2024年湖南省衡陽(yáng)市衡陽(yáng)縣高考語(yǔ)文二模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年湖南省衡陽(yáng)市衡陽(yáng)縣高考語(yǔ)文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意象美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派。意象美學(xué)誕生在中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)背景下，是中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。相比中國(guó)當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。中國(guó)文化是尚象重象的文化，中國(guó)古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和器具意識(shí)的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號(hào)創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來(lái)。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對(duì)“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點(diǎn)，如老子將“道”“氣”“象”聯(lián)結(jié)起來(lái)的哲學(xué)觀念，莊子的“象罔”命題，先秦儒家以“象”比德等，對(duì)于中國(guó)古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國(guó)美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。傳統(tǒng)美學(xué)理論研究可以將中國(guó)美學(xué)理論觀念的研究與中國(guó)古代藝術(shù)審美實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史有一重要特點(diǎn)，那就是它所面對(duì)的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久的詩(shī)、書、畫、音樂(lè)、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國(guó)古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價(jià)值的理論觀點(diǎn)，如詩(shī)論中的“情景交融”，書論中的“澄懷味象”，畫論中的“氣韻生動(dòng)”，樂(lè)論中的“和聲無(wú)象”等。以“意象”為中心的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)美學(xué)史面貌提供方法論的啟示。中國(guó)美學(xué)史的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝術(shù)審美實(shí)踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對(duì)于以“意象”為中心的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論來(lái)說(shuō)，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。也正因此，中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國(guó)本土，在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果，反映當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐方面則存在著一定缺陷。這種觀點(diǎn)以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立的方式看待意象美學(xué)的研究，它沒(méi)有意識(shí)到，傳統(tǒng)不僅是和某個(gè)過(guò)去時(shí)代相關(guān)聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西?！懊涝谝庀蟆笔菑闹旃鉂?、宗白華開始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)，它反映了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn)，早在王國(guó)維的以意象為基礎(chǔ)的“境界”說(shuō)中就顯露出來(lái)了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究的這一意識(shí)更加自覺(jué)，它不再只是將“意象”作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論既不是從客體也不是從主體方面看待審美意象的創(chuàng)造，而是將其看成情與景、物與我的統(tǒng)一，看成是審美主體即景會(huì)心、以形寫神的心靈創(chuàng)造。它所追求的不是“象”所直接呈現(xiàn)出來(lái)的意義，而是隱含在“象”背后更深層的東西，是具有言外之意和能帶給人們豐富的精神愉悅與滿足的東西。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求意象之美，其目的是讓人們追求有意義有價(jià)值的人生。今天，我們繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，也就是要人們以風(fēng)雅、禮樂(lè)教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術(shù)走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對(duì)象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類型，但并不意味著它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和審美就失去了闡釋能力。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)所說(shuō)的“意象”并不是作為藝術(shù)發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學(xué)范疇，而是作為美和藝術(shù)本體存在的美學(xué)范疇。它對(duì)于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論最大的特點(diǎn)是以“象”顯“意”，它既不舍棄感性、現(xiàn)實(shí)的“象”，又要回歸到超現(xiàn)實(shí)的“意”，看到感性藝術(shù)形式后面所隱含的意境和思想，這就克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)或強(qiáng)調(diào)感性或強(qiáng)調(diào)觀念的弊端，從而為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的方向。（摘編自毛宣國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．意象美學(xué)流派注重研究中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的相關(guān)問(wèn)題，與中國(guó)其他美學(xué)派別的研究視角明顯不同。B．莊子提出“象罔”命題，先秦儒家主張以“象”比德，這些意象理論都是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論的思想源頭。C．中國(guó)古代詩(shī)論、書論、畫論、樂(lè)論等中有關(guān)審美意象的理論觀點(diǎn)，是從大量藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中提煉出來(lái)的。D．中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論認(rèn)為，審美意象應(yīng)是審美主體的心靈創(chuàng)造，這種認(rèn)識(shí)在今天仍有積極的意義。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)藝術(shù)種類繁多，形態(tài)豐富多樣，這意味著中國(guó)的美學(xué)史研究應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，由關(guān)注美學(xué)理論轉(zhuǎn)向研究具體的藝術(shù)審美實(shí)踐。B．林庚在《說(shuō)“木葉”》一文的論述中列舉了大量含有“木葉”的詩(shī)句，這些詩(shī)句從側(cè)面反映出中國(guó)古代詩(shī)歌重視審美意象創(chuàng)造的特點(diǎn)。C．從王國(guó)維到朱光潛、宗白華，再到20世紀(jì)80年代以后，“美在意象”的研究經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，向著體系化方向邁進(jìn)。D．傳統(tǒng)意象美學(xué)誕生于“天人合一”的哲學(xué)背景下，其理論強(qiáng)調(diào)以“象”顯“意”，克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念片面的弊端。