2025年山東工業(yè)職業(yè)學(xué)院高職單招語文2018-2024歷年參考題庫(kù)頻考點(diǎn)含答案解析

2025年山東工業(yè)職業(yè)學(xué)院高職單招語文2018-2024歷年參考題庫(kù)頻考點(diǎn)含答案解析（圖片大小可自由調(diào)整）一、單選題(共25題)1、下列各詩(shī)句所描寫二十四節(jié)氣中的節(jié)氣，依次對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（）。①天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。②清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。③微雨眾卉新，一雷驚蟄始。④麥穗初齊稚子?jì)桑Ｈ~正肥蠶食飽。

(1分)A、雨水、清明、驚蟄、小滿B、驚蟄、雨水、冬至、小滿C、立春、驚蟄、雨水、立秋D、春分、清明、雨水、秋分正確答案選項(xiàng)：參考答案：A解析①項(xiàng)：天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。出自唐代韓愈的《早春呈水部張十八員外》，意思是：一年之中最美的就是這早春的景色，遠(yuǎn)勝過綠柳滿城的春末。此處的節(jié)氣說的是早春的雨水。雨水是二十四節(jié)氣的第二個(gè)節(jié)氣，每年公歷二月十八至二十日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)330°。②項(xiàng)：清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。出自唐代杜牧的《清明》，意思是：江南清明時(shí)節(jié)細(xì)雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個(gè)個(gè)落魄斷魂。此處的節(jié)氣說的是清明。清明，天氣晴朗，草木繁茂。清明是表征物候的節(jié)氣，含有天氣晴朗、草木繁茂的意思。清明這天，民間有踏青、寒食、掃墓等習(xí)俗。③項(xiàng)：微雨眾卉新，一雷驚蟄始。出自唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的《觀田家》，意思是：春雨過后，所有的花卉都煥然一新。一聲春雷，蟄伏在土壤中冬眠的動(dòng)物都被驚醒了。此處的節(jié)氣說的是驚蟄。驚蟄，古稱“啟蟄”，是二十四節(jié)氣中的第三個(gè)節(jié)氣，標(biāo)志著仲春時(shí)節(jié)的開始;太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)345°時(shí)。④“麥穗初齊稚子?jì)?，桑葉正肥蠶食飽?！毙蜗蟮氐莱隽诵M的第一層含義，即到了小滿這個(gè)時(shí)節(jié)，夏季該成熟的農(nóng)作物種子開始灌漿，逐漸飽滿，但又尚未成熟，故稱為“小滿”。

2、下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）

(1分)A、“手腳麻利些，去請(qǐng)個(gè)警察來，”蘇比說，“別讓大爺久等”。B、然而她是從四叔家出去就成了乞丐的呢，還是先到衛(wèi)老婆子家然后再成乞丐的呢？C、鄰居二、三十年了，相互間從沒好意思問過一個(gè)“你好”。D、我不知道這條路誰能走通？但我一定要堅(jiān)定不移地走下去。正確答案選項(xiàng)：參考答案：B解析A最后的句號(hào)應(yīng)該在引號(hào)里面。C二三十年中間不用符號(hào)。D不是問句，不用問號(hào)。

3、美美與共前幾年，我提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要想達(dá)到這樣的境界并不容易。比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國(guó)家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國(guó)家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流。從另一方面說，作為文明的發(fā)達(dá)國(guó)家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳強(qiáng)勢(shì)教”，一股腦兒地推銷自己的“文明”，其實(shí)這樣做會(huì)蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢(shì)的井底之蛙。在中國(guó)的歷史上，也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。中華文化經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對(duì)今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時(shí)代，我們需認(rèn)真思考怎么辦。全盤接受、盲目排斥都不是好的方法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對(duì)涌進(jìn)來的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。為了人類能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上，從現(xiàn)在起就必須提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中，樹立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們文化觀念上的一場(chǎng)深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場(chǎng)變革中，一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鹨恍┤说姆亲h甚至抵制，特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路；已經(jīng)到了一個(gè)必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻擊又算得了什么。不能直接作為“要達(dá)到這樣的境界并不容易”的論據(jù)的一項(xiàng)是（）

