河南省南陽市六校2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題（含答案）

河南省南陽市六校2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響著社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合適的行為規(guī)范，如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。不必知之；只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二：“共享”一詞在當今中國社會日益流行，這或許并不讓人感到意外。事實上，與共享有關(guān)的話語形式在中國古已有之，相關(guān)社會實踐亦堪稱豐富。大致說來，中國社會的共享傳統(tǒng)是伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展而逐漸成熟的，并自西漢以來受到以儒學為主體的禮治教化模式的持續(xù)塑造，使得禮治在中國社會實踐中的地位日益提升，并在一定程度上表征著中國文化政治模式的運行機制。歷經(jīng)近現(xiàn)代社會的變遷，這一共享傳統(tǒng)并未完全消失，其精髓仍在當代中國特別是鄉(xiāng)村社會中以多種形式延續(xù)。隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發(fā)展，人們在享受種種現(xiàn)代福祉的同時，也出現(xiàn)了“社會分離”的趨勢，遂使“在一起”成為普遍性的社會訴求。這種“在一起”的社會訴求，正是因社會共享傳統(tǒng)的淡化或缺失而對人際情感共享的期盼所致。近年來，各地鄉(xiāng)村出現(xiàn)了向傳統(tǒng)禮治模式復歸的現(xiàn)象，筆者將這一現(xiàn)象概括為當代鄉(xiāng)村社會的“禮治復興”。它既是歷史悠久的中國社會共享傳統(tǒng)的延續(xù)，亦是傳統(tǒng)中國“禮俗互動”文化政治模式的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換。這一“禮治復興”現(xiàn)象雖然在各地鄉(xiāng)村表現(xiàn)得并不突出，但其代表了當今中國一種整體性的社會趨勢，因而值得特別關(guān)注。在先行城市化的鄉(xiāng)村地區(qū)，民眾自發(fā)形成的民俗傳統(tǒng)再造與“新民俗”創(chuàng)生現(xiàn)象已經(jīng)與自上而下的國家公共文化服務(wù)體系建設(shè)形成對接與重構(gòu)的趨勢，成為中國社會歷史悠久的“禮俗互動”傳統(tǒng)的延續(xù)。這印證了百年前梁漱溟關(guān)于“中國過去社會秩序的維持多靠禮俗，中國將來的組織構(gòu)造仍要靠禮俗形著而成”的預判之準確。事實上，近年來已有越來越多的鄉(xiāng)村地區(qū)，自發(fā)成立了老人會、廟委會、文藝協(xié)會、鄉(xiāng)賢理事會等組織，承擔起編修村志或家譜、修繕鄉(xiāng)村古跡、調(diào)解民事糾紛等鄉(xiāng)村公共活動。在這些活動的背后，是民眾基于整飭鄉(xiāng)村公共秩序之當下需求，通過激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮治資源，復興與重構(gòu)地方共享傳統(tǒng)，并謀求與正在實施的國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的對接和同構(gòu)?！岸Y治復興”的概念，不僅有助于統(tǒng)觀鄉(xiāng)村社會的歷史與現(xiàn)狀，而且有助于增進對中國總體“社會性”的理解。毋庸諱言，長期以來對于中國禮治傳統(tǒng)的理解，基本上都是通過文獻簡牘和有限文物而進行的歷史性研究，而缺乏對其當代發(fā)展的系統(tǒng)性關(guān)注。近年來，國家基于“共享發(fā)展”理念的諸多施策，為近距離觀察與理解當代鄉(xiāng)村社會中的“禮治復興”現(xiàn)象提供了難得的契機。(摘編自李海云《禮治復興：中國鄉(xiāng)村社會中的共享傳統(tǒng)及其現(xiàn)代重構(gòu)》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．