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．陳良運(yùn)教授的美學(xué)著作《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》，將研究重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論與實(shí)踐方面。B．《周易?系辭》說(shuō)，“圣人立象以盡意”，意謂圣人用確立“象”的辦法來(lái)充分表達(dá)自己的意念。C．《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中，都滲透著“天人合一”思想，主張人與自然的統(tǒng)一。D．北京大學(xué)彭鋒教授主張將中國(guó)傳統(tǒng)“意象”理論與西方“顯現(xiàn)”“氣氛”的美學(xué)理論進(jìn)行比較研究。（4）中國(guó)傳統(tǒng)文化的“尚象”特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（5）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力”。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)這句話的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。王伯炎與李四爺羅洪每天清晨，鄰舍人家還沒(méi)有從睡夢(mèng)中蘇醒，王伯炎早已直著嗓子，高聲哼兩句京調(diào)?！斑@王——每天總是這一套！”鄰舍人家給他從夢(mèng)里驚醒過(guò)來(lái)，都這樣咒罵。王伯炎祖上是世代書香，他的曾祖及祖父，都在京里做過(guò)官；他父親從小不學(xué)好，把家產(chǎn)揮霍一空，王伯炎這才臨到了凄涼苦難的深淵，成了人人口中的“王八”！這一天早上，他悠然坐著抽煙，京調(diào)已經(jīng)哼過(guò)，清晨的涼風(fēng)拂著他，他覺(jué)得每天這個(gè)時(shí)候最可愛(ài)?！安祝　泵偷?fù)鋪?lái)這叫喊，把他震得直跳起來(lái)。這世界上，只有一個(gè)人還叫他伯炎。他急忙站起來(lái)，果然匆匆走來(lái)的是李四爺?！皣?，李四爺——”他連連彎著身子。在李四爺面前，他才感到自己的人格。李四爺并不坐，嘆著氣，無(wú)限感喟。“趙端民這家只在錢眼里打轉(zhuǎn)，昨天賣去一筆囤貨賺一百萬(wàn)，我向他先支一點(diǎn)錢，他沉下臉說(shuō)是過(guò)幾天。昨晚上他請(qǐng)客，聽說(shuō)一桌客花了兩萬(wàn)！”“四爺，你不吃他這碗飯，自家打出一個(gè)天下來(lái)，我王伯炎可以讓你照顧照顧了?！薄熬褪沁@句話呀！”李四爺咂咂嘴，“我已經(jīng)著手進(jìn)行了，只要事情一上手?！币徽劦竭@些，李四爺便精神飽滿起來(lái)?！叭绻业绞〕侨プ雒貢乙欢ㄌ岚文?！”只要想到自己有幾個(gè)舊友在省城里，要去活動(dòng)就有做秘書的希望，李四爺便趾高氣揚(yáng)起來(lái)?！摆w端民這小子算什么呢？”李四爺鄙夷地思忖著，“左右不過(guò)是學(xué)徒出身，拿起報(bào)紙來(lái)看不完三行四行。因?yàn)樗侄魏?，膽量大，在這亂世年頭只要討外國(guó)人歡喜，鴻運(yùn)就會(huì)高照！他的警察局長(zhǎng)一做三年，看著要丟了，趕忙使勁用功夫，又抓了回來(lái)！他父親早死，當(dāng)學(xué)徒還是我介紹他照顧他的！”李四爺確實(shí)有點(diǎn)飄飄然。他守著祖產(chǎn)，一家人本可以安安穩(wěn)穩(wěn)過(guò)點(diǎn)清靜日子?？墒墙?jīng)過(guò)這一次戰(zhàn)爭(zhēng)，這種悠閑的生活就全部打破了，像一個(gè)縹緲的夢(mèng)，失而不可復(fù)得。生活威逼他，不得已求救于趙端民門下。趙端民受過(guò)李四爺?shù)亩鳚?，也就一口答?yīng)下來(lái)，李四爺便在趙端民那邊做一名低級(jí)清客。他看不慣那些人在社會(huì)上耀武揚(yáng)威，可是他又這般無(wú)能，那魁梧的身材只是一個(gè)脆弱的空殼。此刻一路回到趙家去。他走過(guò)趙端民起坐室門口，聽得趙端民從沙發(fā)里跳起來(lái)叫道：“李四爺——”趙端民是剛剛?cè)_外的年紀(jì)，瘦長(zhǎng)身材，一雙絡(luò)滿血絲的眼睛仿佛隨時(shí)要跟人尋釁。臉上泛著微笑，一看就知道是裝模作樣。“這么早已經(jīng)出去了回來(lái)嗎？有空就這兒坐坐?！彼钢搁T口那一張椅子。李四爺向他掃了一眼，想猜猜到底是什么事情。這幾個(gè)月來(lái)，趙端民簡(jiǎn)直沒(méi)有跟他搭訕過(guò)?！摆w世兄有什么話要商量？”“前幾天有個(gè)風(fēng)水地理老先生告訴我，玉泉巷的王八，祖上那塊墳地好極了，他說(shuō)我如果能夠得到它，以后一定飛黃騰達(dá)。”“??？王家兩代葬在那里，那怎么方便？”趙端民笑了一笑：“請(qǐng)四爺替我去問(wèn)問(wèn)，他要多少錢，盡管直說(shuō)?！崩钏臓斝睦锩艿脜柡ΑＭ醪资歉F小子，別不過(guò)姓趙的；自己在這里吃閑飯，又怎么能不效勞？可給姓趙的竟要把王家的墳地?fù)屵^(guò)來(lái)，他很為王家抱不平。挨過(guò)兩天，到第三天早上，李四爺?shù)酵醪鬃√幦チ恕！澳敲础崩钏臓斺钼钼踱醯亻_了個(gè)頭，一邊坐下來(lái)打量王伯炎，“有人要送點(diǎn)錢給你，怎樣呢？”王伯炎怔了一怔，然后笑道：“是不是四爺要上縣城，想提拔我？”“還早咧。”四爺照例摸出兩支香煙，遞一支給伯炎?！拔医o你說(shuō)，是趙端民要向你做一筆交易?！蓖醪咨盗搜郏Ａ藘烧?。“伯炎，我問(wèn)你——你祖上的墳地近年來(lái)怎么樣？”“荒得可憐呢！”四爺?shù)吐曊f(shuō)：“趙端民想買它，叫我問(wèn)你要多少錢？”王伯炎把丟在地下的煙蒂用腳細(xì)模細(xì)樣地踏著，直到踏得粉碎了，才抬起頭來(lái)說(shuō)：“我不賣！窮就窮吧，墳地我不賣——”兩人呆了一會(huì)，好幾分鐘不說(shuō)話。窗口有幾只麻雀啾啾地叫了一陣。李四爺早料到伯炎雖然又窮又傻氣，賣墳地一定不愿意?！安?，我不是沒(méi)有替你想過(guò)。不過(guò)這年頭你也知道，如果姓趙的一定要呢？”“那——那得請(qǐng)四爺幫幫忙，我不想用這個(gè)錢?！蓖醪状糁?，惶惑著，一顆眼淚從眼角邊掉下來(lái)。李四爺慢慢站起來(lái)，輕輕說(shuō)：“我去對(duì)姓趙的說(shuō)——你不能賣祖宗的墳地。”四爺嘆一口氣。他這個(gè)魁梧的空殼子實(shí)在太脆弱了，什么都擔(dān)當(dāng)不起。李四爺一路走，總覺(jué)得伯炎可憐，他恨姓趙的小子太逞威風(fēng)，這世界實(shí)在不像樣子。但他既無(wú)力援助伯炎，也無(wú)力去挫折姓趙的鋒芒。第二天晚上。局里一個(gè)勤務(wù)到趙家來(lái)，看見李四爺就說(shuō)，局里把王八抓來(lái)了。“王八——王伯炎？”李四爺張口結(jié)舌，不知道說(shuō)什么才好。姓趙的正陪著客人打牌，他沒(méi)有辦法去打岔兒，趕忙找趙端民的小舅子周一鳴。周一鳴正在吃橘子?？匆娎钏臓斶M(jìn)來(lái)，愛(ài)理不理地?！耙圾Q兄，聽說(shuō)王伯炎給局里抓去了是不是？”“是呀，你怎么說(shuō)？”“我說(shuō)伯炎可憐，如果趙世兄一定要他們的地，慢慢地總有法子想，何必要抓他呢？”周一鳴臉孔一沉，很不高興：“人家花錢買它，多少錢由他開口，是他自己不要！這種年頭，抓個(gè)像王八那樣的家伙算什么呢？”李四爺又氣又惱，魁梧的身材有點(diǎn)顫巍巍地發(fā)抖。他扶住走廊邊的木柱子，頭腦昏昏沉沉，好像伯炎晃在面前正低聲說(shuō)道：“四爺給我?guī)忘c(diǎn)忙，哪天你上省城去，得提拔我！”他定定神，這聲音又復(fù)遠(yuǎn)去，他踉踉蹌蹌摸著墻壁。王伯炎的苦惱樣子，一忽兒在他眼前浮起來(lái)，一忽兒又沉下去。一九四四年二月（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.王伯炎出身書香門第，如今生活潦倒，他有哼唱京調(diào)的雅好，卻又時(shí)常遭到四鄰咒罵，小說(shuō)表現(xiàn)了他身處底層而又精神麻木的生存狀態(tài)。B.趙端民早年喪父，靠了李四爺?shù)亩鳚刹女?dāng)上學(xué)徒，帝國(guó)主義入侵中國(guó)后，他當(dāng)上偽警察局長(zhǎng)，作威作福，濫施淫威，是典型的漢奸形象。C.趙端民本來(lái)讓李四爺當(dāng)說(shuō)客去找王伯炎買墳地，但王伯炎不愿出賣祖宗的墳地，因而得罪了趙端民，最終被抓進(jìn)警察局。D.周一鳴對(duì)前來(lái)求情的李四爺愛(ài)理不理，說(shuō)到抓王伯炎一事時(shí)，他滿口不屑，言語(yǔ)蠻橫，毫無(wú)顧忌地表現(xiàn)出一副仗勢(shì)欺人的嘴臉。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)以小見大，通過(guò)一個(gè)警察局長(zhǎng)強(qiáng)行搶奪窮人家祖墳地的故事，深刻反映出淪陷區(qū)百姓在敵偽統(tǒng)治下橫遭蹂躪的主題。B.小說(shuō)刻畫趙端民的手法富于變化，既通過(guò)外貌、動(dòng)作、心理等描寫直接刻畫了他的形象，又通過(guò)李四爺側(cè)面交代了他的升官經(jīng)歷。C.人物對(duì)話在這篇小說(shuō)中占有較大篇幅，成為故事展開與推進(jìn)的重要方式，也是小說(shuō)塑造主要人物形象的有力手段。D.小說(shuō)結(jié)尾寫李四爺頭腦中不斷閃現(xiàn)王伯炎請(qǐng)求的話語(yǔ)和苦惱的樣子，以虛筆強(qiáng)化了王伯炎的悲劇色彩。（3）李四爺這一人物身上存在多重矛盾，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）這篇小說(shuō)采用了“以人帶事，事隨人走”的藝術(shù)方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣安排對(duì)故事敘述的好處。