(1分)A、當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國(guó)家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國(guó)家的民眾，容易產(chǎn)生妄自菲薄、盲目崇拜西方或者閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方的傾向。B、作為強(qiáng)勢(shì)文明的發(fā)達(dá)國(guó)家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一股腦兒地推銷自己的“文明”。C、中國(guó)的歷史上，也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。D、今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界，容易產(chǎn)生妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。正確答案選項(xiàng)：參考答案：C解析根據(jù)語境，此題題干中的論題“要想達(dá)到這樣的境界并不容易”是立足“當(dāng)今”的，C項(xiàng)是歷史事實(shí)，不能直接作“當(dāng)今”論題的證據(jù)。

4、下列各項(xiàng)中，修辭手法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

(1分)A、先生，給現(xiàn)洋錢，袁世凱，不行么？B、他前怕狼后怕虎，唯恐丟了烏紗帽。C、兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來。D、問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析ABC都是借代，D是設(shè)問和比喻。A用“袁世凱”代“錢”B用“烏紗帽”代“官職”C用“帆”代“船”

5、依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）假如生命是草，也決不因此自卑！要像其他同類那樣毫不吝惜地向世界奉獻(xiàn)出屬于自己的_______淺綠，大地將因此而充滿青春的活力；假如生命是樹，要一心一意把根扎向大地深處，哪怕腳下是一片堅(jiān)硬的巖石，也要_______地將根須鉆進(jìn)石縫，_______生命的泉。在森林和沃野。做一棵參天大樹_______很美妙，在戈壁沙漠和荒山禿嶺中做一棵孤獨(dú)的小樹，給迷路的跋涉者以希望，那就更為光榮。

(1分)A、一抹、鍥而不舍、汲取、當(dāng)然B、一片、堅(jiān)忍不拔、吸取、當(dāng)然C、一抹、堅(jiān)忍不拔、吸取、固然D、一片、鍥而不舍、汲取、固然正確答案選項(xiàng)：參考答案：A解析考查學(xué)生結(jié)合語境選擇近義實(shí)詞的能力。解答此類題目，必須了解所提供詞語的詞義、詞性、程度輕重、范圍大小、適用對(duì)象、感情色彩等，必須抓住同義詞或近義詞的不同語素的意義區(qū)別，必須結(jié)合特定的語言環(huán)境進(jìn)行辨別篩選。正確理解為，“一抹”作“綠色”的量詞更生動(dòng)?！板浂簧帷北扔饔泻阈模幸懔?；“堅(jiān)忍不拔”形容信念堅(jiān)定，意志頑強(qiáng)，不可動(dòng)搖；前者更適合語境。“汲取”和“吸取”是同義詞，區(qū)別在于風(fēng)格與使用場(chǎng)合上，“汲取”較文雅莊重，“吸取”較通俗，前者往往與抽象事物搭配，后者既可用于抽象事物，又可用于具體事物?！肮倘弧北硎境姓J(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折，“當(dāng)然”表示對(duì)某一行為的確認(rèn)或肯定。

6、《漱玉詞》是誰的詞集（）

(1分)A、歐陽(yáng)修B、晏殊C、范仲淹D、李清照正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析《漱玉詞》是宋代李清照創(chuàng)作的詞集?！妒裨~》由齊南李清照故居前的漱玉泉得名，該泉為濟(jì)南七十二名泉之-，現(xiàn)濟(jì)南趵突泉公園內(nèi)李清照紀(jì)念堂門前。

7、學(xué)校要開家長(zhǎng)會(huì)。下列是同學(xué)們寫在教室黑板上的歡迎語，最得體的一項(xiàng)是()

(1分)A、歡迎爸爸媽媽聯(lián)袂來學(xué)校采風(fēng)!B、親愛的爸爸媽媽，您辛苦了!C、親，我們以優(yōu)異成績(jī)向您交代!D、熱烈歡迎爸爸媽媽蒞臨指導(dǎo)!正確答案選項(xiàng)：參考答案：B解析題干設(shè)定的環(huán)境為“學(xué)校要開家長(zhǎng)會(huì)”，A項(xiàng)，“采風(fēng)”是指文藝工作者為了創(chuàng)作而收集素材的活動(dòng)，這里形容父母去學(xué)校不妥；C項(xiàng)，“匯報(bào)”是指下級(jí)向上級(jí)報(bào)告情況，要嚴(yán)肅、莊重，所以“親”在這里不合語境；D項(xiàng)，“蒞臨指導(dǎo)”是指領(lǐng)導(dǎo)視察工作，形容父母不妥。

8、材料

世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著，誰也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對(duì)什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識(shí)，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。

當(dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活么？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！

