2019-2021北京高一(上)期末歷史匯編：遼宋夏金元的文化

1/12019-2021北京高一（上）期末歷史匯編遼宋夏金元的文化一、單選題1．（2020·北京昌平·高一期末）宋代的科技發(fā)明成果突出，其中被廣泛應(yīng)用于航海、為人類文明進步作出了重要貢獻的是A．活字印刷術(shù) B．火藥 C．造紙術(shù) D．指南針2．（2021·北京豐臺·高一期末）時空觀念是歷史學(xué)科諸素養(yǎng)中學(xué)科本質(zhì)的體現(xiàn)。以下圖片中的歷史著作，按時間先后排列正確的是A．①②③④ B．①③②④ C．③①④② D．④②③①3．（2021·北京東城·高一期末）王禎《造活字印書法》記載：“五代唐明宗長興二年，宰相馮道、李愚請令判國子監(jiān)田敏，校正《九經(jīng)》，刻板印賣。朝廷從之…因是天下書籍遂廣?！边@反映了A．政府已采用活字印刷技術(shù) B．雕刻印刷術(shù)已在唐朝普及C．文化傳播僅依靠手抄書籍 D．雕版印刷推動了文化發(fā)展4．（2020·北京房山·高一期末）下表是某一位同學(xué)對中國古代歷史人物進行的分類整理，其中處應(yīng)填類別中國古代人物第一類秦始皇漢武帝唐太宗康熙帝第二類孔子董仲舒王守仁第三類李悝商鞅孝文帝王安石A．陳勝 B．張騫 C．朱熹 D．鄭成功5．（2020·北京平谷·高一期末）“窮天理,明人倫,講圣言,通事故”這一主張來自于A．道家學(xué)派 B．佛教禪宗 C．朱熹的理學(xué) D．陸九淵的心學(xué)6．（2020·北京通州·高一期末）南宋時，北方少數(shù)民族南下，山河破碎，政府偏安江南，反映這一時代特征的繪畫作品的特色是A．吳帶當(dāng)風(fēng) B．造型奇特 C．以形寫神 D．殘山剩水7．（2020·北京東城·高一期末）“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五常”。提出該思想的是A．老子 B．董仲舒 C．朱熹 D．黃宗羲8．（2020·北京朝陽·高一期末）北宋張載說：“圣人茍不用思慮憂患以經(jīng)世，則何用圣人？”意思是說如果圣人之學(xué)不是為排除國家民族之憂患而立，那么，這種圣人之學(xué)是沒有用的。其體現(xiàn)的主旨是A．格物致知、探究天理 B．虛心求知、擇善而從C．學(xué)貴有用、經(jīng)世致用 D．以德育人、博學(xué)精思9．（2020·北京朝陽·高一期末）后人評價“有元一代制度，莫善于歷”，其杰出貢獻者是A．沈括 B．畢昇 C．郭守敬 D．王禎10．（2020·北京西城·高一期末）“明經(jīng)內(nèi)‘四書’‘五經(jīng)’，以程子、朱晦庵（朱熹）注解為主，是格物、致知、修己、治人之學(xué)。這般取人呵，國家后頭得人才去也！”材料反映出元政府將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標準以程朱理學(xué)的解釋為主，其目的在于A．明經(jīng)、進士科尊崇儒學(xué)B．發(fā)揮儒學(xué)在鞏固社會秩序和樹立價值觀等方面的作用C．通過采取差別對待的民族政策，保障蒙古貴族的利益D．尊崇儒術(shù)，使儒學(xué)成為我國封建社會的主流意識形態(tài)11．（2021·北京西城·高一期末）如圖為位于積水潭附近的匯通祠（今郭守敬紀念館）的簡儀模型。簡儀是元朝科學(xué)家郭守敬創(chuàng)制的一種測量天體位置的儀器。此外，他還編定了A．《授時歷》 B．《夢溪筆談》 C．《農(nóng)書》 D．《蒙古秘史》12．（2021·北京東城·高一期末）下列主張體現(xiàn)北宋時期程朱理學(xué)思想的是A．“人法地，地法天，天法道，道法自然”B．“以兼相愛、交相利之法易之”C．“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀之為五常”D．“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”13．（2021·北京西城·高一期末）遼夏金元各政權(quán)都創(chuàng)制了本民族文字。其中，漢語拼音化的最早嘗試是A．契丹大字 B．契丹小字 C．女真文字 D．八思巴字14．（2021·北京平谷·高一期末）某同學(xué)進行遼宋夏金元時期少數(shù)民族政權(quán)和宋朝儒學(xué)發(fā)展的主題研學(xué)，梳理如下表格。橫線處應(yīng)填寫的是少數(shù)民族政權(quán)契丹族建立的遼朝在北方草原崛起，對中原形成嚴重威脅。北宋每年送給遼一筆錢物，稱為_________。金朝沿襲唐宋制度，同時保持了一套女真民族的管理系統(tǒng)，叫做_________。儒學(xué)發(fā)展朱熹認為“宇宙之間，一理而已”。也稱“天理”。人生的目標應(yīng)當(dāng)是_______，通過_______真正得到其中的“理”。A．“歲幣”

