāng)今很多社會(huì)熱點(diǎn)關(guān)聯(lián)，也是近幾年高考考查的重點(diǎn)?！竞诵耐黄啤恐袊糯鶎咏M織與鄉(xiāng)村治理的特點(diǎn)（1）宗族勢(shì)力強(qiáng)大，皇權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，地方自治色彩鮮明。中國社會(huì)宗族內(nèi)互助性非常強(qiáng)，宗族的穩(wěn)定與社會(huì)秩序的安定相一致。宗族勢(shì)力得到皇權(quán)的認(rèn)可，使行政組織與宗族組織合而為一。（2）忠孝治理鄉(xiāng)村，宗法關(guān)系扮演了重要角色。中國社會(huì)政治結(jié)構(gòu)具有家國同構(gòu)特征，家國意識(shí)反映在鄉(xiāng)村政治文化中，就是忠孝治村。忠和孝作為兩個(gè)重要的價(jià)值觀，維系了鄉(xiāng)村的政治秩序。（3）鄉(xiāng)紳有限自治，官員治理與士紳管理相結(jié)合。鄉(xiāng)紳作為國家的代理人，要幫助國家做事;作為鄉(xiāng)村的代表，需要維護(hù)村民的共同利益。鄉(xiāng)紳是和“士”階層聯(lián)系在一起的，入廟堂則為士，出廟堂即為紳。3．中古代的社會(huì)救濟(jì)（1）特點(diǎn)：政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，即政府為主體，民間為輔助。（2）內(nèi)容①政府：政府救濟(jì)的重點(diǎn)是救災(zāi)，核心在于保證糧食供應(yīng)。②民間：救濟(jì)活動(dòng)側(cè)重于日常生活中的賑濟(jì)。宋朝以后，宗族內(nèi)部的救助活動(dòng)逐漸興起;明清時(shí)期，社會(huì)慈善組織開始興起。（3）作用：社會(huì)救濟(jì)為民眾提供了一定的生活保障，以保證人口繁衍和正常生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行，有利于維護(hù)統(tǒng)治。考向1明代戶籍制度的變化（2024·福建高考·5）明嘉靖（1522—1566）后期，官方調(diào)查了沿海衛(wèi)所的軍戶情況。有學(xué)者據(jù)此統(tǒng)計(jì)出當(dāng)時(shí)沿海各地衛(wèi)所軍隊(duì)實(shí)際人數(shù)占應(yīng)有員額的比例，如圖1所示。該圖反映的現(xiàn)象主要緣于（）圖1A．倭寇問題嚴(yán)重B．戶籍制度缺乏彈性C．衛(wèi)所管理混亂D．沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均考向2賦役制度的沿革1．（2024·重慶高考·2）北魏均田令規(guī)定，奴婢按編戶民標(biāo)準(zhǔn)授田，但要求“奴從耕，婢從織”。北齊均田令規(guī)定“奴婢限外不課田者皆不輸”。隋承齊制，大業(yè)元年（605）又規(guī)定“除婦人及奴婢、部曲（依附民）之課”。這意味著（）A．均田制逐漸遭到破壞B．北齊奴婢不再授田C．承擔(dān)賦役是授田前提D．隋代廢除定額租調(diào)2．（2024·安徽高考·5）表1明代東南地區(qū)四縣役銀分?jǐn)偙砟攴莸貐^(qū)賦役總額（兩）役銀分?jǐn)偳耙坫y分?jǐn)偤蠖°y（兩）田賦（兩）丁銀（兩）田賦（兩）1572福建漳平993267473185218977431582浙江開化224561264898083457189991585廣東順德3458016628179525304292761621南直隸歙縣486092366924940765740952據(jù)表1可知，役銀分?jǐn)偟淖龇ǎǎ〢．增加了人丁稅額B．有利于人口的增長C．制約了商業(yè)發(fā)展D．強(qiáng)化人身依附關(guān)系考向3明清時(shí)期的基層治理（2024·廣東高考·17）鄉(xiāng)里制度是古代中國的“治國之基”。閱讀下列材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求問題。（14分）材料一大約抄寫于秦滅六國前的秦簡(jiǎn)《法律問答》記載，里典（里正）和里老共同負(fù)責(zé)里中的戶口，賦稅和治安。其中，里典被稱為“率敖”，指鄉(xiāng)里豪強(qiáng)有力、能得眾人擁戴之人。最遲抄寫于秦滅六國前后且晚于《法律答問》的秦簡(jiǎn)《尉卒律》規(guī)定，“置典、老，必里相誰（推）”，且典、老由里中年長無爵者擔(dān)任?！