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下題。公子翚請(qǐng)殺桓公，以求太宰。隱公[注]曰：“為其少故也，吾將授之矣。使?fàn)I菟裘，吾將老焉。”翚懼，反譖公于桓公而弒之。蘇子曰：盜以兵擬人，人必殺之。夫豈獨(dú)其所擬，涂之人皆捕擊之矣。涂之人與盜非仇也，以為不擊則盜且并殺己也。隱公之智，曾不若是涂之人也，哀哉！隱公，惠公繼室之子也。其為非嫡，與桓均爾，而長(zhǎng)于桓。隱公追先君之志而授國(guó)焉，可不謂仁乎？惜乎其不敏于智也。使隱公誅翚而讓桓，雖夷、齊何以尚茲？驪姬欲殺申生，而難里克，則優(yōu)施來(lái)之。二世欲殺扶蘇，而難李斯，則趙高來(lái)之。此二人之智，若出一人，而其受禍亦不少異。里克不免于惠公之誅，李斯不免于二世之虐，皆無(wú)足哀者。吾獨(dú)表而出之，以為世戒。君子之為仁義也，非有計(jì)于利害。然君子之所為，義利常兼，而小人反是。李斯聽趙高之謀非其本意獨(dú)畏蒙氏奪其位故勉而聽高。使斯聞高之言，即召百官陳六師而斬之，其德于扶蘇，豈有既乎？何蒙氏之足憂？釋此不為，而具五刑于市，非下愚而何？嗚呼！亂臣賊子，猶蝮蛇也，其所螫草木，猶足以殺人，況其所噬嚙者歟？王允之從王敦夜飲。辭醉先寢，敦與錢鳳謀逆，允之已醒，悉聞其言。慮敦疑己，遂大吐，衣面皆污。敦果照視之，見允之臥吐中，乃已。殆哉，岌岌乎允之也！孔子曰：“危邦不入，亂邦不居?！庇幸砸卜?！吾讀史得魯隱公、晉里克、秦李斯、王允之，感其所遇禍福如此，故特書其事，后之君子，可以覽觀焉。（蘇軾《魯隱公論》，有刪節(jié)）[注]魯隱公，惠公之庶子?；莨罆r(shí)太子允（桓公）年幼，于是隱公代掌國(guó)君之位。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答案卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。李斯聽A趙高之謀B非C其本意D獨(dú)畏蒙氏E奪其位F故G勉H而聽高（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．?dāng)M，比劃，與《蘇武傳》中的“復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)”中的“擬”意思相同。B．雖，即使，與《種樹郭橐駝傳》中的“雖回愛(ài)之，其實(shí)害之”中的“雖”意思相同。C．表，表述，揭示，與《陳情表》中的“謹(jǐn)拜表以聞”中的“表”意思不同。D．五刑，古代五種輕重不等的刑罰的統(tǒng)稱，文中“具五刑”指犯人受遍五種刑罰。（3）下面對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．魯隱公因?yàn)楫?dāng)初桓公年少而暫代國(guó)君，現(xiàn)在想把國(guó)君之位交還他，自己去菟裘養(yǎng)老。B．蘇軾認(rèn)為，君子在實(shí)施仁義時(shí)不會(huì)顧及利害得失，小人做事時(shí)不能做到義和利兼顧。C．王允之聽聞王敦與錢鳳的密語(yǔ)，借嘔吐弄臟了臉和衣服，躲過(guò)了王敦對(duì)自己的懷疑。D．蘇軾感慨于這四人的遭遇，并為他們?cè)O(shè)想了更好的應(yīng)對(duì)策略，讓后世君子引以為戒。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①涂之人與盜非仇也，以為不擊則盜且并殺己也。②此二人之智，若出一人，而其受禍亦不少異。（5）蘇軾在文章最后“感其所遇禍?！?，請(qǐng)結(jié)合文意，簡(jiǎn)要概括這四個(gè)人所遇“禍福”的原因。（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。白溝行王安石白溝河邊蕃塞地，送迎蕃使年年事。蕃馬常來(lái)射狐兔，漢兵不道傳烽燧。萬(wàn)里鋤鞭接塞垣，幽燕桑葉暗川原。棘門灞上徒兒戲，李牧廉頗莫更論?！咀ⅰ竣偌斡游迥甏?，王安石奉命伴送遼國(guó)賀正旦使回國(guó)，本詩(shī)在出京往返途中所寫。②幽燕：今河北北部及遼寧一帶。唐以前屬幽州，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬燕國(guó)，故名幽燕。當(dāng)時(shí)淪為遼國(guó)統(tǒng)治區(qū)域。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.詩(shī)人描寫自己伴送遼使途中所見，筆下畫面逐次展開，并且?guī)в忻黠@邊境特色。B.詩(shī)歌開篇寫實(shí)簡(jiǎn)潔，揭示了白溝特殊地理位置，也寫出了伴送遼使回國(guó)的心情。C.頷聯(lián)點(diǎn)出了當(dāng)時(shí)邊疆局勢(shì)的緊張，遼國(guó)軍隊(duì)常來(lái)侵?jǐn)_，北宋軍隊(duì)不斷沿路報(bào)警。D.尾聯(lián)使用典故，含義深遠(yuǎn)?！巴絻簯颉币松钏?，彰顯了詩(shī)人對(duì)邊疆守將的態(tài)度。（2）這首詩(shī)的對(duì)比手法特色鮮明，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原志向遠(yuǎn)大，即使與日月對(duì)照，光輝也毫不遜色的兩句是“，”。（2）杜甫《蜀相》中，“，”兩句將對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛相融合。（3）小明學(xué)成語(yǔ)時(shí)，老師說(shuō)，“學(xué)成語(yǔ)要結(jié)合文言文來(lái)學(xué)”“成語(yǔ)是文言文的活化石”。于是，他看到成語(yǔ)“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”時(shí)，很快想到了魏征提到的“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！柏埗笔菑亩律虾蟠澳且豢涕_始的。父親踩著板凳和木梯子，手托著泥坯把后窗堵了，又抹上厚厚泥層。后窗變成了墻的日子，家里暖了許多。地瓜藏在屋頂棚子上，蓋著薄薄的豆秸葉；奶奶天天偎在炕頭上，透過(guò)窗戶中間的小玻璃片觀天看地；就連平日里忙碌的母親，也常常坐在炕頭上擺弄窗花和鞋墊。北方的冬天常常是萬(wàn)里晴空，日頭那么慷慨地照著，大地一絲風(fēng)也沒(méi)有。大好的天氣里最適合一幫老伙計(jì)聚在一起，排在南墻根下曬太陽(yáng)。（1）下列句子中的“那么”和語(yǔ)段中加點(diǎn)的“那么”語(yǔ)意最接近的一項(xiàng)是A．下大雪不能出門，那么就“貓”在家里享受閑暇的時(shí)光吧。B．一家人坐在一起，做上那么三五個(gè)菜吃上一頓團(tuán)圓飯。C．東北每年雪總是下得那么大，讓他們不得不呆在家里。D．雪仗不能那么打，不小心把人弄傷就有點(diǎn)得不償失了。（2）文段中畫線句子結(jié)尾的句號(hào)如改成分號(hào)，和下文兩個(gè)分號(hào)并列，看起來(lái)更加整齊，但使用句號(hào)表達(dá)效果更好，為什么？（3）“貓冬”這個(gè)詞很有特色，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。在花樹映發(fā)、風(fēng)景如畫、游人熙攘的紹興街巷，不時(shí)“邂逅”魯迅小說(shuō)里的人物，是一種奇妙的體驗(yàn)。他們是一個(gè)個(gè)、一組組①____的雕像：臂挎竹籃、身形佝僂，悲苦羞怯的祥林嫂；頭戴破氈帽、彎腰駝背，拘謹(jǐn)麻木的老年閏土；身著破長(zhǎng)衫，一臉落魄迂執(zhí)的身形高大的孔乙己；表情張狂，愚憨狡黠無(wú)賴的阿Q阿D們……每次猝然相遇，總會(huì)讓人出神良久。那一刻，你會(huì)②_____地想起小說(shuō)里的那些場(chǎng)景，那些故事。在一次次的出神與回味里，你也會(huì)不斷感念魯迅先生的偉大。感念他用如椽巨筆，透過(guò)這一個(gè)個(gè)永恒的人物典型，記錄下了“風(fēng)雨如磐暗故園”的那個(gè)時(shí)代的影像，寫下了另一種“無(wú)韻之離騷”。深刻的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是穿透時(shí)空的。百年過(guò)去，在他的故鄉(xiāng)，魯迅文學(xué)的魅力化為了游客的別樣體驗(yàn)——既有回望過(guò)往的感嘆唏噓，又有樂(lè)賞今時(shí)的輕松愜意。這種撫今追昔、逸興遄飛的豐厚沉潛的旅游體驗(yàn)感，或許是別處難得有的。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)“如椽巨筆”，如果換成“神來(lái)之筆”，表達(dá)效果有什么不同？四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。朋友，你要飛登智慧的最高的峰頂，你就去冒險(xiǎn)，剛管“明智”嘲笑你。近視者只看到你在高飛時(shí)離去的海岸，你大膽飛翔而抵達(dá)陸地，他不能看見。這是德國(guó)詩(shī)人席勒寫的一首短詩(shī)——《智慧和明智》。讀了這首短詩(shī)，正當(dāng)青春年華的你有怎樣的思考與感悟？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年湖南省衡陽(yáng)市衡陽(yáng)縣高考語(yǔ)文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意象美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派。意象美學(xué)誕生在中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)背景下，是中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。