傳統(tǒng)很重要，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)，傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮的效力更大。B．鄉(xiāng)土社會的人口流動小，連人們獲取資源的土地也很少變動，“經(jīng)驗”很值得信任。C．禮，同道德一樣，靠的是社會輿論，是人們的行為不受規(guī)律拘束而自動形成的一種秩序。D．當今社會出現(xiàn)的“社會分離”現(xiàn)象，與全球化、城市化、信息化的迅猛發(fā)展有關(guān)。2．下列對“禮”“禮治”的理解和分析，不正確的一項是（

）A．禮和法律都是社會公認的合適的行為規(guī)范，鄉(xiāng)土社會不是“法治”的社會，而是“禮治”的社會。B．“禮”并不是靠外在的權(quán)力來推行，而是在教化中使個人產(chǎn)生敬畏之感，進而主動服從于禮。C．禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持的一種秩序，所以“禮治”不是因個人好惡而進行的統(tǒng)治。D．禮治在中國社會實踐中的地位日益提升，源于西漢以來以儒學為主體的禮治教化模式的持續(xù)塑造。3．下列選項所體現(xiàn)的理念符合傳統(tǒng)禮治的一項是（

）A．制治于未亂，保邦于未危。(《尚書》)B．法者，天下之程式也，萬事之儀表也。(《管子》)C．法立于上，教弘于下。(《三國志》)D．禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。(《左傳》)4．兩則材料都用到了引用論證的方法，論證意圖有何不同？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。5．閱讀材料二，分析當代鄉(xiāng)村社會中“禮治復興”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。幸福的冰糖葫蘆力歌寒冷的冬夜，在城市一隅的建筑工地旁，孤零零地停留著一輛賣糖葫蘆的三輪車。車旁站立的人，為了抵御寒冷，身著棉毛制品全副武裝，仿佛是堆在那里的包裹。這里曾是鬧市區(qū)，有許多老式建筑，住著大型國有企業(yè)的職工，他站立的區(qū)域是各種門市的商品街，尤其到晚燈亮起時分，便人潮涌動，百業(yè)興旺。他一直在這里賣糖葫蘆，那時他剛剛下崗，沒有其他出路，便跟人家學做糖葫蘆，推著車來到這里，妻子怕他不好意思，陪他一同過來。那時還只有一個品種。山楂蘸上糖稀，冷卻后通體晶瑩，貼面形成一層薄片，紅得鮮艷，光可鑒人。他在妻子的鼓勵下，才吆喝起“冰糖葫蘆”，他含蓄嗚咽的聲音，不能引起路人的注意，妻子有些發(fā)急，便吆喝一聲“冰糖葫蘆”，這聲音劃破夜空，撕裂了冰封嚴寒，人們不禁側(cè)目。離得最近的一對男女，轉(zhuǎn)身正好面對著糖葫蘆支架，女人發(fā)出一聲驚呼，咦哎！女人不同凡響的驚呼聲，讓陪伴她的男人產(chǎn)生了共鳴，配合拍手鼓掌說，這是天意哎。女人應(yīng)該有些年歲，但不凡的氣質(zhì)掩藏了年輪的襲擾，仍顯得風姿綽約。男人很瘦，鼻梁上卡著高度眼鏡，看得出是位年過花甲的知識分子。他們每人都戴著一條毛線織成的紅色圍脖，兩人手牽著手。女人嗔怪，結(jié)婚那天，你帶我出來買的就是山楂糖葫蘆。多少年了，你都忘記了吧？哪能忘啊。男人回憶，那天晚上，在單位辦完婚禮后，咱們一起出來，買了兩串糖葫蘆，你一串我一串，吃著好甜啊。那哪都是甜的啊，還有酸呀，你咋不說。女人笑道。過去的日子，多有艱辛，有酸有甜?，F(xiàn)在好了，我們都退了，好好享受生活吧。女人嬌柔地說，今天就是結(jié)婚紀念日，你買給我吃。好好，你放心，今后每個結(jié)婚日我都買給你。男人開心地說。兩人上前買了兩串山楂糖葫蘆，各拿一串咀嚼著甜蜜，心滿意足地走了?？粗鴥扇说谋秤?，妻子羨慕地說，看人家那么大歲數(shù)了，還那么浪漫，多幸福啊。從那以后，那對夫婦三天兩頭地過來，興沖沖地買上兩串糖葫蘆，賣糖葫蘆的夫妻每次都會跟著他們開心。一晃十多年過去了，近幾年這對夫婦來得逐漸少了，但在他們所說的那個結(jié)婚紀念日，無論天寒地凍，還是風雪交加，他們都會一起過來，買上兩串山楂糖葫蘆。他們明顯見老，步履蹣跚，互相攙扶著過來。