幾躁愘├怼肚貪h里吏與基層治理》等材料二晚清寶坻縣檔案顯示，縣級(jí)以下的鄉(xiāng)保是個(gè)關(guān)鍵人物，每個(gè)鄉(xiāng)保平均管理二十余個(gè)村莊的賦稅征收和司法事務(wù)。他們是不帶薪的準(zhǔn)官員，由地方提名，經(jīng)國家批準(zhǔn)確認(rèn)。鄉(xiāng)保一般按自己的意圖行事。他們處在國家與社會(huì)的交匯點(diǎn)上，具有兩副面孔?！幾渣S宗智《國家與社會(huì)的二元合一》材料三《周禮》云：“五家為比，十家為聯(lián)……使之相保相受，刑罰慶賞，相及相共，以受邦職，以役國事，以相葬埋。”比、聯(lián)等都是在血緣性聚落或居住區(qū)內(nèi)編排的地域性組織。歷代鄉(xiāng)里制度，無論發(fā)生什么變化，都聲稱遵從《周禮》確立的鄉(xiāng)里制度的基本原則。——摘編自魯西奇《中國古代鄉(xiāng)里制度研究》（1）指出材料一所體現(xiàn)的秦鄉(xiāng)里制度的變化，并簡(jiǎn)析其原因。（4分）（2）分析材料二中鄉(xiāng)保的“兩副面孔”。（4分）（3）綜合上述材料，概括中國古代基層治理的特點(diǎn)。（6分）命題總結(jié)戶籍、基層組織、社會(huì)保障是基層治理的主要內(nèi)容，而賦稅是國家財(cái)政的重要來源，也是國家治理的物質(zhì)基礎(chǔ)，此部分內(nèi)容在高考考查中選擇題相對(duì)較少，但主觀題較多。主要以基層治理為切入點(diǎn)考查戶籍、基層組織、社會(huì)保障和賦稅制度的確立原因和作用（如2024廣東卷）備考方向（1）戶籍、基層組織、社會(huì)保障和賦稅制度除結(jié)合時(shí)代背景考查原因和作用外，其具體表現(xiàn)、特點(diǎn)和演變的趨勢(shì)也將是考查的重點(diǎn)，不過戶籍和基層組織考查相對(duì)冷門。（2）戶籍、基層組織、社會(huì)保障和賦稅制度在目的上與政治有關(guān)，在屬性上又與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，但在實(shí)施的原因背后又與思想尤其是儒家思想有關(guān)。因此考查時(shí)會(huì)從社會(huì)生活入手，考查與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治以及思想等方面內(nèi)容。中國古代賦役制度的演變趨勢(shì)演變趨勢(shì)征稅標(biāo)準(zhǔn)人丁——資產(chǎn)（攤丁入畝徹底廢除人頭稅）征稅形式實(shí)物——貨幣（一條鞭法開始征收白銀）賦役關(guān)系嚴(yán)格分開——輸庸代役（租庸調(diào)制）、納銀代役（一條鞭法）征稅時(shí)間不定時(shí)——定時(shí)征收（兩稅法）賦稅種類不斷簡(jiǎn)化（兩稅法、一條鞭法）影響保障國家財(cái)政收入；減輕人民負(fù)擔(dān)；逐漸放松對(duì)人民的人身控制；推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；維系封建統(tǒng)治，保障政權(quán)穩(wěn)定等。賦稅制度的變革本質(zhì)上體現(xiàn)了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適應(yīng)，同時(shí)反過來推動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。預(yù)測(cè)1強(qiáng)化基層社會(huì)治理清代徽商董延思所在村莊與鄰村河道連界，由于互爭(zhēng)水利結(jié)下世仇，時(shí)有斗毆發(fā)生。董延思“恐多不測(cè)，于是百費(fèi)周旋，合立議墨，界至分明，永杜爭(zhēng)端，其后同邑果有因此而傾產(chǎn)傷命者，群服先生少年而有長者之風(fēng)”。其后“每有爭(zhēng)訟，不之官而之先生，片言立決”。這反映了清代（

）A．鄉(xiāng)村治理觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變 B．商人的政治地位提升C．村民法治意識(shí)得到提高 D．基層管理模式的創(chuàng)新預(yù)測(cè)2從民生角度考查古代賦稅政策下表反映了唐代戶口數(shù)的變化情況。據(jù)此推測(cè)，當(dāng)時(shí)（

