第10課-勸學(xué)(考點(diǎn)訓(xùn)練)(統(tǒng)編版)(原卷版)

第10課勸學(xué)一、文言文閱讀閱讀材料，完成小題。勸學(xué)（節(jié)選）荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。①積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。②故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。③騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。④鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。⑤蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。⑥蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．木直中繩

中：合乎。B．雖有槁暴

暴：曬干。C．假輿馬者

假：借助。D．君子生非異也

生：出生。2．下列句子中“而”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：冰，水為之而寒于水A．吾嘗終日而思矣 B．登高而招C．臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn) D．蟹六跪而二螯3．給第三段劃分參次，正確的一項(xiàng)是（

）A．①②/③④/⑤⑥ B．①②③/④⑤⑥ C．①/②③④/⑤⑥ D．①/②③④⑤/⑥4．下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人提高，實(shí)現(xiàn)超越。B．第一段用“??木為輪”來(lái)推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。C．第二段用“跂而望”不如“登高之博見(jiàn)”這種生活體驗(yàn)闡明“善假于物”的重要性。D．第三段通過(guò)正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。5．翻譯下面的句子。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。閱讀下面的文言文，完成下列小題。勸學(xué)（節(jié)選）《荀子》①君子曰：學(xué)不可以已。②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。⑤南方有鳥(niǎo)焉名曰蒙鳩以羽為巢而編之以發(fā)系之葦苕風(fēng)至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滑，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。⑥積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。6．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．南方有鳥(niǎo)焉/名曰蒙鳩/以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/B．南方有鳥(niǎo)焉/名曰蒙鳩/以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/C．南方有鳥(niǎo)焉/名曰蒙鳩以羽/為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/D．南方有鳥(niǎo)焉/名曰蒙鳩/以羽為巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風(fēng)至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。B．跬步，古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”；步，屬于古今異義。C．“乾隆三十九年”是帝王年號(hào)紀(jì)年，“是月丁未”中“丁未”為干支紀(jì)日。D．《師說(shuō)》中的“六藝”，指“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”六種技藝。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第②段論述了學(xué)習(xí)可以提高人的素質(zhì)，使人智慧明達(dá)、言行無(wú)過(guò)。B．第③段運(yùn)用對(duì)比和引用論證，闡明受教育和受道德熏陶的重要性。C．文章針對(duì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，從學(xué)習(xí)的意義，態(tài)度、方法等方面進(jìn)行了論述。D．《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的樸素認(rèn)識(shí)，多以比喻闡發(fā)道理，生動(dòng)形象。9．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。閱讀下面的文言文，完成下列小題。勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。10．下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．圣心備焉

備：具備而聞?wù)哒?/p>

彰：清楚B．不積跬步

跬：一步金就礪則利

礪：磨刀石C．吾從而師之

師：以……為師圣益圣，愚益愚

益：更加D．吾未見(jiàn)其明也

明：明智郯子之徒

徒：同類(lèi)的人11．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（

）A．假輿馬者，非利足也 B．木直中繩，??以為輪C．彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者 D．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師12．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義相同的一項(xiàng)是（

）A．不如須臾之所學(xué)也 B．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也13．下列有關(guān)文學(xué)或文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《荀子》，戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況所作，一小部分出自其弟子之手，現(xiàn)存32篇。B．“青，取之于藍(lán)”中的“青”為“靛青”，是一種染料?！八{(lán)”，也叫蓼藍(lán)，葉子可提取靛青。C．句讀，古人指文辭休止和停頓處。文辭語(yǔ)意已盡處為讀，未盡而須停頓的地方為句。D．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也用藥物等為人治病。14．翻譯下列句子。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。勸學(xué)《荀子》君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。15．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是（

）A．吾嘗跂而望矣（跂：穿上鞋子） B．假輿馬者（假：假如）C．君子生非異也（生：生活） D．而神明自得（神明：非凡的智慧）16．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義基本相同的一項(xiàng)是（

）A．金就礪則利 B．君子博學(xué)而日參省乎己C．不如須臾之所學(xué)也 D．蟹六跪而螯17．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是（

）A．假舟楫者，非能水也，而絕江河/先天下之憂而憂B．風(fēng)雨興焉/少焉，月出于東山之上C．無(wú)以至千里/余以乾隆三十九年十二月D．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者/彼童子之師18．下列各組句子中，句式不同的一項(xiàng)是（