但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫……下列說明“為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的”的理由，不成立的一項(xiàng)()(1分)A、人生太短暫、太寶貴。B、“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂地盡管那么生氣蓬勃。C、書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。D、杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析本題答案在文中第二段，ABC選項(xiàng)所給出的內(nèi)容均出自第二段即“為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的”這句話的后面，整個(gè)第二段都是圍繞這個(gè)論點(diǎn)在進(jìn)行說明，而D選項(xiàng)卻是第三段的觀點(diǎn)，與本題不符。

9、下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的解說不正確的一項(xiàng)是（）

(1分)A、他們?cè)诓鑾着赃吿骸霸铝撂锰?，敲鑼買糖……”（省略號(hào)表示引文的省略）B、衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的?！保ㄊ÷蕴?hào)表示說話的中斷）C、鐘楊也渴望成為那樣的“英雄”。（引號(hào)表示特殊含義）D、為了自己的“種子事業(yè)”，他的足跡延伸到了氣候惡劣、人煙稀少的青藏高原。（引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)）正確答案選項(xiàng)：參考答案：B解析本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。B“省略號(hào)表示說話的中斷”錯(cuò)誤，省略號(hào)表示說話的斷斷續(xù)續(xù)。故選B。

10、對(duì)下列句子中括號(hào)里的成語使用正確的一項(xiàng)是（）

(1分)A、王老師不辭辛苦，（三顧茅廬）去看望生病在家的李小明同學(xué)B、在少年隊(duì)比賽中，用青年隊(duì)隊(duì)員參賽，簡(jiǎn)直是（拔苗助長(zhǎng)）C、對(duì)這件珍藏多年的文物，博物館要采?。ㄍ鲅蜓a(bǔ)牢）的措施，避免造成損失。D、城市綠化必須（因地制宜），突出環(huán)境保護(hù)與人文景觀和諧統(tǒng)一的發(fā)展理念。正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析A三顧茅廬：這個(gè)成語講的是劉備三次到草廬中邀請(qǐng)諸葛亮出山的故事。后用于表示誠(chéng)心誠(chéng)意的邀請(qǐng)或拜訪。分析：王老師“看望生病在家的李曉明同學(xué)”是去關(guān)心他，沒有“邀請(qǐng)”“拜訪”的意思，所以使用有誤。B拔苗助長(zhǎng)：這個(gè)成語講的是宋人用拔苗的方法讓禾苗長(zhǎng)得更快，結(jié)果禾苗都死了的故事。后比喻不顧發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)求速成，結(jié)果反將事情弄槽。分析：“用青年隊(duì)隊(duì)員參賽”這是違反規(guī)定的行為，談不上“不顧發(fā)展規(guī)律”，所以使用有誤。C亡羊補(bǔ)牢：這個(gè)成語講的是一個(gè)人丟了羊以后，及時(shí)修補(bǔ)羊圈，從此羊不再丟失的故事。比喻出了差錯(cuò)，設(shè)法補(bǔ)救，免得再受損失。分析：“珍藏多年的文物”并未丟失，不存在“出了差錯(cuò)”，也就不存在“設(shè)法補(bǔ)救”的問題，所以使用有誤。

11、對(duì)下列各句所用的修辭手法判斷有誤的一項(xiàng)是（）

(1分)A、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（對(duì)偶）B、皇帝每天每個(gè)小時(shí)都要換一套衣服，人們提到他的時(shí)候總是說：“皇上在更衣室里?！保鋸垼〤、你這樣一個(gè)人玩耍，不也有點(diǎn)寂寞嗎？（設(shè)問）D、春月是一只青春鳥，馱著幽幽夜色，棲落在古城的檐角。（比喻）正確答案選項(xiàng)：參考答案：C解析C項(xiàng)你這樣一個(gè)人玩耍，不也有點(diǎn)寂寞嗎？（反問），沒有回答，所以不是設(shè)問。

12、下列詩(shī)句中沒有錯(cuò)別字的一組是（）

(1分)A、春江潮水連海平，海上明月共潮升。B、江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。C、可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人裝鏡臺(tái)。D、鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析題干是“下列詩(shī)句中沒有錯(cuò)別字的一組是”。本題考查名篇名句的識(shí)記能力。名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，所以，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法。A項(xiàng)，“海上明月共潮升”的“升”應(yīng)改為“生”。B項(xiàng)，“江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸”的“婉”應(yīng)改為“宛”。C項(xiàng)，“應(yīng)照離人裝鏡臺(tái)”中的“裝”應(yīng)改為“妝”。