他們的言語不多，并不多交流。這些年除去問價格，在拿到心儀的糖葫蘆后，都會額外加上一句，謝謝。賣糖葫蘆的也一直堅守著每年這一天的到來，無論家里出現(xiàn)什么狀況，也要克服困難，至少要有一個人來到這里。他們見證那對老人年齡的增長，當然他們自己的年齡也不小了。前年這一天，那個男人是推著輪椅車過來的，女人坐在輪椅車中。女人看到男人遞來的糖葫蘆，非常高興，當著他的面咬下第一個紅色的山楂，很艱難地咀嚼著，吞咽顯得很費力，幾次哽咽，眼淚都出來了，可女人還是很滿足，很開心。在離開攤位時，女人向著攤位兩人抱著拳，顫抖著說了聲，謝謝。到了第二年，這個地方開始城市統(tǒng)籌改造，將老舊住房進行了拆遷，對此處的市場門市統(tǒng)一安置。這一年他也如約定過一般來到這里。只有他一個人守候在原來的地點，生意再也不如以前，但他惦記那對年老的夫婦，他堅持著，就在他失望準備離開的時候，那個瘦高的男人出現(xiàn)了。借著燈光的照射，可以看到，男人紅色的毛圍脖已泛舊褪色，但他眼里還有生氣。因為那個女人沒過來，賣糖葫蘆的本想打聽女人的身體狀況，卻欲言又止。男人察覺出他的關(guān)切，拿著兩串糖葫蘆，對他或者說是自言自語，臥床了，來不了啦。男人說著便轉(zhuǎn)過身離去，拖著瘦高孱弱的背影，踉蹌著腳步，消失在賣糖葫蘆的男人追隨的目光中，不知不覺間，賣糖葫蘆的男人眼里滿是淚水，在臉上滑落出兩條冰涼的軌跡。今年冬天他已經(jīng)轉(zhuǎn)移到另一個經(jīng)銷地點，生意很不錯。但兩口子一直惦記著這一天，妻子早早地催促他完成各式糖葫蘆的制作，說今年無論如何也要拿出幾樣水果糖葫蘆的新品種，讓他們嘗嘗。其實她這么說，只是為了掩飾今年不抱有的希望，因為他們知道女人去年就已臥床，他們擔憂那個男人不會始終如一地來買山楂糖葫蘆。颯颯寒風襲來，他感到了涼意，禁不住縮緊了脖子。他焦躁不安，不住看著腕上的手表，此時早已過了以往那對夫婦出現(xiàn)的時間。就在他準備放棄等待時，在工地的街角處，突然出現(xiàn)了那個熟悉的瘦高身影，脖子上那一抹紅色，瞬間把清寒的街面照亮。(有刪改)6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．他下崗后沒有其他出路，跟著別人學做糖葫蘆，開始時叫賣聲很含蓄，在妻子的鼓勵和示范下，最終走上了賣冰糖葫蘆之路，一干就是十多年。B．男女辦完婚禮后買了山楂糖葫蘆，男人吃到的只有甜，女人吃出的是有酸有甜，這既是對糖葫蘆味道的回味，也映射出二人對過去生活的不同體驗。C．文章寫賣糖葫蘆的夫妻因城市統(tǒng)籌改造轉(zhuǎn)移到了新的地點做生意、做出新的水果糖葫蘆品種，主要突出了他們善于經(jīng)營，具有經(jīng)濟頭腦。D．當他看見男人“拖著瘦高孱弱的背影，踉蹌著腳步”離去時，不禁流出了傷心的淚水，其中既有對老年夫妻的關(guān)心，也含有對自身生活不易的感傷。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“這聲音劃破夜空，撕裂了冰封嚴寒”使用夸張手法，突出了妻子叫賣冰糖葫蘆聲音的嘹亮，與他“含蓄嗚咽的聲音”形成鮮明對比。B．畫線句通過動作、神態(tài)等細節(jié)描寫，生動再現(xiàn)了女人患病后吃糖葫蘆的情景，雖然過程艱難，但她感受到的更多是幸福和快樂。C．文章在敘述中插入大段文字補充交代了老年夫婦以及他賣冰糖葫蘆的相關(guān)情況，既豐富了小說內(nèi)容，也可回應(yīng)讀者有關(guān)疑惑。D．開篇“寒冷的冬夜”和結(jié)尾“颯颯寒風襲來”都屬于自然環(huán)境描寫，在點明故事發(fā)生的時間、背景的同時，也具有暗示小說主題的作用。8．文章以“冰糖葫蘆”來展開敘事，有什么效果？請結(jié)合文本簡要分析。9．“紅色圍脖”在文中出現(xiàn)了三次，每次出現(xiàn)的情境和寄寓其中的意蘊都不相同。請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：時新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農(nóng)行手實法①，不時施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也。”提舉官驚曰：“公姑徐之?！蔽磶?，朝廷知法害民，罷之。