相比中國(guó)當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。中國(guó)文化是尚象重象的文化，中國(guó)古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和器具意識(shí)的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號(hào)創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來(lái)。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對(duì)“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點(diǎn)，如老子將“道”“氣”“象”聯(lián)結(jié)起來(lái)的哲學(xué)觀念，莊子的“象罔”命題，先秦儒家以“象”比德等，對(duì)于中國(guó)古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國(guó)美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。傳統(tǒng)美學(xué)理論研究可以將中國(guó)美學(xué)理論觀念的研究與中國(guó)古代藝術(shù)審美實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史有一重要特點(diǎn)，那就是它所面對(duì)的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久的詩(shī)、書、畫、音樂(lè)、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國(guó)古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價(jià)值的理論觀點(diǎn)，如詩(shī)論中的“情景交融”，書論中的“澄懷味象”，畫論中的“氣韻生動(dòng)”，樂(lè)論中的“和聲無(wú)象”等。以“意象”為中心的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)美學(xué)史面貌提供方法論的啟示。中國(guó)美學(xué)史的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝術(shù)審美實(shí)踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對(duì)于以“意象”為中心的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論來(lái)說(shuō)，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。也正因此，中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國(guó)本土，在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果，反映當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐方面則存在著一定缺陷。這種觀點(diǎn)以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立的方式看待意象美學(xué)的研究，它沒(méi)有意識(shí)到，傳統(tǒng)不僅是和某個(gè)過(guò)去時(shí)代相關(guān)聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西?！懊涝谝庀蟆笔菑闹旃鉂?、宗白華開始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)，它反映了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn)，早在王國(guó)維的以意象為基礎(chǔ)的“境界”說(shuō)中就顯露出來(lái)了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究的這一意識(shí)更加自覺(jué)，它不再只是將“意象”作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論既不是從客體也不是從主體方面看待審美意象的創(chuàng)造，而是將其看成情與景、物與我的統(tǒng)一，看成是審美主體即景會(huì)心、以形寫神的心靈創(chuàng)造。它所追求的不是“象”所直接呈現(xiàn)出來(lái)的意義，而是隱含在“象”背后更深層的東西，是具有言外之意和能帶給人們豐富的精神愉悅與滿足的東西。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求意象之美，其目的是讓人們追求有意義有價(jià)值的人生。今天，我們繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，也就是要人們以風(fēng)雅、禮樂(lè)教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術(shù)走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對(duì)象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類型，但并不意味著它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和審美就失去了闡釋能力。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)所說(shuō)的“意象”并不是作為藝術(shù)發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學(xué)范疇，而是作為美和藝術(shù)本體存在的美學(xué)范疇。它對(duì)于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論最大的特點(diǎn)是以“象”顯“意”，它既不舍棄感性、現(xiàn)實(shí)的“象”，又要回歸到超現(xiàn)實(shí)的“意”，看到感性藝術(shù)形式后面所隱含的意境和思想，這就克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)或強(qiáng)調(diào)感性或強(qiáng)調(diào)觀念的弊端，從而為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的方向。（摘編自毛宣國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．意象美學(xué)流派注重研究中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的相關(guān)問(wèn)題，與中國(guó)其他美學(xué)派別的研究視角明顯不同。B．莊子提出“象罔”命題，先秦儒家主張以“象”比德，這些意象理論都是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論的思想源頭。C．中國(guó)古代詩(shī)論、書論、畫論、樂(lè)論等中有關(guān)審美意象的理論觀點(diǎn)，是從大量藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中提煉出來(lái)的。D．中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論認(rèn)為，審美意象應(yīng)是審美主體的心靈創(chuàng)造，這種認(rèn)識(shí)在今天仍有積極的意義。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA．中國(guó)藝術(shù)種類繁多，形態(tài)豐富多樣，這意味著中國(guó)的美學(xué)史研究應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，由關(guān)注美學(xué)理論轉(zhuǎn)向研究具體的藝術(shù)審美實(shí)踐。B．林庚在《說(shuō)“木葉”》一文的論述中列舉了大量含有“木葉”的詩(shī)句，這些詩(shī)句從側(cè)面反映出中國(guó)古代詩(shī)歌重視審美意象創(chuàng)造的特點(diǎn)。C．從王國(guó)維到朱光潛、宗白華，再到20世紀(jì)80年代以后，“美在意象”的研究經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，向著體系化方向邁進(jìn)。D．傳統(tǒng)意象美學(xué)誕生于“天人合一”的哲學(xué)背景下，其理論強(qiáng)調(diào)以“象”顯“意”，克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念片面的弊端。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA．陳良運(yùn)教授的美學(xué)著作《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》，將研究重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論與實(shí)踐方面。B．《周易?系辭》說(shuō)，“圣人立象以盡意”，意謂圣人用確立“象”的辦法來(lái)充分表達(dá)自己的意念。C．《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中，都滲透著“天人合一”思想，主張人與自然的統(tǒng)一。