13、下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是（）

(1分)A、《戰(zhàn)狼Ⅱ》堪比好萊塢動(dòng)作大片，不僅影片傾力塑造了冷鋒這一孤膽英雄形象，而且很好地平衡了精細(xì)畫面與宏闊敘事的關(guān)系。B、本欄目旨在探究文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)象、產(chǎn)生的問題，內(nèi)容涵蓋了音樂、美術(shù)、戲劇、電影、電視、舞蹈、書法、藝術(shù)等各個(gè)門類。C、當(dāng)今世界，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)所占比重已經(jīng)成為衡量國(guó)家科學(xué)發(fā)展水平的標(biāo)志，而科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與否是衡量國(guó)家繁榮與富強(qiáng)的標(biāo)志。D、我們要堅(jiān)持全面深化改革，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析A項(xiàng)，語序不當(dāng)，把“不僅”放在“影片”之后。B項(xiàng)，概念之間有包含關(guān)系，錯(cuò)在“音樂、美術(shù)、戲劇、電影、電視、舞蹈、書法、藝術(shù)等”?！耙魳?、美術(shù)、戲劇、電影、電視、舞蹈、書法”不能與“藝術(shù)”并列。C項(xiàng)，兩面對(duì)一面，錯(cuò)在“科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與否是衡量國(guó)家繁榮與富強(qiáng)的標(biāo)志”。刪除“與否”。故選D。

14、在當(dāng)代，發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底取決于人口素質(zhì)。誰的人口素質(zhì)高、人力資本（）,誰就占據(jù)先機(jī)，誰就會(huì)走在發(fā)展的（）;誰的人口素質(zhì)低、人力資本不夠（），誰就會(huì)喪失發(fā)展的機(jī)遇，跟不上時(shí)代前進(jìn)的步伐。填入括號(hào)部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。(1分)A、豐富；前沿；累積B、充足；前鋒；積累C、強(qiáng)大；前端；聚集D、雄厚；前列；積聚正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析本題從詞義搭配上考查近義詞的辨析。憑借語感，“強(qiáng)大”與“人力資本”顯然搭配不當(dāng)，排除C項(xiàng)；一般不會(huì)將“發(fā)展”與“前端”“前鋒”搭配，由此也可以排除B項(xiàng)；“豐富”側(cè)重于描述多樣性，而“雄厚”側(cè)重于描述充足、數(shù)量多，后者填入第一個(gè)括號(hào)處意思表示更恰當(dāng)。

15、請(qǐng)柬是為邀請(qǐng)有關(guān)人士參加某項(xiàng)活動(dòng)而發(fā)出的內(nèi)容簡(jiǎn)約、設(shè)計(jì)比較美觀的信件，又稱()。(1分)A、通告B、請(qǐng)示C、請(qǐng)?zhí)鸇、信函正確答案選項(xiàng)：參考答案：C

16、下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）

(1分)A、煙靄、伉儷、縱橫俾闔、漉漉饑腸B、膺品、謁見、風(fēng)塵仆仆、高屋建領(lǐng)C、告磐、通牒、一就而蹴、大壩合龍D、歆羨、涵泳、清風(fēng)夜唳、功虧一簣正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析A縱橫、捭闔、轆轆饑腸；B贗品、高屋建瓴；C告罄、一蹴而就；故選D

17、下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是（

）(1分)A、勘察淡裝濃抹詭秘耳濡目染B、蔓延老生常談遴選彰善癉惡C、暮靄甘之如怡睿智金壁輝煌D、饗客色厲內(nèi)荏悖逆同仇敵慨正確答案選項(xiàng)：參考答案：B解析A項(xiàng)，裝—妝；C項(xiàng)，怡—飴，壁—碧；D項(xiàng)，慨—愾

18、與“魯君與之一乘車”的“乘”意義相同的一項(xiàng)是()。(1分)A、于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐B(yǎng)、乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路C、然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)D、若夫乘天地之正正確答案選項(xiàng)：參考答案：C解析例句和C項(xiàng)中的“乘”都是“量詞，一車四馬的合稱”的意思。A項(xiàng)，趁著；B項(xiàng)，騎、駕馭、駕車；D項(xiàng)，順應(yīng)。