）年度戶數(shù)口數(shù)戶均口數(shù)太宗貞觀十三年（公元639年）3，041，87112，351，6814．31玄宗天寶十四年（公元755年）8，914，70952，919，3095．94代宗廣德二年（公元764年）2，933，12516，920，3865．76憲宗元和十五年（公元820年）2，375，40015，760，0006．63移宗長慶元年（公元821年）2，375，80515，762，4326．63A．賦役制度調(diào)整影響家庭結(jié)構(gòu) B．國家加大了戶籍管理力度C．戰(zhàn)亂頻繁沖擊小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．世家大族的數(shù)量急劇增加考點(diǎn)三中國古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往1．中國古代的民族關(guān)系（先秦-魏晉）時(shí)間民族關(guān)系邊疆管理機(jī)構(gòu)措施專門管理機(jī)構(gòu)其他措施春秋戰(zhàn)國春秋時(shí)期，中原各國自稱為“華夏”，戎狄蠻夷等族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛秦朝典客、典屬國北：逐匈奴、修長城南：南（征）撫夷越無北：置九原郡；南：置南海、桂林、象郡漢朝大鴻臚匈奴，和親-戰(zhàn)爭(zhēng)西：西域都護(hù)府東北：設(shè)護(hù)烏桓校尉西部：在河西走廊設(shè)河西四郡（武威、張掖、酒泉、敦煌）管理；邊疆：屯戍政策魏晉民族交融（原因：少數(shù)民族內(nèi)遷、孝文帝改革、南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)）【知識(shí)拓展】三國-南北朝民族交融的表現(xiàn)、特點(diǎn)、理解分裂局面中蘊(yùn)含的統(tǒng)一因素1．表現(xiàn)：①北方胡漢交融：少數(shù)民族內(nèi)遷；游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕；學(xué)習(xí)漢制，民族差距縮??；北魏孝文帝改革。②南方蠻漢交融：北民南遷；加強(qiáng)對(duì)西南少數(shù)民族區(qū)域的治理；江南地區(qū)開發(fā)。2．特點(diǎn)：①以漢化為總體趨勢(shì)；②民族交融的內(nèi)容具有雙向性；③方式具有多樣性；④肯定以往成果3．統(tǒng)一因素統(tǒng)一因素：短暫統(tǒng)一和局部統(tǒng)一局面的形成；北方的民族交融；江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南北經(jīng)濟(jì)不平衡狀況逐漸縮小4．影響：從少數(shù)民族看，接觸漢族先進(jìn)制度、文化、生產(chǎn)方式，并學(xué)習(xí)借鑒，推動(dòng)少數(shù)民族的封建化;為樹立在中原地區(qū)統(tǒng)治的正統(tǒng)地位，宣稱與華夏同源共祖，利于鞏固統(tǒng)治，增強(qiáng)少數(shù)民族的華夏認(rèn)同觀念從中華民族看，少數(shù)民族融入為華夏族群的擴(kuò)大提供了新鮮血液;豐富中華民族文化的內(nèi)涵和多樣性;有利于統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展和邊疆的開發(fā)。1．中國古代的民族關(guān)系（隋唐時(shí)期）時(shí)間民族關(guān)系邊疆管理機(jī)構(gòu)措施專門管理機(jī)構(gòu)其他措施隋朝禮部鴻臚寺北：突厥、吐谷渾等周邊民族先后歸順?biāo)宄希簝?cè)封冼夫人；加強(qiáng)對(duì)嶺南各族統(tǒng)治無在邊疆推行郡縣制，任用少數(shù)民族豪酋大姓任郡守、縣令。加強(qiáng)與流求聯(lián)系唐朝禮部鴻臚寺西北：東突厥歸附，稱唐太宗為“天可汗”西南：文成、金城公主入藏；唐蕃會(huì)盟；南：加封南詔王，南詔多次遣子弟入唐學(xué)習(xí)。大都護(hù)府、都督府、羈縻州都護(hù)府：西北：安西、北庭；北方：安北、單于；東北：安東；南方：安南設(shè)大都護(hù)府，都督府，羈縻州等，加強(qiáng)管理；通過冊(cè)封、和親等形式密切與吐蕃、回紇、突厥、南詔、渤海等政權(quán)的關(guān)系【知識(shí)拓展】唐朝邊疆治理的特點(diǎn)：政策開明；措施靈活；方式多樣；因俗而治；注重教化；邊疆管理制度更加完備1．