D．北京大學(xué)彭鋒教授主張將中國(guó)傳統(tǒng)“意象”理論與西方“顯現(xiàn)”“氣氛”的美學(xué)理論進(jìn)行比較研究。（4）中國(guó)傳統(tǒng)文化的“尚象”特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（5）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力”。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)這句話的理解?！窘獯稹浚?）B.“這些意象理論都是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論的思想源頭”中“意象理論”的概括錯(cuò)誤，曲解文意。由原文第二段“先秦哲學(xué)家和思想家……提出一系列重要命題與觀點(diǎn)……對(duì)于中國(guó)古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國(guó)美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭”可知，莊子提出“象”命題，先秦家主張以“象”比德，都是在對(duì)“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越后提出的命題與觀點(diǎn)，它們啟發(fā)了意象理論，而它們自身并不是意象理論。故選B。（2）A.“這意味著……由關(guān)注美學(xué)理論轉(zhuǎn)向研究具體的藝術(shù)審美實(shí)踐”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果且曲解文意。從文中看不出“中國(guó)藝術(shù)種類繁多，形態(tài)豐富多樣”是中國(guó)美學(xué)史研究應(yīng)“轉(zhuǎn)變“思路的原因。由原文第四段可知，文章的觀點(diǎn)是中國(guó)美學(xué)史研究應(yīng)該是將哲學(xué)美學(xué)方法理論與具體的藝術(shù)審美實(shí)踐相統(tǒng)一，而不是從一個(gè)方面轉(zhuǎn)向另一個(gè)方面。故選A。（3）A.“將研究重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論與實(shí)踐方面”的例子可以支撐原文“將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究”的觀點(diǎn)。B.《周易》中的思想證明先秦先哲對(duì)“象”文化進(jìn)行了哲學(xué)層面的闡釋，可以支撐原文中“中國(guó)文化是尚象重象的文化”的觀點(diǎn)。C.選項(xiàng)所說(shuō)的經(jīng)典中“天人合一”思想，并非本文所闡述的中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究這一話題，不能作為本文的論據(jù)。D.北京大學(xué)彭鋒教授的主張，可以支撐“將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究”的觀點(diǎn)。故選C。（4）思維方式：由“中國(guó)文化是尚象重象的文化，中國(guó)古代的思維方式包含著豐富的‘象’的文化基因，……以‘象形’為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號(hào)創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來(lái)”可知，中國(guó)古代思維方式中包含著豐富的“象”的文化基因，從遠(yuǎn)古就已經(jīng)開始。哲學(xué)思想：由“先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對(duì)‘象’進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點(diǎn)，如老子……”可知，在先秦時(shí)期，我國(guó)多位哲學(xué)家和思想家在遠(yuǎn)古文化的基礎(chǔ)上對(duì)“象”文化進(jìn)行了哲學(xué)闡釋和理論超越，提出了多個(gè)命題、觀點(diǎn)。美學(xué)理論：由“中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史有一重要特點(diǎn)，那就是它所面對(duì)的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，……它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國(guó)古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價(jià)值的理論觀點(diǎn)”可知，中中國(guó)美學(xué)雖然審美形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)非常豐富，但是都以意象為中心，形成了許多有價(jià)值的關(guān)于審美意象創(chuàng)造的理論觀點(diǎn)。審美實(shí)踐：由“不僅有歷史悠久的詩(shī)、書、畫、音樂(lè)、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造”可知，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)盡管審美形態(tài)異常豐富，但共同特點(diǎn)就是都非常重視審美意象的創(chuàng)造。（5）由“也正因此，中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國(guó)本土，在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，……”“它可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西”“并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系”可知，“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)”是說(shuō)意象美學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)本土，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)提供發(fā)展路徑與方向。由“中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對(duì)象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類型，但并不意味著它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和審美就失去了闡釋能力”可知，中國(guó)意象美學(xué)應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，闡釋當(dāng)代藝術(shù)和審美現(xiàn)象，為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的方向。由“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求意象之美，其目的是讓人們追求有意義有價(jià)值的人生。今天，……也就是要人們以風(fēng)雅、禮樂(lè)教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術(shù)走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求”可知，“激活中華文化生命力”是說(shuō)意象美學(xué)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求，助力當(dāng)代人精神境界和審美層次的提升。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①思維方式：中國(guó)古代思維方式中包含著豐富的“象”的文化基因。②哲學(xué)思想：先秦有一系列關(guān)于“象”的哲學(xué)闡釋命題。③美學(xué)理論：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論以意象為中心，形成許多關(guān)于審美意象創(chuàng)造的理論觀點(diǎn)。④審美實(shí)踐：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美形態(tài)重視審美意象的創(chuàng)造。（5）①意象美學(xué)應(yīng)立足于本土，尋求中西美學(xué)融合，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)提供發(fā)展路徑與方向。②意象美學(xué)應(yīng)連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，闡釋當(dāng)代藝術(shù)和審美現(xiàn)象，引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造。③意象美學(xué)應(yīng)重視美的精神價(jià)值，助力當(dāng)代人精神境界和審美層次的提升。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。王伯炎與李四爺羅洪每天清晨，鄰舍人家還沒(méi)有從睡夢(mèng)中蘇醒，王伯炎早已直著嗓子，高聲哼兩句京調(diào)?！斑@王——每天總是這一套！”鄰舍人家給他從夢(mèng)里驚醒過(guò)來(lái)，都這樣咒罵。