“四等人制”

達到“圣人”的精神境界

“格物致知”B．“歲幣”

“猛安謀克”

“存天理，滅人欲”

“格物致知”C．“歲貢”

“猛安謀克”

達到“圣人”的精神境界

“存天理，滅人欲”D．“歲貢”

“四等人制”

“存天理，滅人欲”

“格物致知”15．（2021·北京平谷·高一期末）某學(xué)習(xí)小組進行研究性學(xué)習(xí)時，搜集到如下資料“元雜劇標志著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟”“畢昇發(fā)明了活字印刷”“出現(xiàn)了沈括和郭守敬兩位大科學(xué)家”等，從中可以推斷他們研究的主題是A．宋元思想文化高度繁榮 B．戲曲的發(fā)展達到頂峰C．天文學(xué)據(jù)世界領(lǐng)先地位 D．宋朝科技水平高16．（2019·北京懷柔·高一期末）有西方學(xué)者認為“近代世界賴以建立的種種發(fā)明與發(fā)現(xiàn)可能有一半來源于中國”。傳入歐洲并對“近代世界”產(chǎn)生深刻影響的宋代科技成就是A．地動儀 B．火藥 C．造紙術(shù) D．活字印刷術(shù)17．（2021·北京懷柔·高一期末）元代《富春山居圖》殘卷分藏于海峽兩岸。2010年初，兩岸均有意聯(lián)合展出該作品。下列作品與《富春山居圖》同屬于一個朝代的是A．顧愷之《洛神賦圖》 B．閻立本《步輦圖》 C．沈括《夢溪筆談》 D．郭守敬《授時歷》二、材料分析題18．（2020·北京昌平·高一期末）中華文明史上的兩座高峰——唐、宋宋代文化是唐代文化的延續(xù)和發(fā)展。唐代所建立的三省六部、科舉、均田等制度，已經(jīng)標志著行政管理體制的完善。宋代又在此基礎(chǔ)上建立了更加完善的文官制度，中樞大臣之間，中央和地方之間得以相互制衡。——摘編自袁行霈《中華文明史》（1）結(jié)合材料和所學(xué)，簡述宋代政治制度上“相互制衡”的表現(xiàn)。（2）結(jié)合所學(xué)，從經(jīng)濟、思想、文學(xué)藝術(shù)、科技中任選兩個方面，說明宋代在該方面的新發(fā)展。19．（2019·北京懷柔·高一期末）儒家思想是中國古代傳統(tǒng)文化的主流。閱讀材料，回答問題。材料一

孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗凡牧隙?/p>

漢武帝時期，儒學(xué)確立了獨尊地位，呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時，中國本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行，儒學(xué)自身也開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。隋唐時期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；在此基礎(chǔ)上，唐朝統(tǒng)治者整體而言，奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒學(xué)的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。材料三

唐代實行三教并行政策。統(tǒng)治者從政治需要出發(fā)，利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也用佛道來安定社會，緩和矛盾……到了宋代，理學(xué)興起，儒家思想發(fā)展到了一個新階段，佛道的影響也隨之減弱。理學(xué)家提出“理”是宇宙萬物的本原，理學(xué)以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；他們摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想。——摘編自馬克垚《世界文明史》（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？并結(jié)合所學(xué)指出孔子提出這一主張的實質(zhì)。（2）依據(jù)材料二簡要概括從漢至唐推動儒學(xué)地位變化的原因。（3）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明“到了宋代，理學(xué)興起，儒家思想發(fā)展到了一個新階段”。