中國古代的民族關(guān)系（宋元時(shí)期）時(shí)間民族關(guān)系邊疆管理機(jī)構(gòu)措施專門管理機(jī)構(gòu)其他措施宋朝先后與遼（契丹）、西夏（黨項(xiàng)）、金（女真）長期并立。在局部政權(quán)割據(jù)、爭(zhēng)戰(zhàn)狀態(tài)下，各民族間交融沒有中斷過。元朝宣政院行漢法；四等人制，推行民族歧視和壓迫政策宣政院管理佛教和藏族事務(wù)設(shè)宣政院管理西藏設(shè)澎湖巡檢司，管轄澎湖玙和琉球東北、云南設(shè)行省【知識(shí)拓展】宋元時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的特點(diǎn)（1）少數(shù)民族政權(quán)的封建化：這些少數(shù)民族政權(quán)在宋元時(shí)期先后完成了封建化過程。（2）民族特色的制度建設(shè)：少數(shù)民族政權(quán)一般都保留了符合本民族歷史傳統(tǒng)的政治制度，比如遼的南、北面官制度，金的猛安謀克制度等，這些制度豐富了古代中國政治治理的歷史選擇，體現(xiàn)了政治制度建設(shè)的多樣性。（3）邊疆地區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)：邊疆地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)都促進(jìn)了邊疆的開發(fā)（4）統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)：五代十國以來，民族交往、交融進(jìn)一步發(fā)展，統(tǒng)一的趨勢(shì)日漸明顯，元朝的統(tǒng)一順應(yīng)了這一歷史發(fā)展潮流1．中國古代的民族關(guān)系（明清時(shí)期）時(shí)間民族關(guān)系邊疆管理機(jī)構(gòu)措施專門管理機(jī)構(gòu)其他措施明朝禮部鴻臚寺提督四夷館北：修長城、置“九邊”；遼東、宣府、大同：開放馬市，與蒙古女真貿(mào)易；西藏：在西藏敕封僧俗領(lǐng)袖為“王”“法王”，設(shè)立行都指揮使司等機(jī)構(gòu)進(jìn)行管轄；通過貢賜、茶馬貿(mào)易進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流奴兒干都司（黑龍江流域）；羈縻性質(zhì)都司（西藏）東北、西北：設(shè)都司、衛(wèi)、所西南：設(shè)土司清朝理藩院北方：滿蒙聯(lián)姻，加強(qiáng)對(duì)漠南蒙古族控制。西北：平定噶爾丹叛亂，安置土爾扈特部；西部：設(shè)西寧辦事大臣（青海）；駐藏大臣；冊(cè)封五世達(dá)賴\五世班禪理藩院西南：“改土歸流”東南：治理臺(tái)灣，設(shè)府歸福建東北：反擊沙俄，簽《尼布楚條約》2．中國古代的對(duì)外交往朝代對(duì)外交往先秦以中原為核心的華夏文明與域外有廣泛的交往交流漢代①陸路：經(jīng)河西走廊向中亞、西亞延伸。97年，甘英奉西域都護(hù)班超之命出使大秦，抵達(dá)波斯灣一帶②海路：從合浦郡徐聞縣出發(fā)，最遠(yuǎn)可以航行到印度南部③對(duì)日本：東漢時(shí)期，倭國派使臣來朝，光武帝賜金印一枚隋唐隋①西域：隋煬帝命裴矩駐張掖，掌管通商事務(wù)②赤土國：常駿從南海郡出航到達(dá)赤土國唐①大食：造紙術(shù)西傳②日本：派遣唐使來華；鑒真東渡宋元宋①陸路交通阻隔，海路漸趨發(fā)達(dá)②泉州重要的對(duì)外貿(mào)易港口元海陸通道都順暢；13世紀(jì)《馬可·波羅行紀(jì)》明清①明清政府在對(duì)外關(guān)系上致力于維護(hù)朝貢貿(mào)易體系，是一種官方貿(mào)易的體系，但民間貿(mào)易和走私貿(mào)易也屢禁不絕（《尼布楚條約》、馬戛爾尼訪華）②西學(xué)東漸，明朝后期，意大利傳教士利瑪竇來到中國傳播西方文化，為中國科技注入新的生機(jī)，并把中國的儒學(xué)和道學(xué)介紹到西方明清西學(xué)東漸是在什么樣的背景下進(jìn)行的？西方：新航路開辟，對(duì)外擴(kuò)張；宗教改革下傳教的需要；西方近代自然科學(xué)的進(jìn)步；中國：經(jīng)世致用之風(fēng)；部分士大夫積極參與【知識(shí)拓展】中國古代的對(duì)外貿(mào)易商路（1）秦漢：以陸路為主，海上絲綢之路也已開辟。