）A．雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也/當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也B．??以為輪/為人謀而不忠乎C．善假于物也/相與枕藉乎舟中D．金石可鏤/不拘于時(shí)19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上時(shí)每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題，并在開(kāi)頭或結(jié)尾部分作出明確的交代。B．文中闡述的學(xué)習(xí)必須積累、持之以恒和專(zhuān)心致志等見(jiàn)解，現(xiàn)在仍有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。C．文章主要使用舉例論證的手法，借助常見(jiàn)的事物，生動(dòng)巧妙地把抽象的道理具體化、形象化。D．《勸學(xué)》和《師說(shuō)》都是我國(guó)古代探究學(xué)習(xí)問(wèn)題的名篇。荀子強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，韓愈則是倡導(dǎo)師道回歸。20．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。勸學(xué)《荀子》君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二蟹，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。21．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．金就礪則利

就：接近、靠近B．聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

疾：（聲音）勁疾C．非能水也，而絕江河

絕：橫渡D．駑馬十駕，功在不舍

駕：駕駛22．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

師不必賢于弟子B．登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也C．木直中繩，??以為輪

作《師說(shuō)》以貽之D．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也

欲人之無(wú)惑也難矣23．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（

）A．木直中繩，??以為輪 B．雖有槁暴，不復(fù)挺者C．君子生非異也，善假于物也 D．積善成德，而神明自得，圣心備焉24．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《勸學(xué)》論述了學(xué)習(xí)的重要意義，提出了學(xué)習(xí)使人“知明而行無(wú)過(guò)”的中心觀點(diǎn)，勸導(dǎo)君子以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)。B．荀子善于把深?yuàn)W的道理寄寓于大量的淺顯貼切的比喻中，使行文變得生動(dòng)形象，“木受繩則直”就喻示了君子接受學(xué)習(xí)的重要性。C．在作者看來(lái)，君子學(xué)習(xí)應(yīng)務(wù)求“積”，而要到達(dá)圣人的思想境界，前提還是積累善行。這對(duì)時(shí)下一些人學(xué)習(xí)的浮躁心態(tài)敲響了警鐘。D．作者還用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，用心專(zhuān)一，才能獲得成功。25．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。閱讀下面兩段文言文，完成下面小題。師說(shuō)韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！答竇秀才書(shū)韓愈愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無(wú)可努力；又不通時(shí)事，而與世多齟齬。念終無(wú)以樹(shù)立，遂發(fā)憤篤專(zhuān)于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實(shí)用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無(wú)聊，瘴癘侵加，惴惴焉無(wú)以冀朝夕。足下年少才俊，辭雅而氣銳，當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)，當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?，操?shù)寸之管，書(shū)盈尺之紙，高可以釣爵位，循次而進(jìn)，亦不失萬(wàn)一于甲科。今乃乘不測(cè)之舟，入無(wú)人之地，以相從問(wèn)文章為事。身勤而事左，辭重而請(qǐng)約，非計(jì)之得也。雖使古之君子積道藏德遁其光而不曜膠其口而不傳者遇足下之請(qǐng)懇懇猶將倒廩傾囷羅列而進(jìn)也若愈之愚不肖，又安敢有愛(ài)于左右哉!顧足下之能，足以自?shī)^；愈之所有，如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢(qián)財(cái)不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，稛載而往，垂橐而歸，足下亮之而已。愈白。26．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A．雖使古之君子積道藏德/遁其光/而不曜膠其口/而不傳者遇/足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩/傾囷羅列而進(jìn)也/B．雖使古之君子/積道藏德遁其光/而不曜膠/其口而不傳者/遇足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩傾囷/羅列而進(jìn)也/C．雖使古之君子積道藏德/遁其光而不曜/膠其口而不傳者/遇足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩傾囷/羅列而進(jìn)也/D．雖使古之君子/積道藏德遁其光/而不曜/膠其口而不傳者遇/足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩傾囷/羅列而進(jìn)也/27．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)A．句讀，北宋之前，經(jīng)書(shū)多為師徒口口相傳，行氣壓韻的句讀方式多為口傳心授。B．百工，古代主管營(yíng)建制造的工官名稱(chēng)，后為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱(chēng)。C．足下，古代交際用語(yǔ)，僅用于下級(jí)稱(chēng)呼上級(jí)。文中是尊稱(chēng)對(duì)方，可譯為“您”。D．有司，古代指主管某部門(mén)的官吏，也泛指各級(jí)官吏。古代設(shè)官分職，各有專(zhuān)司。28．下列對(duì)兩段文字表達(dá)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．《師說(shuō)》通過(guò)多重對(duì)比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，批評(píng)了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。B．《師說(shuō)》運(yùn)用感嘆句、反問(wèn)句，句式整齊，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，感情激越，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。C．《答竇秀才書(shū)》語(yǔ)氣親切，條分縷析，既有親身經(jīng)歷的印證，又有設(shè)身處地的關(guān)切。D．韓愈以“稛載”形容竇秀才有盼而來(lái)，以“垂橐”形容他無(wú)獲而歸，言語(yǔ)飽含祝福。29．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無(wú)聊，瘴癘侵加，惴惴焉無(wú)以冀朝夕。30．面對(duì)竇秀才從師的請(qǐng)求，韓愈“臨事愧恥而不敢答”的原因有哪些？閱讀下面一段文字，完成下面小題。師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。31．下列加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．吾從而師之