19、下列詞語中加[]字讀音,全正確的一組是（）

(1分)A、[敕]造（chì)[憊]懶（bèi）[訕]訕（shà）捫[參]歷井（shēn）B、積[攢]（zǎn）兩[靨]（yàn）桌[幃]（wéi）[拗]他不過(niù)C、裊[娜]（nuó）[踱]步（duó）[損]失（sǔn）雞豚狗[彘]（zhì）D、[祥]和（xiáng）[夸]父（kuà）[賈]人(gǔ）[間]或一輪（jiàn）正確答案選項(xiàng)：參考答案：C解析A[訕]訕（shàn）B兩[靨]（yè）D[夸]父（ku?。?/p>

20、學(xué)習(xí)型社會(huì)是以學(xué)習(xí)求發(fā)展、全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。這一概念的雛形是由美國(guó)學(xué)者赫欽斯提出的。1968年他在《學(xué)習(xí)化社會(huì)》一書中提出的學(xué)習(xí)化社會(huì)理想，浸透著他古典自由主義的文化精神，是對(duì)當(dāng)時(shí)教育上國(guó)家主義、功利主義和科學(xué)主義等現(xiàn)代資本主義文化價(jià)值取向的批判性回應(yīng)。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)發(fā)表了《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告，采納了赫欽斯這一概念，并將其作為教育革新的“根本方向”。較之赫欽斯對(duì)學(xué)習(xí)化社會(huì)的理解，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)的理解更加緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。1986年，著名教育學(xué)者胡森的《再論學(xué)習(xí)型社會(huì)》，將“終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的急劇變化、人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模流動(dòng)、失業(yè)以及“知識(shí)爆炸”等帶來的挑戰(zhàn)。這些論述進(jìn)一步提升了學(xué)習(xí)型社會(huì)概念在教育理論研究、教育政策和教育實(shí)踐方面的影響力。這種從教育與變革社會(huì)的關(guān)系出發(fā)來看待終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會(huì)的思想，在聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)1996年發(fā)表的《教育—－財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書中再次得到強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為終身教育是適應(yīng)職業(yè)生活和個(gè)人發(fā)展的節(jié)奏和階段的條件。該書還使用了胡森所創(chuàng)制的“教育社會(huì)”的概念，突出每個(gè)人的個(gè)人生活和社會(huì)生活都有要學(xué)的東西和要做的事情，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教育傳播手段、職業(yè)生活、文化與娛樂活動(dòng)的教育潛力，暢想“每一個(gè)人輪流當(dāng)教員和學(xué)員”。1998年，蘭森教授在《處在學(xué)習(xí)型社會(huì)》一書中，將學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本內(nèi)涵概括為四個(gè)方面：學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)需要了解其自身特點(diǎn)和變化規(guī)律的社會(huì)，一個(gè)需要了解其教育方式的社會(huì)，一個(gè)全員參與學(xué)習(xí)的社會(huì)，一個(gè)學(xué)會(huì)民主的改變學(xué)習(xí)條件的社會(huì)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)型社會(huì)就是一個(gè)快速改變的社會(huì)，他把學(xué)習(xí)型社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)來看待，這個(gè)觀點(diǎn)在一定程度上反映了20世紀(jì)末對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。下列對(duì)本文內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）

(1分)A、赫欽斯以古典自由主義的文化精神提出學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想，是對(duì)當(dāng)時(shí)教育上國(guó)家主義、功利主義和科學(xué)主義等現(xiàn)代資本主義文化價(jià)值取向的批判性回應(yīng)。B、聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員第一次提出教育與社會(huì)相結(jié)合，提倡教育革新。C、胡森面對(duì)“知識(shí)爆炸”等對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，從教育與變革社會(huì)的關(guān)系出發(fā)來看待終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會(huì)。D、蘭森認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會(huì)是一種新的社會(huì)形態(tài)，把對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新高度。正確答案選項(xiàng)：參考答案：B解析“較之赫欽斯對(duì)學(xué)習(xí)化社會(huì)的理解，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)的理解更加緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起”并不是第一次提出，而是使教育與社會(huì)相結(jié)合更緊密。

21、下列各句沒有通假字的一項(xiàng)（）

(1分)A、昂其直，居為奇貨。B、君子生非異也，善假于物也。C、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。D、相如視秦王無意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請(qǐng)指示王?！闭_答案選項(xiàng)：參考答案：D解析A直—值B生-性，假-借C受-授