王伯炎祖上是世代書香，他的曾祖及祖父，都在京里做過(guò)官；他父親從小不學(xué)好，把家產(chǎn)揮霍一空，王伯炎這才臨到了凄涼苦難的深淵，成了人人口中的“王八”！這一天早上，他悠然坐著抽煙，京調(diào)已經(jīng)哼過(guò)，清晨的涼風(fēng)拂著他，他覺(jué)得每天這個(gè)時(shí)候最可愛(ài)?！安?！”猛地?fù)鋪?lái)這叫喊，把他震得直跳起來(lái)。這世界上，只有一個(gè)人還叫他伯炎。他急忙站起來(lái)，果然匆匆走來(lái)的是李四爺?！皣?，李四爺——”他連連彎著身子。在李四爺面前，他才感到自己的人格。李四爺并不坐，嘆著氣，無(wú)限感喟。“趙端民這家只在錢眼里打轉(zhuǎn)，昨天賣去一筆囤貨賺一百萬(wàn)，我向他先支一點(diǎn)錢，他沉下臉說(shuō)是過(guò)幾天。昨晚上他請(qǐng)客，聽說(shuō)一桌客花了兩萬(wàn)！”“四爺，你不吃他這碗飯，自家打出一個(gè)天下來(lái)，我王伯炎可以讓你照顧照顧了。”“就是這句話呀！”李四爺咂咂嘴，“我已經(jīng)著手進(jìn)行了，只要事情一上手?！币徽劦竭@些，李四爺便精神飽滿起來(lái)?！叭绻业绞〕侨プ雒貢?，我一定提拔你！”只要想到自己有幾個(gè)舊友在省城里，要去活動(dòng)就有做秘書的希望，李四爺便趾高氣揚(yáng)起來(lái)?！摆w端民這小子算什么呢？”李四爺鄙夷地思忖著，“左右不過(guò)是學(xué)徒出身，拿起報(bào)紙來(lái)看不完三行四行。因?yàn)樗侄魏荩懥看?，在這亂世年頭只要討外國(guó)人歡喜，鴻運(yùn)就會(huì)高照！他的警察局長(zhǎng)一做三年，看著要丟了，趕忙使勁用功夫，又抓了回來(lái)！他父親早死，當(dāng)學(xué)徒還是我介紹他照顧他的！”李四爺確實(shí)有點(diǎn)飄飄然。他守著祖產(chǎn)，一家人本可以安安穩(wěn)穩(wěn)過(guò)點(diǎn)清靜日子?？墒墙?jīng)過(guò)這一次戰(zhàn)爭(zhēng)，這種悠閑的生活就全部打破了，像一個(gè)縹緲的夢(mèng)，失而不可復(fù)得。生活威逼他，不得已求救于趙端民門下。趙端民受過(guò)李四爺?shù)亩鳚?，也就一口答?yīng)下來(lái)，李四爺便在趙端民那邊做一名低級(jí)清客。他看不慣那些人在社會(huì)上耀武揚(yáng)威，可是他又這般無(wú)能，那魁梧的身材只是一個(gè)脆弱的空殼。此刻一路回到趙家去。他走過(guò)趙端民起坐室門口，聽得趙端民從沙發(fā)里跳起來(lái)叫道：“李四爺——”趙端民是剛剛?cè)_外的年紀(jì)，瘦長(zhǎng)身材，一雙絡(luò)滿血絲的眼睛仿佛隨時(shí)要跟人尋釁。臉上泛著微笑，一看就知道是裝模作樣?！斑@么早已經(jīng)出去了回來(lái)嗎？有空就這兒坐坐?！彼钢搁T口那一張椅子。李四爺向他掃了一眼，想猜猜到底是什么事情。這幾個(gè)月來(lái)，趙端民簡(jiǎn)直沒(méi)有跟他搭訕過(guò)?！摆w世兄有什么話要商量？”“前幾天有個(gè)風(fēng)水地理老先生告訴我，玉泉巷的王八，祖上那塊墳地好極了，他說(shuō)我如果能夠得到它，以后一定飛黃騰達(dá)。”“??？王家兩代葬在那里，那怎么方便？”趙端民笑了一笑：“請(qǐng)四爺替我去問(wèn)問(wèn)，他要多少錢，盡管直說(shuō)?！崩钏臓斝睦锩艿脜柡?。王伯炎是窮小子，別不過(guò)姓趙的；自己在這里吃閑飯，又怎么能不效勞？可給姓趙的竟要把王家的墳地?fù)屵^(guò)來(lái)，他很為王家抱不平。挨過(guò)兩天，到第三天早上，李四爺?shù)酵醪鬃√幦チ恕！澳敲础崩钏臓斺钼钼踱醯亻_了個(gè)頭，一邊坐下來(lái)打量王伯炎，“有人要送點(diǎn)錢給你，怎樣呢？”王伯炎怔了一怔，然后笑道：“是不是四爺要上縣城，想提拔我？”“還早咧?！彼臓斦绽鰞芍銦?，遞一支給伯炎?！拔医o你說(shuō)，是趙端民要向你做一筆交易。”王伯炎傻了眼，眨了兩眨?！安?，我問(wèn)你——你祖上的墳地近年來(lái)怎么樣？”“荒得可憐呢！”四爺?shù)吐曊f(shuō)：“趙端民想買它，叫我問(wèn)你要多少錢？”王伯炎把丟在地下的煙蒂用腳細(xì)模細(xì)樣地踏著，直到踏得粉碎了，才抬起頭來(lái)說(shuō)：“我不賣！窮就窮吧，墳地我不賣——”兩人呆了一會(huì)，好幾分鐘不說(shuō)話。窗口有幾只麻雀啾啾地叫了一陣。李四爺早料到伯炎雖然又窮又傻氣，賣墳地一定不愿意。“伯炎，我不是沒(méi)有替你想過(guò)。不過(guò)這年頭你也知道，如果姓趙的一定要呢？”“那——那得請(qǐng)四爺幫幫忙，我不想用這個(gè)錢?！蓖醪状糁袒笾?，一顆眼淚從眼角邊掉下來(lái)。李四爺慢慢站起來(lái)，輕輕說(shuō)：“我去對(duì)姓趙的說(shuō)——你不能賣祖宗的墳地?！彼臓攪@一口氣。他這個(gè)魁梧的空殼子實(shí)在太脆弱了，什么都擔(dān)當(dāng)不起。李四爺一路走，總覺(jué)得伯炎可憐，他恨姓趙的小子太逞威風(fēng)，這世界實(shí)在不像樣子。但他既無(wú)力援助伯炎，也無(wú)力去挫折姓趙的鋒芒。第二天晚上。局里一個(gè)勤務(wù)到趙家來(lái)，看見李四爺就說(shuō)，局里把王八抓來(lái)了。“王八——王伯炎？”李四爺張口結(jié)舌，不知道說(shuō)什么才好。姓趙的正陪著客人打牌，他沒(méi)有辦法去打岔兒，趕忙找趙端民的小舅子周一鳴。周一鳴正在吃橘子?？匆娎钏臓斶M(jìn)來(lái)，愛(ài)理不理地?！耙圾Q兄，聽說(shuō)王伯炎給局里抓去了是不是？”“是呀，你怎么說(shuō)？”“我說(shuō)伯炎可憐，如果趙世兄一定要他們的地，慢慢地總有法子想，何必要抓他呢？”周一鳴臉孔一沉，很不高興：“人家花錢買它，多少錢由他開口，是他自己不要！這種年頭，抓個(gè)像王八那樣的家伙算什么呢？”李四爺又氣又惱，魁梧的身材有點(diǎn)顫巍巍地發(fā)抖。他扶住走廊邊的木柱子，頭腦昏昏沉沉，好像伯炎晃在面前正低聲說(shuō)道：“四爺給我?guī)忘c(diǎn)忙，哪天你上省城去，得提拔我！”他定定神，這聲音又復(fù)遠(yuǎn)去，他踉踉蹌蹌摸著墻壁。王伯炎的苦惱樣子，一忽兒在他眼前浮起來(lái)，一忽兒又沉下去。一九四四年二月（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是AA.王伯炎出身書香門第，如今生活潦倒，他有哼唱京調(diào)的雅好，卻又時(shí)常遭到四鄰咒罵，小說(shuō)表現(xiàn)了他身處底層而又精神麻木的生存狀態(tài)。B.趙端民早年喪父，靠了李四爺?shù)亩鳚刹女?dāng)上學(xué)徒，帝國(guó)主義入侵中國(guó)后，他當(dāng)上偽警察局長(zhǎng)，作威作福，濫施淫威，是典型的漢奸形象。C.趙端民本來(lái)讓李四爺當(dāng)說(shuō)客去找王伯炎買墳地，但王伯炎不愿出賣祖宗的墳地，因而得罪了趙端民，最終被抓進(jìn)警察局。D.周一鳴對(duì)前來(lái)求情的李四爺愛(ài)理不理，說(shuō)到抓王伯炎一事時(shí)，他滿口不屑，言語(yǔ)蠻橫，毫無(wú)顧忌地表現(xiàn)出一副仗勢(shì)欺人的嘴臉。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.小說(shuō)以小見大，通過(guò)一個(gè)警察局長(zhǎng)強(qiáng)行搶奪窮人家祖墳地的故事，深刻反映出淪陷區(qū)百姓在敵偽統(tǒng)治下橫遭蹂躪的主題。B.小說(shuō)刻畫趙端民的手法富于變化，既通過(guò)外貌、動(dòng)作、心理等描寫直接刻畫了他的形象，又通過(guò)李四爺側(cè)面交代了他的升官經(jīng)歷。C.人物對(duì)話在這篇小說(shuō)中占有較大篇幅，成為故事展開與推進(jìn)的重要方式，也是小說(shuō)塑造主要人物形象的有力手段。D.小說(shuō)結(jié)尾寫李四爺頭腦中不斷閃現(xiàn)王伯炎請(qǐng)求的話語(yǔ)和苦惱的樣子，以虛筆強(qiáng)化了王伯炎的悲劇色彩。（3）李四爺這一人物身上存在多重矛盾，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）這篇小說(shuō)采用了“以人帶事，事隨人走”的藝術(shù)方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣安排對(duì)故事敘述的好處。【解答】（1）A.“小說(shuō)表現(xiàn)了他身處底層而又精神麻木的生存狀態(tài)”理解錯(cuò)誤。王伯炎在小說(shuō)中是一個(gè)身處底層的貧窮之人，但小說(shuō)并未表現(xiàn)他精神麻木的特點(diǎn)。故選A。（2）B.文章對(duì)趙端民的刻畫沒(méi)有“心理描寫”。故選B。（3）①根據(jù)“趙端民這家只在錢眼里打轉(zhuǎn)，昨天賣去一筆囤貨賺一百萬(wàn)，我向他先支一點(diǎn)錢，他沉下臉說(shuō)是過(guò)幾天。昨晚上他請(qǐng)客，聽說(shuō)一桌客花了兩萬(wàn)！”以及“左右不過(guò)是學(xué)徒出身，拿起報(bào)紙來(lái)看不完三行四行。因?yàn)樗侄魏荩懥看?，在這亂世年頭只要討外國(guó)人歡喜，鴻運(yùn)就會(huì)高照！他的警察局長(zhǎng)一做三年，看著要丟了，趕忙使勁用功夫，又抓了回來(lái)！他父親早死，當(dāng)學(xué)徒還是我介紹他照顧他的！”和“生活威逼他，不得已求救于趙端民門下。趙端民受過(guò)李四爺?shù)亩鳚桑簿鸵豢诖饝?yīng)下來(lái)，李四爺便在趙端民那邊做一名低級(jí)清客。他看不慣那些人在社會(huì)上耀武揚(yáng)威，可是他又這般無(wú)能，那魁梧的身材只是一個(gè)脆弱的空殼”可知，李四爺由“上流社會(huì)”淪落為趙端民的低級(jí)清客，對(duì)處境常懷怨憤，他雖生活落魄，卻不甘心。②根據(jù)“李四爺一路走，總覺(jué)得伯炎可憐，他恨姓趙的小子太逞威風(fēng)，這世界實(shí)在不像樣子。