（2）隋唐：海路從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來半島、印度，可到波斯灣；從登州、揚(yáng)州出發(fā)可到朝鮮、日本。陸路從長安出發(fā)，向東可到達(dá)朝鮮，向西可通往印度、伊朗、阿拉伯以至歐洲和非洲。唐政府在廣州設(shè)置市舶使管理對(duì)外貿(mào)易。（3）兩宋：陸上絲路不暢，海路發(fā)達(dá)；南宋造船業(yè)發(fā)達(dá)，促進(jìn)了海外貿(mào)易發(fā)展。（4）元明清：元朝海陸兩條絲路并進(jìn)。明朝初期船隊(duì)遠(yuǎn)達(dá)東非和紅海。清朝閉關(guān)自守以后，海上絲路不暢?！竞诵耐黄啤恐袊糯膶?duì)外交往——開放包容、兼收并蓄（1）條件：國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定;國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮;對(duì)外交通發(fā)達(dá);開明的外交政策;科技發(fā)展;杰出人物的作用。（2）途徑：一是通過官方和民間的貿(mào)易途徑，對(duì)外貿(mào)易往往伴隨著文化交流。二是官方派遣使節(jié)和留學(xué)生。三是宗教傳播，如佛教徒鑒真、玄奘、意大利傳教士利瑪竇等。四是戰(zhàn)爭(zhēng)，如成吉思汗的西征。（3）特點(diǎn)①由開放走向閉關(guān)：中國古代對(duì)外政策，總體上以開放為主，特別是明清以前。到明清時(shí)期，逐步走向閉關(guān)自守。變化的原因：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位（根本原因），外國侵略勢(shì)力的影響等。②路線由陸路為主轉(zhuǎn)向海路為主：秦漢時(shí)期，對(duì)外交往的主要路線是絲綢之路（雖有海上絲綢之路但不占主要地位）；唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，海陸并進(jìn)；宋元時(shí)期，主要是以海路為主。變化原因：經(jīng)濟(jì)重心逐步南移；北方戰(zhàn)亂，南方相對(duì)安定；科技因素，包括造船技術(shù)、航海技術(shù)的進(jìn)步等。③對(duì)外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行：秦漢時(shí)期，陶瓷和絲織品傳到西方，同時(shí)佛教傳入中國；唐朝時(shí)中國和日本、新羅、印度的交往主要是經(jīng)濟(jì)文化交流；宋代對(duì)外交往主要以海外貿(mào)易為主，同時(shí)中國科技外傳;明清時(shí)期從國外引進(jìn)大量農(nóng)作物。④交往形式以和為主：漢朝通過絲綢之路，對(duì)外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流；唐朝以經(jīng)濟(jì)文化交流為主;宋代海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。⑤封建社會(huì)后期（明清時(shí)期）出現(xiàn)侵略與反侵略斗爭(zhēng)：戚繼光抗擊倭寇；鄭成功收復(fù)臺(tái)灣;康熙帝組織雅克薩之戰(zhàn)抗擊沙俄?？枷?民族交往與民族交融1．（2024·河北高考·3）南北朝之前，“川”字只有“水道、河流”之意，而《魏書》所載牛川、寧川、敕勒川等地名中的“川”，則是鮮卑語“荒野、荒灘草原”的意思。于是，“川”字有了新的義項(xiàng)，并沿用至今。這主要反映出，民族交融（）A．縮小了南北差距B．奠定了統(tǒng)一基礎(chǔ)C．豐富了文化內(nèi)涵D．拓展了文學(xué)題材【點(diǎn)睛】反映類試題，一般透過歷史表象考查歷史敘述的本質(zhì)。如本題“川”字內(nèi)涵變化，表象反映的實(shí)質(zhì)是文化內(nèi)涵的豐富。2．（2024·湖南高考·6）元朝圣旨多采用蒙古語法糅合漢語詞匯的形式，開篇曰“長生天氣力里，大福蔭護(hù)助里，皇帝圣旨”。漢族文臣潤色為“上天眷命，皇帝圣旨”。明朝又改為“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。