參考答案1．D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，指南針應(yīng)用于航海，使人類迎來了大航海時代，D正確；AC主要應(yīng)用在文化領(lǐng)域，排除；火藥主要應(yīng)用在軍事領(lǐng)域，B排除。故選D。2．D【詳解】根據(jù)所學(xué)，①②③④分別是明朝、北宋、元代和北魏，故④②③①D項正確，排除ABC。3．D【詳解】根據(jù)“刻板印賣。朝廷從之……因是天下書籍遂廣”可知雕版印刷術(shù)的實行使“天下書籍遂廣”，即雕版印刷推動了文化發(fā)展，D項正確；活字印刷術(shù)在宋代才出現(xiàn)，排除A項；“已經(jīng)普及”的說法無法體現(xiàn)，排除B項；C項說明過于絕對，排除C項。故選D項。4．C【詳解】孔子、董仲舒、王守仁是不同時期儒家的代表人物，因此本處應(yīng)該填寫朱熹，因為朱熹是宋代理學(xué)的代表人物，符合題意，C項正確；ABD項都與儒學(xué)的發(fā)展無關(guān)，不符合題意。5．C【詳解】理學(xué)家認為“理”是萬物的本源，求理的方法是格物致知。材料的意思是說把道理研究的很徹底，明白人與人間的相處的應(yīng)該遵循的法則，這顯然是朱熹理學(xué)的思想主張，C正確；道家學(xué)派主張“道”是萬物的本源，A錯誤；佛教禪宗講究的是生死輪回的思想，B錯誤；心學(xué)主張“心是萬物的本源”，D錯誤。6．D【詳解】南宋統(tǒng)治者滿足于現(xiàn)狀，偏安江南，此時的現(xiàn)狀是山河破碎，不復(fù)統(tǒng)一。反映此時的繪畫主題是殘山剩水，D正確；吳帶當(dāng)風(fēng)是唐朝繪畫的特征，A錯誤；造型奇特不符合“山河破碎”的特征，B錯誤；以形寫神是文人畫的繪畫特征，不符合題意，C錯誤。7．C【詳解】材料信息“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五?！斌w現(xiàn)的是理學(xué)思想，提出該思想的是南宋的朱熹，故C正確；老子是道家開創(chuàng)著，故A錯誤；漢代的董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒學(xué)”，故B錯誤；黃宗羲提出反對君主專制，故D錯誤。8．C【詳解】據(jù)材料“意思是說如果圣人之學(xué)不是為排除國家民族之憂患而立，那么，這種圣人之學(xué)是沒有用的”可知，張載主張要學(xué)以致用，C正確；材料強調(diào)的是學(xué)以致用，為排除國家民族之憂患而立，而不是探究規(guī)律和明白道理，A與題意不符；材料強調(diào)的是學(xué)以致用，為排除國家民族之憂患而立，而不是學(xué)習(xí)的態(tài)度，B錯誤；材料強調(diào)的是學(xué)以致用，為排除國家民族之憂患而立，而不是育人的方法和思維，D錯誤。9．C【詳解】據(jù)材料“有元一代制度，莫善于歷”可知，元代的歷法是出于郭守敬《授時歷》，C正確；沈括是北宋時期的科學(xué)家，A與題意不符；畢昇是北宋時期的人物，與題意不符，B錯誤；王禎是元代的農(nóng)學(xué)家，D與題意不符。【點睛】十一世紀中葉畢生發(fā)明了活字印刷術(shù)。10．B【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，元政府以儒家經(jīng)典為科舉考試內(nèi)容，以程朱理學(xué)作為答題標準，看中程朱理學(xué)中格物、致知、修己、治人內(nèi)容，其目的在于發(fā)揮儒學(xué)在鞏固社會秩序和樹立價值觀等方面的作用，B正確；尊崇儒學(xué)不等于推崇程朱理學(xué)，排除A；元政府用民族歧視和民族分化政策確保蒙古貴族利益，在材料里沒有體現(xiàn)，C選項錯誤；使儒學(xué)成為封建社會主流意識形態(tài)，不是元朝政府推行科舉制度的主要目的，而且儒學(xué)成為主流在漢武帝時期就已經(jīng)實現(xiàn)，排除D。11．A【詳解】郭守敬還編定了《授時歷》，集前代各家歷法優(yōu)點之大成，是我國古代最優(yōu)秀的歷法，故答案為A項；《夢溪筆談》的作者是北宋沈括，排除B項；《農(nóng)書》的作者是元朝的王禎，排除C項；《蒙古秘史》是一部記述蒙古族作為游牧民族自己撰寫的歷史，排除D項。12．C【詳解】“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀之為五?！币鉃槔硎鞘澜绲谋驹矗V五常是天理，這符合程朱理學(xué)思想，故選C；A是道家思想，B是莫家思想，D是明清之際顧炎武的思想，A、B、D三項不符合題意，排除。13．D【詳解】根據(jù)所學(xué)，忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號，既用以拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言。