有盜竊發(fā)，安撫司遣三班使臣領(lǐng)悍卒來捕，卒兇暴恣行，至以禁物誣民，入其家爭斗殺人，且畏罪驚潰，將為亂。民奔訴軾，軾投其書不視，曰：“必不至此?！鄙⒆渎勚?，少安，徐使人招出戮之。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時泄，城將敗，富民爭出避水。軾曰：“富民出，民皆動搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復入。軾詣武衛(wèi)營，呼卒長曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！弊溟L曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當效命。”率其徒持畚鍤以出筑東南長堤首起戲馬臺尾屬于城。雨日夜不止，城不沈②者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復請調(diào)來歲夫增筑故城，為木岸，以虞③水之再至。朝廷從之。徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩托諷，庶有補于國。御史李定、舒亶、何正臣摭其表語，并媒蘗④所為詩以為訕謗，逮赴臺獄，欲置之死，鍛煉⑤久之不決。神宗獨憐之，以黃州團練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號“東坡居士”。(節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》)材料二：蘇軾通判密郡，有盜發(fā)而未獲。安撫使遣三班使臣領(lǐng)悍卒數(shù)十人入境捕之。卒兇暴恣行，以禁物誣民，強入其家爭斗，至殺人，畏罪驚散。民訴于軾，軾投其書不視，曰：“必不至此。”悍卒聞之，頗用自安。軾徐使人招出戮之。遇事須有此鎮(zhèn)定力量，然識不到，則力不足。(節(jié)選自《智囊·文彥博》)材料三：嗚呼！茍有文⑥焉，人思借之矣，遑恤其道之所宜與志之所守乎？蔡邕之于郭有道，蘇軾之于司馬溫公⑦，幸也；然茍借焉，幸不幸存乎人，而焉能自必哉！君子之有文，以言道也，以言志也，以承天盡己而匡天下之邪淫者也。守己嚴，待物以正，勿以諛人、勿以悅?cè)?、為天下侮，奚足為累，而效不才之樗⑧為?節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·惠帝》)【注】①手實法：亦稱“首實法”，是官府讓民戶自報田地和財產(chǎn)作為征稅依據(jù)的辦法。②沈：同“沉”。③虞：指防備。④媒蘗：指借端誣陷。⑤鍛煉：羅織罪名。⑥文：文采。⑦蔡邕：東漢書法家，曾為郭有道作碑文。司馬溫公：指司馬光，他去世后，蘇軾曾為他寫墓志銘。⑧樗：臭椿樹。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑率其徒A持畚鍤B以出C筑東南D長堤E首起戲馬臺F尾G屬于城。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．為，指替，與《琵琶行》“因為長句，歌以贈之”中“為”的含義不同。B．廬，名詞作動詞，與《赤壁賦》“方其破荊州，下江陵”中“下”的用法相同。C．聞，指聽聞，與《出師表》“不求聞達于諸侯”中“聞”的含義相同。D．存，指存在，與《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中“存”的含義不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．蘇軾在擔任密州知州時，直接向朝廷指出了實行手實法的危害，最終該法被廢除。B．安撫司派三班使臣率領(lǐng)強悍兵士前去搜捕盜賊，結(jié)果兵卒放縱行兇，乃至殺害百姓。C．李定等人擇蘇軾奏章的一些話語誣陷他誹謗朝廷，欲置他于死地，但皇帝不忍心殺他。D．王夫之認為君子擁有出眾的文采，要用來言道、言志，秉承天意，克盡己責匡正天下的邪淫。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？（2）又以事不便民者不敢言，以詩托諷，庶有補于國。14．材料二對蘇軾有怎樣的評價？材料一有哪些事實可以佐證該評價？