這說明（）A．明朝保留蒙古文化元素 B．元朝民族矛盾逐漸緩和C．明朝重塑儒家正統(tǒng)地位 D．元朝全面吸收了漢文化考向2北魏鮮卑族的封建化（2024·吉林高考·2）表1是北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容。（）表1人物內(nèi)容將軍馮邕之妻元氏母義三恪，道著二王，肅穆閨闈，見重君子。長樂長公主元瑛六行允備，四德無違，孝友出于自然，柔恭表于天性。樂安郡公主元仲英女節(jié)茂于公宮，婦道顯于邦國。表1反映了當(dāng)時(shí)A．門第觀念得到強(qiáng)化 B．因俗而治政策得到推廣C．禮儀規(guī)范得到傳承 D．儒家倫理道德得到認(rèn)同考向3研究宋金關(guān)系的史料（2024．新課標(biāo)．27）表1書名基本內(nèi)容成書時(shí)間《宋史》依據(jù)宋朝國史、實(shí)錄等編撰而成的紀(jì)傳體史書元朝后期《三朝北盟會(huì)編》按時(shí)間匯編徽宗、欽宗、高宗時(shí)期宋金和戰(zhàn)史料南宋中期《建炎以來系年要錄》據(jù)南宋高宗朝國史，文集等編而成的編年史南宋后期《宋史紀(jì)事本末》匯編《宋史》等書，以事件為中心明朝后期表1所列史書皆涉及南宋初年與金朝關(guān)系，研討這一問題，首先應(yīng)信重的是（）A．《宋史》 B．《三朝北盟會(huì)編》C．《建炎以來系年要錄》 D．《宋史紀(jì)事本末》【點(diǎn)睛】史料的鑒別與運(yùn)用①史料的可信度。一般而言，的可信度相對(duì)較高，的可信度往往高于文字史料和口述史料。文學(xué)和藝術(shù)作品可以作為史學(xué)研究的，但因其可信度相對(duì)較低，使用時(shí)應(yīng)。另外，距所要

②。運(yùn)用史料時(shí)，要保持，在史料選擇上應(yīng)堅(jiān)持的方法或原則：讀即考古與文獻(xiàn)相結(jié)合;;大膽質(zhì)疑，小心求證等。（3）明確影響史學(xué)觀點(diǎn)和史料運(yùn)用的主要因素：。考向4運(yùn)用史料實(shí)證考查中外交往的狀況（2022．廣東卷．5）清代從廣州出口的瓷器中，除了江西、浙江的名窯產(chǎn)品外，還有廣東、福建專門燒制的貿(mào)易瓷。廣州等地有的瓷窯還聘請(qǐng)來自歐洲的畫師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像。這種現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)（）A．廣州處于中外交流的前沿 B．出口瓷器產(chǎn)自官營手工作坊C．西方藝術(shù)在中國頗受歡迎 D．重農(nóng)抑商政策受到明顯削弱命題總結(jié)該部分尤其是民族關(guān)系在高考中考查相對(duì)較多，中外交往考查相對(duì)較少，主要從社會(huì)生活入手考查民族交融的特點(diǎn)和中外交往的狀況影響等內(nèi)容備考方向（1）民族關(guān)系主要從邊疆治理、國家統(tǒng)一、中華民族形成的角度考查處理民族關(guān)系的方式和意義，以及從社會(huì)生活入手分析在不同時(shí)期民族交融的表現(xiàn)；古代對(duì)外關(guān)系屬于輪考點(diǎn)，考查時(shí)側(cè)重中國對(duì)外關(guān)系演變的特點(diǎn)、變化和表現(xiàn)，尤其要注意隋唐、宋元和明清這幾個(gè)時(shí)期。（2）民族關(guān)系和對(duì)外關(guān)系是古代交往的重要內(nèi)容，通過交往進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流，從而促進(jìn)地區(qū)文明和世界文明的發(fā)展。在大一統(tǒng)的意識(shí)下強(qiáng)化制度自信，增強(qiáng)社會(huì)使命感中國古代民族關(guān)系發(fā)展的總體特征和對(duì)中華民族形成的意義1．總體特征（1）由華夷之辨逐步發(fā)展為華夷一體，華夏認(rèn)同。（2）民族關(guān)系多樣，和平交融、共同發(fā)展是歷史主流。（3）長期的交往交流交融，形成我國交錯(cuò)居住的民族分布狀況。2．