師：學(xué)習(xí)B．官盛則近諛

諛：諂媚奉承C．其賢不及孔子

賢：才德優(yōu)秀D．作《師說(shuō)》以貽之

貽：贈(zèng)送32．下列加點(diǎn)字詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也

圣人之所以為圣B．人非生而知之者

惑而不從師C．其聞道也固先乎吾

其皆出于此乎D．師道之不傳也久矣

欲人之無(wú)惑也難矣33．下列對(duì)文意的分析與理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．這篇文章是作者寫(xiě)給自己的學(xué)生李蟠的，是為了贊許他能踐行古人的從師之道。B．開(kāi)篇“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)與“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣形成對(duì)照，令人警醒。C．師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，但“從師”的必要性是不容置疑的。D．第二段用兩組對(duì)比，直接而鮮明地批判了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。34．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故圣益圣，愚益愚。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。閱讀下面的文言文，完成下列小題。師

說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。35．下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．古之學(xué)者必有師學(xué)者：求學(xué)的人 B．其聞道也亦先乎吾聞：知道，懂得C．今之眾人

眾人：很多人 D．其賢不及孔子

賢：才德優(yōu)秀36．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．而恥學(xué)于師

轉(zhuǎn)徙于江湖間 B．猶且從師而問(wèn)焉

而寒于水C．其出人也遠(yuǎn)矣

其遠(yuǎn)古石刻盡漫失 D．古之圣人

泛舟游于赤壁之下37．下面對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。先從正面申述中心論點(diǎn)，接著從反面申述中心論點(diǎn)，最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為下文針砭時(shí)弊張本。B．第2段用了三個(gè)對(duì)比：把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比。C．第4段贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由?！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨?wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。D．本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對(duì)比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力。論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，氣勢(shì)磅礴，有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。語(yǔ)言推理嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格詼諧幽默，遺憾的是舉例不夠。38．請(qǐng)把上面文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。閱讀下面文言文，完成下列小題。師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。39．下列對(duì)兩組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（

）①孰能無(wú)惑

惑矣②吾師道也

師道之不復(fù)A．①兩句中的“惑”意思相同，②兩句中的“師道”意思相同。B．①兩句中的“惑”意思不同，②兩句中的“師道”意思相同。C．①兩句中的“惑”意思相同，②兩句中的“師道”意思不同。D．①兩句中的“惑”意思不同，②兩句中的“師道”意思不同。40．下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：師不必賢于弟子A．而恥學(xué)于師 B．學(xué)于余C．而青于藍(lán) D．善假于物也41．下列各句中的加點(diǎn)詞去掉后，影響句子意思表達(dá)的一項(xiàng)是（

）A．其聞道也固先乎吾 B．圣人之所以為圣C．吾未見(jiàn)其明也 D．則群聚而笑之42．下列各句中，最能體現(xiàn)出作者推崇的擇師標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是（

）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．道之所存，師之所存也C．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣D．彼與彼年相若也，道相似也43．“其可怪也歟”一句，有人翻譯為“這是應(yīng)該感到奇怪的啊”，有人翻譯為“難道值得奇怪嗎”。你認(rèn)為哪種翻譯更合理？請(qǐng)根據(jù)文意，簡(jiǎn)要闡明理由。閱讀材料，完成小題。師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子