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙·夜歸臨皋①蘇軾夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有②，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！咀ⅰ竣俅嗽~作于詞人謫居黃州的第三年。宋神宗元豐三年，蘇軾因烏臺詩案被貶黃州當團練副使。臨皋：在湖北黃岡縣南江邊。②“長恨”句：引用莊子典?！肚f子·知北游》云：舜問乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。”15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．本詞上闋運用了細節(jié)描寫，如“家童鼻息已雷鳴”，通過家童熟睡的細節(jié)，以動襯靜，烘托出深夜的寧靜氛圍。B．“敲門都不應(yīng)”兩句運用了動作描寫，寫詞人敲門后無人應(yīng)答，倚著拐杖傾聽江聲的場景，生動地展現(xiàn)了夜歸人的狀態(tài)。C．“夜闌風靜縠紋平”寫夜深人靜，水面泛起如縠紋般的細浪，這寧靜美好的景象與詞人的內(nèi)心世界形成巨大反差。D．全詞虛實結(jié)合，上闋實寫夜歸情景，下闋“小舟從此逝，江海寄余生”是詞人的想象，拓展了詞的意境空間。16．元好問曾評價“自東坡一出，情性之外，不知有文字”，本詞就體現(xiàn)了蘇軾的真性情。請分析作者在本詞中表達了哪些情感。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古詩詞多有描寫男女之情、相思離別的內(nèi)容，如秦觀《鵲橋仙（纖云弄巧）》中以流水寫情意的是“”，寫男女不忍離別的是“”。（2）姚鼐在《登泰山記》寫泰山日出過程中，表現(xiàn)天邊的霞光形態(tài)和顏色變化之快，為日出蓄勢的兩句是“，”。（3）“時空對舉”指詩人從時間和空間兩個角度描寫景物來營造意境，讓讀者在時空交錯中獲得審美體驗?！霸娛ァ倍鸥ι瞄L運用時空對舉的創(chuàng)作方法，如：“，?！蔽濉⒄Z言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。山歌嘹亮，舞姿輕盈，蘆笙悠揚，鼓聲陣陣……前不久，一場在貴州大山深處的雷山縣白巖村舉辦的音樂會給線上線下的觀眾留下深刻印象。在這場名為“村響·梯田上”的活動中，苗繡、銅鼓舞、蘆笙制作、蠟染、銀飾鍛制等多項非遺也一并集中展示，讓眾多游客在文化的浸潤中感受鄉(xiāng)村文旅的獨特魅力。發(fā)展鄉(xiāng)村文旅，(

甲

)。我國農(nóng)耕文明源遠流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。包括農(nóng)耕文化在內(nèi)的鄉(xiāng)村文化，既是寶貴的精神文化遺產(chǎn)，也是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游A的資源。①隨著城鎮(zhèn)化的推進，使不少人從鄉(xiāng)村來到城市，②但埋藏在心底的那份鄉(xiāng)愁雖然不會隨著時間被遺忘，③而且會轉(zhuǎn)化為回到鄉(xiāng)村旅游體驗的直接驅(qū)動力。④而對于長期在城市生活的人而言，去看看不一樣的風景、體驗不一樣的風土人情成為出發(fā)去鄉(xiāng)村的重要理由。這種“不一樣”，正來自鄉(xiāng)村深厚的文化底蘊和獨特的文化氣質(zhì)。正基于此，守護好傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)村文物古跡、鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把鄉(xiāng)村文化傳承好、保護好、利用好，才能厚植鄉(xiāng)村文旅發(fā)展的基礎(chǔ)，吸引游客B。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不意味著搞大拆大建，因地制宜、因勢利導是關(guān)鍵。在鄉(xiāng)村旅游蓬勃發(fā)展的同時，粗放式開發(fā)、創(chuàng)意不足、同質(zhì)化建設(shè)等問題也日益凸顯。應(yīng)當認識到，在日趨激烈的鄉(xiāng)村旅游競爭中，只有足夠的特色才能對游客產(chǎn)生持續(xù)的吸引力，而特色往往建立在鄉(xiāng)村與眾不同的資源稟賦上。推動鄉(xiāng)村全面振興既需要產(chǎn)業(yè)的興旺、環(huán)境的優(yōu)美，也離不開文化的繁榮、精神的富足。這就要求(