意義（1）共同地域：中央王朝的邊疆管理與各族人民的共同開發(fā)奠定了中華民族的版圖（2）共同經(jīng)濟(jì)生活：長期的交錯(cuò)居住、經(jīng)濟(jì)依存為中華民族形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）共同文化心理：各民族兼收并蓄，對(duì)“大一統(tǒng)”觀念、“華夏歸屬感”的認(rèn)同積淀了中華民族意識(shí)。預(yù)測(cè)1邊疆管理與因俗而治家治理歷代王朝都將“大一統(tǒng)”作為最高政治理想。傳統(tǒng)中國對(duì)邊疆地區(qū)的治理遵循“因俗而治”的傳統(tǒng)，《禮記·王制》就提出“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”主張。清朝十分注重邊疆治理，遂將其貫徹到具體治邊施策中。由此可知（

）A．清朝注重統(tǒng)治的合法性 B．古代典籍蘊(yùn)藏治國之道C．大一統(tǒng)的觀念深受推崇 D．民族交融鞏固國家統(tǒng)一預(yù)測(cè)2基于歷史理解考查統(tǒng)一多民族國家的鞏固如表所示為明代中后期西南土司朝貢次數(shù)。據(jù)此推知，當(dāng)時(shí)（

）年號(hào)正統(tǒng)景泰天順成化弘治正德嘉靖次數(shù)38次19次20次8次8次5次3次A．邊疆與內(nèi)地的治理趨于一體化 B．西南土司制度已經(jīng)逐漸崩潰C．明朝與藩屬國的朝貢貿(mào)易衰落 D．中央對(duì)西南地區(qū)的管控減弱考點(diǎn)四中國古代變法與改革中國古代，改革變法也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，重大改革貫穿整個(gè)中國古代史，給當(dāng)今的改革開放提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得借鑒1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期——商鞅變法背景鐵犁牛耕的出現(xiàn)與推廣，使社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系處于急劇變動(dòng)之中；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷目的適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵內(nèi)容重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；廢除井田制；廢除世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功；實(shí)行什伍連坐；建立縣制；等等意義打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展，為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)2．魏晉南北朝時(shí)期——孝文帝改革背景①北魏統(tǒng)一北方；②民族交融成為歷史潮流；③社會(huì)矛盾尖銳；內(nèi)容前期：實(shí)行俸祿制，推行均田制、三長制等；后期：遷都洛陽；移風(fēng)易俗（易服裝、改漢姓、說漢話、通婚姻）意義①有效地鞏固了北魏政權(quán)，促進(jìn)了北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；②加快了北方各族人民的交融，緩和了民族矛盾；③縮小了南北差距，為中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)3．北宋——王安石變法背景①政治腐敗，財(cái)政困難；②農(nóng)民起義不斷；③北部游牧民族的威脅④范仲淹發(fā)起“慶歷新政”，很快失敗目的富國強(qiáng)兵內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)、商業(yè)、軍事、科舉、教育等領(lǐng)域，基本原則是加強(qiáng)國家對(duì)這些領(lǐng)域的管理和控制具體措施①富國：通過向農(nóng)民提供農(nóng)業(yè)貸款、撥巨資從事商業(yè)經(jīng)營等手段，力圖在調(diào)控經(jīng)濟(jì)的同時(shí)開辟財(cái)源。②強(qiáng)兵：對(duì)農(nóng)民進(jìn)行編制管理和軍事訓(xùn)練，借以逐漸恢復(fù)“兵農(nóng)合一”的征兵制結(jié)果