但他既無(wú)力援助伯炎，也無(wú)力去挫折姓趙的鋒芒”可知，李四爺有同情心，卻無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)。為王伯炎抱不平，卻無(wú)力救助。文中李四爺違背自己的本心去為趙端民談墳地的事，當(dāng)?shù)弥醪捉o局里抓去后李四爺又氣又惱，但又無(wú)計(jì)可施。（4）①以人帶事。小說(shuō)中主要人物是王伯炎與李四爺，他倆先后出場(chǎng)，開頭部分先寫出王伯炎被罵“這王——每天總是這一套！”；接著寫李四爺泄怨，李四爺由“上流社會(huì)”淪落為趙端民的低級(jí)清客，心有不甘；然后寫趙端民委托李四爺向王伯炎強(qiáng)買墳地，王伯炎被抓等情節(jié)。小說(shuō)中主要情節(jié)都與這兩個(gè)人物有關(guān)，結(jié)構(gòu)緊湊集中。②事隨人走。小說(shuō)的情節(jié)隨人物矛盾關(guān)系逐步展開。一開始寫鄰舍人家與王伯炎的矛盾；李四爺出場(chǎng)后，變成了李四爺與趙端民的矛盾；然后，在強(qiáng)買墳地一事中，展現(xiàn)趙端民和王伯炎的矛盾。一系列故事情節(jié)在人物的矛盾關(guān)系中逐步推進(jìn)，敘事內(nèi)容豐富，情節(jié)起伏。答案：（1）A（2）B（3）①生活落魄，卻不甘寄人籬下。由“上流社會(huì)”淪落為趙端民的低級(jí)清客，對(duì)處境常懷怨憤。②富有同情心，卻無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)。為王伯炎抱不平，卻無(wú)力救助，被迫充當(dāng)趙端民“奪地戰(zhàn)”的馬前卒。（4）①小說(shuō)以人帶事，主要人物先后出場(chǎng)，依次帶出王伯炎被罵、李四爺泄怨、趙端民強(qiáng)買墳地等故事，舍去無(wú)關(guān)情節(jié)，結(jié)構(gòu)更加緊湊集中。②事隨人走，小說(shuō)的情節(jié)隨人物矛盾關(guān)系逐步展開，趙端民強(qiáng)買墳地、抓王伯炎等事在人物的矛盾關(guān)系中逐步推進(jìn)，敘事節(jié)奏富有變化。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下題。公子翚請(qǐng)殺桓公，以求太宰。隱公[注]曰：“為其少故也，吾將授之矣。使?fàn)I菟裘，吾將老焉?！绷殤?，反譖公于桓公而弒之。蘇子曰：盜以兵擬人，人必殺之。夫豈獨(dú)其所擬，涂之人皆捕擊之矣。涂之人與盜非仇也，以為不擊則盜且并殺己也。隱公之智，曾不若是涂之人也，哀哉！隱公，惠公繼室之子也。其為非嫡，與桓均爾，而長(zhǎng)于桓。隱公追先君之志而授國(guó)焉，可不謂仁乎？惜乎其不敏于智也。使隱公誅翚而讓桓，雖夷、齊何以尚茲？驪姬欲殺申生，而難里克，則優(yōu)施來(lái)之。二世欲殺扶蘇，而難李斯，則趙高來(lái)之。此二人之智，若出一人，而其受禍亦不少異。里克不免于惠公之誅，李斯不免于二世之虐，皆無(wú)足哀者。吾獨(dú)表而出之，以為世戒。君子之為仁義也，非有計(jì)于利害。然君子之所為，義利常兼，而小人反是。李斯聽趙高之謀非其本意獨(dú)畏蒙氏奪其位故勉而聽高。使斯聞高之言，即召百官陳六師而斬之，其德于扶蘇，豈有既乎？何蒙氏之足憂？釋此不為，而具五刑于市，非下愚而何？嗚呼！亂臣賊子，猶蝮蛇也，其所螫草木，猶足以殺人，況其所噬嚙者歟？王允之從王敦夜飲。辭醉先寢，敦與錢鳳謀逆，允之已醒，悉聞其言。慮敦疑己，遂大吐，衣面皆污。敦果照視之，見允之臥吐中，乃已。殆哉，岌岌乎允之也！孔子曰：“危邦不入，亂邦不居?！庇幸砸卜?！吾讀史得魯隱公、晉里克、秦李斯、王允之，感其所遇禍福如此，故特書其事，后之君子，可以覽觀焉。（蘇軾《魯隱公論》，有刪節(jié)）[注]魯隱公，惠公之庶子?；莨罆r(shí)太子允（桓公）年幼，于是隱公代掌國(guó)君之位。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答案卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。李斯聽A趙高之謀B非C其本意D獨(dú)畏蒙氏E奪其位F故G勉H而聽高（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．?dāng)M，比劃，與《蘇武傳》中的“復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)”中的“擬”意思相同。B．雖，即使，與《種樹郭橐駝傳》中的“雖回愛(ài)之，其實(shí)害之”中的“雖”意思相同。C．表，表述，揭示，與《陳情表》中的“謹(jǐn)拜表以聞”中的“表”意思不同。D．五刑，古代五種輕重不等的刑罰的統(tǒng)稱，文中“具五刑”指犯人受遍五種刑罰。（3）下面對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．魯隱公因?yàn)楫?dāng)初桓公年少而暫代國(guó)君，現(xiàn)在想把國(guó)君之位交還他，自己去菟裘養(yǎng)老。B．蘇軾認(rèn)為，君子在實(shí)施仁義時(shí)不會(huì)顧及利害得失，小人做事時(shí)不能做到義和利兼顧。C．王允之聽聞王敦與錢鳳的密語(yǔ)，借嘔吐弄臟了臉和衣服，躲過(guò)了王敦對(duì)自己的懷疑。D．蘇軾感慨于這四人的遭遇，并為他們?cè)O(shè)想了更好的應(yīng)對(duì)策略，讓后世君子引以為戒。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①涂之人與盜非仇也，以為不擊則盜且并殺己也。②此二人之智，若出一人，而其受禍亦不少異。（5）蘇軾在文章最后“感其所遇禍?！?，請(qǐng)結(jié)合文意，簡(jiǎn)要概括這四個(gè)人所遇“禍?！钡脑颉！窘獯稹浚?）“李斯”是主語(yǔ)，“聽趙高之謀”是謂語(yǔ)部分，“李斯聽趙高之謀”語(yǔ)意完整，B處停頓；“非”是對(duì)“其本意”做的否定判斷，連起來(lái)是一句話，D處停頓；“故”，所以，常用在句子開頭，領(lǐng)起結(jié)果，F(xiàn)處停頓。綜上應(yīng)在BDF三處斷開。句意：李斯聽從趙高的謀議，不是他的本意，只是害怕蒙恬奪去他的丞相位子，所以勉強(qiáng)聽從了趙高。（2）B.“意思相同”錯(cuò)誤。雖：即使；雖然。句意：即使是伯夷、叔齊德行如此高尚的人，又哪里能超越他；雖然說(shuō)是愛(ài)惜它，這實(shí)際上是傷害它。故選：B。（3）D.“并為他們?cè)O(shè)想了更好的應(yīng)對(duì)策略”錯(cuò)，根據(jù)“使隱公誅翚而讓桓，雖夷、齊何以尚茲”“使斯聞高之言，即召百官陳六師而斬之，其德于扶蘇，豈有既乎”可知，蘇軾只為四人中的魯隱公和李斯設(shè)想了應(yīng)對(duì)的策略，對(duì)里克和王允之沒(méi)有。故選：D。（4）①“涂”，通“途”，道路；“擊”，攻擊、殺害；“且”，將要。譯文：道路上的人與強(qiáng)盜并非有仇，但他們認(rèn)為不殺強(qiáng)盜，那強(qiáng)盜將要?dú)⑺麄冏约?。②“若”，好像；“其”，他們；“受”，遭受；“少”，多少。譯文：這兩個(gè)人的智慧就像出自一個(gè)人一樣，而他們?cè)馐艿臑?zāi)禍也沒(méi)有多少差別。（5）簡(jiǎn)要概括這四個(gè)人所遇“禍?！钡脑?，結(jié)合文本看，涉及魯隱公、里克、李斯、王允之四人。根據(jù)“隱公曰：‘為其少故也，吾將授之矣。使?fàn)I菟裘，吾將老焉?！殤郑醋P公于桓公而弒之”可知，隱公要把君位還授給桓公，讓公子翚害怕，但隱公并沒(méi)有對(duì)公子翚采取任何措施，給了公子翚殺隱公的機(jī)會(huì)?！跋Ш跗洳幻粲谥且病保强上щ[公的不夠智敏而被殺。根據(jù)“此二人之智，若出一人，而其受禍亦不少異”“君子之為仁義也，非有計(jì)于利害，然君子之所為，義利常兼，而小人反是”可知，君子實(shí)行仁義，并非計(jì)較個(gè)人利益的得失，然而君子的行為通常都是仁義和利益兼顧的，小人和這相反。據(jù)此，里克、李斯受禍可概括為：是未能堅(jiān)持仁義，仁義和利益不能兼顧，利令智昏。根據(jù)“敦果照視之，見允之臥吐中，乃已。殆哉，岌岌乎允之也！”可知，王允之躲過(guò)了災(zāi)禍，“慮敦疑己，遂大吐，衣面皆污”，這是王允之感到危險(xiǎn)后采取的措施，據(jù)此概括為：王允之能看清利害形勢(shì)，善于隨機(jī)應(yīng)變，做到了急中生智。答案：（1）BDF（2）B（3）D（4）①道路上的人與強(qiáng)盜并非有仇，但他們認(rèn)為不殺強(qiáng)盜，那強(qiáng)盜將要?dú)⑺麄冏约?。②這兩個(gè)人的智慧就像出自一個(gè)人一樣，而他們?cè)馐艿臑?zāi)禍也沒(méi)有多少差別。（5）①魯隱公對(duì)公子翚的野心未采取應(yīng)對(duì)措施；②里克、李斯利令智昏，沒(méi)能義利常兼；③王允之急中生智、隨機(jī)應(yīng)變。參考譯文：公子暈向魯隱公請(qǐng)求讓他去殺掉桓公，以此要求任命他當(dāng)太宰。隱公說(shuō)：“因?yàn)榛腹昙o(jì)小的緣故，（我才代替作了國(guó)君，現(xiàn)在他成人了）我將要把君位還給他。我已派人去建造我的菟裘城，我將退居到那里養(yǎng)老?！惫訒灪ε拢谑欠催^(guò)來(lái)在桓公面前誣陷隱公，而將隱公殺死。蘇子說(shuō)：強(qiáng)盜用兵器比劃人，那人一定要將他殺死。難道只是被他用兵器比劃人去殺他嗎，道路上的人都會(huì)去將他捕殺掉的！道路上的人與強(qiáng)盜并不是有仇，但他們認(rèn)為不殺強(qiáng)盜，那強(qiáng)盜就會(huì)殺他們自己。魯隱公的智謀，竟然還不如道路上的人，悲哀?。◆旊[公是魯惠公繼室所生的兒子。他雖不是嫡子，也是與魯桓公地位相等的，而且還比魯桓公年長(zhǎng)。魯隱公追念先君魯惠公的心意而將君位傳授給桓公，能不稱得上仁義嗎？可惜喲！他沒(méi)有聰敏的智慧。假使隱公殺掉公子暈后把國(guó)君位讓給桓公，即使是伯夷、叔齊，哪能超過(guò)這樣的舉動(dòng)呢?。