乙

)。曾經(jīng)貧困落后的貴州省雷山縣白巖村，在中國鄉(xiāng)村發(fā)展基金會和中國三星的產(chǎn)業(yè)幫扶下，從發(fā)展民宿產(chǎn)業(yè)到探索多產(chǎn)融合、文旅融合發(fā)展新模式，致富之路越走越順；借助直播帶貨讓農(nóng)特產(chǎn)走出山鄉(xiāng)，利用先進農(nóng)機提高生產(chǎn)效率，廣大“新農(nóng)人”為鄉(xiāng)村發(fā)展注入人才活水……廣袤鄉(xiāng)村是一個無比廣闊的施展才干的舞臺，當越來越多的資源要素匯聚于此，當越來越多的人才扎根于此，產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的“三農(nóng)”畫卷將更加壯美。18．下列句子中省略號與文中畫波浪線句子的省略號，作用相同的一項是（

）A．“快臥倒……”指導員剛喊出口，轟隆一聲，炸彈在我們身邊爆炸了。B．在生命的高度和廣度上，他一直探索自己的邊界，直到他生命戛然而止的那一天……C．“……”他飛紅了臉，更加忸怩起來，兩只手不停地數(shù)摸著腰皮帶上的扣眼。D．他返回試驗田對那些出現(xiàn)分離的稻株進行研究，高的、矮的、早熟、遲熟……一一做了詳盡記錄。19．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。20．文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22．請對文中加點的“同質(zhì)化”一詞作出解釋，并列舉生活中發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的一個現(xiàn)象進行說明。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。宋代大儒朱熹曾言：“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正。將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之?！边@是古人對慢閱讀的生動詮釋。然而，在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，這一傳統(tǒng)習慣似乎逐漸被淡化。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇議論文。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．C2．D3．D4．①材料一引用孔子的話“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”是為了說明禮治中人們服禮的主動性。②材料二引用梁漱溟的話“中國過去社會秩序的維持多靠禮俗，中國將來的組織構(gòu)造仍要靠禮俗形著而成”，是為了論證中國社會“禮俗互動”傳統(tǒng)的延續(xù)性。5．①歷史傳承：中國社會的共享傳統(tǒng)源遠流長，伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展而逐漸成熟，并受到以儒學為主體的禮治教化模式的持續(xù)塑造。②現(xiàn)實需求：隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發(fā)展，共享傳統(tǒng)淡化，出現(xiàn)了“社會分離”的趨勢，人們開始期盼人際情感的共享，因此，“禮治復興”成了一種滿足這一需求的社會現(xiàn)象。③政策推動：近年來，國家基于“共享發(fā)展”理念的諸多施策，為“禮治復興”提供了政策支持和推動。6．A7．D8．①小說以“冰糖葫蘆”為線索，圍繞與“冰糖葫蘆”有關(guān)的情節(jié)展開，使故事更集中簡潔。②“冰糖葫蘆”中凝結(jié)著老年夫婦的恩愛、賣糖葫蘆夫妻的堅守等美好的精神品質(zhì)，有利于人物形象的表現(xiàn)。③文章借助“冰糖葫蘆”這一中心事物，告訴讀者幸福的真諦在于互相的關(guān)愛和心靈