這也是漢語拼音化的最早嘗試，D項正確；排除ABC項。故選D項。14．B【詳解】契丹族建立的遼朝在北方草原崛起，對中原形成嚴重威脅。北宋每年送給遼一筆錢物，稱為歲幣。金朝沿襲唐宋制度，同時保持了一套女真民族的管理系統(tǒng)，叫做猛安謀克制；朱熹認為人生的目標應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，其方法論是格物致知，B項正確；四等人制度是元朝制度，排除A項；北宋每年送給遼一筆錢物，稱為歲幣而非歲貢，排除CD項。故選B項。15．A【詳解】元雜劇、北宋畢昇發(fā)明活字印刷、北宋出現(xiàn)沈括和郭守敬兩位大科學(xué)家，這些資料反映的是宋元時期思想文化成就，A項正確；B項不能反映“畢昇發(fā)明了活字印刷”“出現(xiàn)了沈括和郭守敬兩位大科學(xué)家”的說法，排除B項；元雜劇、活字印刷與天文學(xué)無關(guān)，排除C項；材料不只強調(diào)了宋朝科技，還強調(diào)了元朝的元雜劇，故D項說法片面，排除D項。故選A項。16．D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)知識可知，北宋發(fā)明的活字印刷術(shù)傳入歐洲后，為文藝復(fù)興和宗教改革的興起提供了條件，對“近代世界”產(chǎn)生深刻影響，故D正確；地動儀是東漢的科技成果，故A錯誤；火藥在唐末開始用于軍事，故B錯誤；造紙術(shù)的出現(xiàn)和改進是在兩漢，故C錯誤。17．D【詳解】元朝的郭守敬在科技領(lǐng)域取得了多方面成就。郭守敬最重要的業(yè)績是設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》，其中測定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時世界上大為領(lǐng)先。D項正確；顧愷之是東晉最著名的畫家。閻立本是唐朝的。沈括是北宋的科學(xué)家，排除ABC項。故選D項。18．（1）表現(xiàn)：在中央，設(shè)立樞密使、三司使、參知政事分割宰相事權(quán)。在地方，派文官任知州，設(shè)諸路轉(zhuǎn)運司理財，收精兵削弱地方權(quán)力。（2）經(jīng)濟上，稻麥復(fù)種制在南方已經(jīng)相當(dāng)普及，一些地區(qū)出現(xiàn)經(jīng)濟作物的固定種植。制瓷業(yè)、礦冶業(yè)、印刷業(yè)都發(fā)展迅速。商業(yè)繁榮，打破時間空間限制，出現(xiàn)紙幣，海外貿(mào)易、民族政權(quán)間互市貿(mào)易活躍。經(jīng)濟中心南移完成。思想上，儒學(xué)復(fù)興，程朱理學(xué)形成，并逐漸受到官方尊崇。文學(xué)藝術(shù)上，詞進入鼎盛時期，早期白話小說出現(xiàn)，書法追求個性，繪畫注重意境和筆墨情趣。科技上，印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明基本成熟。雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)?；鹚幈淮罅恐圃觳⒂糜谲娛?。指南針廣泛應(yīng)用于航海。北宋沈括著《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時的許多科技成果。（以上任選2個方面）【詳解】（1）根據(jù)材料“宋代又在此基礎(chǔ)上建立了更加完善的文官制度，中樞大臣之間，中央和地方之間得以相互制衡”結(jié)合所學(xué)可以從中央和地方兩個方面來分析“相互制衡”。宋朝的中央主要表現(xiàn)在對宰相權(quán)力的制約和分割。如設(shè)立樞密使分割宰相軍權(quán)、三司使分割財權(quán)、參知政事分割宰相行政權(quán)。在地方主要防止地方專權(quán)形成唐朝的藩鎮(zhèn)局面，主要從派文官任知州，設(shè)諸路轉(zhuǎn)運司理財，收精兵削弱地方權(quán)力等方面分析。（2）根據(jù)題目“從經(jīng)濟、思想、文學(xué)藝術(shù)、科技中”任選兩個方面來分析宋朝的新發(fā)展?？梢愿鶕?jù)所學(xué)找出自己熟悉的方面進行，主要是新發(fā)展，即以前朝代沒有的。如思想方面可以從儒學(xué)復(fù)興，程朱理學(xué)形成，并逐漸受到官方尊崇進行回答；科技可以從印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明進行分析。19．（1）品德：注重個人自我修養(yǎng)，具有經(jīng)世濟民情懷。實質(zhì)：穩(wěn)定社會秩序，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治。（2）佛教、道教的傳