22、材料

法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃呂爾承認(rèn)技術(shù)應(yīng)用有負(fù)面作用，但他認(rèn)為這只能通過技術(shù)來消除，埃呂爾說：“我們?cè)诒M力揭露技術(shù)發(fā)展招致麻煩的一面……我深信，所有這些麻煩都會(huì)隨著技術(shù)本身的不斷發(fā)展而被消除。并且，確實(shí)也只有依靠技術(shù)的發(fā)展才能消除?！奔夹g(shù)對(duì)消除、減弱技術(shù)的負(fù)面效果，當(dāng)然有重要作用，例如要在煤中脫硫，就應(yīng)當(dāng)研究和應(yīng)用脫硫的技術(shù)，只有主觀愿望是不行的。但脫硫技術(shù)不會(huì)從燃燒煤的過程中自動(dòng)生長(zhǎng)出來，研究與應(yīng)用脫硫技術(shù)，仍然是人的決策。如果有人認(rèn)為隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面作用會(huì)自然消除，這是沒有根據(jù)的，也是有害的。

另一位學(xué)者弗洛姆說，現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)有兩個(gè)指導(dǎo)原則：第一原則是“凡技術(shù)上能夠做的事都應(yīng)該做”，第二原則是“最大效率與產(chǎn)出原則”。弗洛姆所說的第二原則，就是所謂的效率原則。他所說的第一原則提出了一種技術(shù)邏輯，一“能夠做”等于“應(yīng)該做”。這兩條原則結(jié)合起來，就是凡技術(shù)能夠做的都應(yīng)當(dāng)去做，而且還要盡量強(qiáng)化它的效果。即使是惡的技術(shù)，也應(yīng)當(dāng)采用，并且努力強(qiáng)化它的惡果。這當(dāng)然是荒唐的邏輯?！澳軌颉笔菍?duì)技術(shù)功能的判斷，是事實(shí)判斷；“應(yīng)該”是價(jià)值判斷、倫理判斷?！澳軌颉辈坏扔凇皯?yīng)該”，正如“應(yīng)該”不等于“能夠”。同樣，技術(shù)不能取代道德，就像道德不能取代技術(shù)，如果凡技術(shù)能夠做到的事，我們都應(yīng)當(dāng)去做，那我們就放棄了對(duì)技術(shù)應(yīng)用后果的評(píng)價(jià)和責(zé)任。

人與技術(shù)的關(guān)系只能是創(chuàng)造與被創(chuàng)造、開發(fā)與被開發(fā)、應(yīng)用與被應(yīng)用、控制與被控制、管理與被管理的關(guān)系。人是主體，技術(shù)是客體。人是目的，技術(shù)是手段。技術(shù)應(yīng)當(dāng)為人謀利，而不應(yīng)當(dāng)損害人的利益。是人主宰技術(shù)的命運(yùn)，而不是技術(shù)主宰人的命運(yùn)。技術(shù)的研究與應(yīng)用要遵守技術(shù)的自然邏輯，即人造物進(jìn)化的邏輯，也可以說是技術(shù)自身的邏輯；更要遵守技術(shù)的社會(huì)邏輯，或稱社會(huì)邏輯，這是社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的邏輯。技術(shù)的社會(huì)邏輯高于技術(shù)的自然邏輯，當(dāng)這兩種邏輯沖突時(shí)，技術(shù)的自然邏輯服從技術(shù)的社會(huì)邏輯。技術(shù)本身的善惡、技術(shù)應(yīng)用后果的善惡，只能根據(jù)大多數(shù)人的根本利益來判定。人類的最高目標(biāo)，不是發(fā)展和應(yīng)用技術(shù)，而是人類的全面發(fā)展，技術(shù)只是為了這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的手段。技術(shù)越發(fā)展，越應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的人文關(guān)注。下列不屬于作者對(duì)弗洛姆“第一原則”評(píng)價(jià)的一項(xiàng)是（）(1分)A、事實(shí)上，第一原則混淆了事實(shí)判斷與價(jià)值判斷、倫理判斷。B、第一原則提出了一種技術(shù)邏輯，而這一邏輯是片面的。C、如果應(yīng)用這一原則，那么，勢(shì)必會(huì)放棄對(duì)技術(shù)應(yīng)用后果的評(píng)價(jià)和責(zé)任。D、第一原則強(qiáng)調(diào)了凡技術(shù)能做的都應(yīng)當(dāng)去做，而且要盡量強(qiáng)化它的效果。正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析這是從弗洛姆“第一原則”推導(dǎo)出的結(jié)論，但作者加以否定了，并不贊同，他認(rèn)為這樣違背了價(jià)值和倫理判斷

23、材料師說

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今

之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。下列句子中，不屬于判斷句的一項(xiàng)是()。(1分)A、道之所存，師之所存也B、此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也C、句讀之不知，惑之不解D、師