ù呵飼r(shí)）晉獻(xiàn)公夫人驪姬想殺掉太子申生，而擔(dān)心里克反對(duì)，就有優(yōu)施來(lái)誘導(dǎo)他；秦二世想要?dú)⒌羲拈L(zhǎng)兄扶蘇，而擔(dān)心李斯阻攔，就有趙高來(lái)威脅他。這兩個(gè)人的智慧就像出自一個(gè)人一樣，而他們?cè)馐艿臑?zāi)禍也沒(méi)有多少差別。里克沒(méi)有幸免被晉惠公誅殺，李斯沒(méi)有免除遭受秦二世的虐殺。他們都沒(méi)有什么值得悲哀的。我特意揭示出來(lái)，把這作為世人的鑒戒。君子實(shí)施仁義，不是想到對(duì)自己有什么利害關(guān)系。然而君子的行為，義和利是常常應(yīng)該兼顧的，而小人卻不是這樣的。李斯聽從趙高的計(jì)謀，不是他的本意，只是害怕蒙恬奪去他丞相的位子，所以勉強(qiáng)聽從了趙高。倘使李斯聽到趙高廢立的計(jì)謀，馬上召集百官，召集全軍而將趙高殺掉，他對(duì)扶蘇的恩德，哪里會(huì)有盡頭呢？蒙恬哪里值得擔(dān)憂的呢？放棄這種行為不做，而遭五刑斬于市上，這不是最愚蠢的人又是什么呢？啊呀！亂臣賊子，就像蝮蛇一樣，它所螫過(guò)的草木，尚且足夠毒殺人，更何況被它直接咬上了呢？王允之跟著從伯父王敦夜里飲酒，因酒醉了先去睡覺(jué)，王敦與錢風(fēng)兩人謀劃作亂，王允之已經(jīng)醒了，聽到他們的全部談話。擔(dān)心王敦懷疑自己，于是就大肆嘔吐，衣服臉上都是污物。王敦果然提著燈來(lái)查看他，見王允之躺在嘔吐之物中，才算了。危險(xiǎn)呀，差一點(diǎn)就完了的王允之呀！孔子說(shuō)：“危險(xiǎn)的國(guó)家不要進(jìn)去，混亂的國(guó)家不要居住?！笔怯械览淼陌?！我讀史書，看到魯隱公、晉國(guó)的里克、秦國(guó)的李斯、魏晉時(shí)的王允之事，感慨于他們所遇到這樣的禍福，所以特地寫出他們的事跡，使后來(lái)的君子們，可以觀看呀。（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。白溝行王安石白溝河邊蕃塞地，送迎蕃使年年事。蕃馬常來(lái)射狐兔，漢兵不道傳烽燧。萬(wàn)里鋤鞭接塞垣，幽燕桑葉暗川原。棘門灞上徒兒戲，李牧廉頗莫更論?！咀ⅰ竣偌斡游迥甏?，王安石奉命伴送遼國(guó)賀正旦使回國(guó)，本詩(shī)在出京往返途中所寫。②幽燕：今河北北部及遼寧一帶。唐以前屬幽州，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬燕國(guó)，故名幽燕。當(dāng)時(shí)淪為遼國(guó)統(tǒng)治區(qū)域。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.詩(shī)人描寫自己伴送遼使途中所見，筆下畫面逐次展開，并且?guī)в忻黠@邊境特色。B.詩(shī)歌開篇寫實(shí)簡(jiǎn)潔，揭示了白溝特殊地理位置，也寫出了伴送遼使回國(guó)的心情。C.頷聯(lián)點(diǎn)出了當(dāng)時(shí)邊疆局勢(shì)的緊張，遼國(guó)軍隊(duì)常來(lái)侵?jǐn)_，北宋軍隊(duì)不斷沿路報(bào)警。D.尾聯(lián)使用典故，含義深遠(yuǎn)?！巴絻簯颉币松钏?，彰顯了詩(shī)人對(duì)邊疆守將的態(tài)度。（2）這首詩(shī)的對(duì)比手法特色鮮明，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要賞析。【解答】（1）C．“北宋軍隊(duì)不斷沿路報(bào)警”錯(cuò)，“漢兵不道傳烽燧”意思是：邊界上的駐軍卻不知道點(diǎn)燃烽火發(fā)出警報(bào)。“不道”，不說(shuō)，不認(rèn)為有必要。故選C。（2）頸聯(lián)“萬(wàn)里鋤鞭接塞垣，幽燕桑葉暗川原”意思是：邊塞護(hù)衛(wèi)著廣闊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)，幽燕兩州的蠶桑生產(chǎn)又占據(jù)極重要的地位。頸聯(lián)寫宋遼邊疆萬(wàn)里農(nóng)田，無(wú)險(xiǎn)可據(jù)；幽燕則桑林密蔽川野，不知能埋伏多少精兵強(qiáng)將。詩(shī)人通過(guò)南北邊境地區(qū)情況的對(duì)比，突出宋朝邊防松懈、無(wú)險(xiǎn)可守，而遼國(guó)則深不可測(cè)、暗伏殺機(jī)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人的擔(dān)憂。尾聯(lián)“棘門灞上徒兒戲，李牧廉頗莫更論”意思是：可是邊界上的守將對(duì)此毫無(wú)所知，他們把自己的工作當(dāng)兒戲，如果想找像李牧、廉頗那樣的良將，那就更是找不到了。寫的是棘門、灞上這等重要的軍事地區(qū)的守將把守衛(wèi)邊疆的要?jiǎng)?wù)當(dāng)成是兒戲，不予重視。詩(shī)人感嘆連一個(gè)能把本職工作做好的尚且找不到，更不用說(shuō)像李牧廉頗這樣守家衛(wèi)國(guó)為良將了。這兩句通過(guò)古今將領(lǐng)的對(duì)比，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)于宋朝邊將輕視邊防重務(wù)、麻痹大意的不滿，同時(shí)也是對(duì)宋朝統(tǒng)治者不善用人，不重視邊防的一種批評(píng)。同時(shí)表現(xiàn)了詩(shī)人的憂國(guó)憂民之情，也傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)宋朝統(tǒng)治者對(duì)異邦采取妥協(xié)、退讓、茍且偷安政策的一種強(qiáng)烈不滿。答案：（1）C（2）①南北邊境地區(qū)情況的對(duì)比，突出宋朝邊防松懈、無(wú)險(xiǎn)可守，而遼國(guó)則深不可測(cè)、暗伏殺機(jī)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。②古今將領(lǐng)的對(duì)比。詩(shī)人指責(zé)宋朝邊將輕敵麻痹，視邊防如同兒戲，同時(shí)也批評(píng)輕視邊防、不用良將的宋朝統(tǒng)治者。譯文：白溝河是宋遼之間的界河，年年都有送迎遼國(guó)使臣的事情遼國(guó)人常常借口打獵侵?jǐn)_邊界，邊界上的駐軍卻不知道點(diǎn)燃烽火發(fā)出警報(bào)廣闊的農(nóng)田延伸到了邊界地區(qū)，幽燕之地的桑林密密遮蔽著河川原野可是邊界上的守將對(duì)此毫無(wú)所知，他們把守衛(wèi)邊疆當(dāng)兒戲，如果想找像李牧、廉頗那樣的良將，那就更是找不到了。賞析：作者了解到當(dāng)時(shí)邊境兩邊遼國(guó)人常來(lái)漢地侵?jǐn)_而北宋軍隊(duì)卻輕敵麻痹的情況；目睹了宋邊疆一望萬(wàn)里，都是無(wú)險(xiǎn)可守的農(nóng)田，而遼國(guó)地區(qū)桑林密密遮蔽著河川原野的現(xiàn)狀。這一強(qiáng)烈的反差給作者以很大震撼，詩(shī)中以南北邊境地區(qū)的情況作對(duì)比，屆時(shí)除了宋朝邊防松懈、無(wú)險(xiǎn)可守，而遼國(guó)則深不可測(cè)、暗伏殺機(jī)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。前四句寫宋朝實(shí)行妥協(xié)、退讓、茍安政策，劃白溝為界，使白溝河河北盡成遼地，并且年年在這里迎送遼使；但遼方仍不斷騷擾邊境，而宋卻放松戒備，不知報(bào)警。后四句發(fā)抒感慨，詩(shī)人先歌頌祖國(guó)包括幽燕之地在內(nèi)的萬(wàn)里山河，接著借用史實(shí)，指責(zé)宋朝邊將視邊防如同兒戲，實(shí)際上也是批評(píng)輕視邊防不用良將的宋朝統(tǒng)治者。最后兩句“棘門灞上徒兒戲，李牧廉頗莫更論”，總結(jié)全詩(shī)，揭示了山河殘破、邊塞失防問(wèn)題的癥結(jié)之所在，深刻有力，不僅在當(dāng)時(shí)有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)后世也有一定的警戒作用。這首詩(shī)在寫作上也很有特色。寫實(shí)和議論，寫實(shí)簡(jiǎn)明，議論獨(dú)到；古今將領(lǐng)比較，形象鮮明，含意深遠(yuǎn)；結(jié)構(gòu)上由表及里，步步深入，十分嚴(yán)謹(jǐn)；用韻上以四句轉(zhuǎn)韻，平仄韻相遞，既轉(zhuǎn)得自然，又使層次更加清晰。這些都值得讀者留意。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原志向遠(yuǎn)大，即使與日月對(duì)照，光輝也毫不遜色的兩句是“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也”。（2）杜甫《蜀相》中，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”兩句將對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛相融合。（3）小明學(xué)成語(yǔ)時(shí)，老師說(shuō)，“學(xué)成語(yǔ)要結(jié)合文言文來(lái)學(xué)”“成語(yǔ)是文言文的活化石”。于是，他看到成語(yǔ)“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”時(shí)，很快想到了魏征提到的“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）推此志也雖與日月爭(zhēng)光可也（重點(diǎn)字：推）（2）出師未捷身先死長(zhǎng)使英雄淚滿襟（重點(diǎn)字：襟）（3）欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源（重點(diǎn)字：浚）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！柏埗笔菑亩律虾蟠澳且豢涕_始的。父親踩著板凳和木梯子，手托著泥坯把后窗堵了，又抹上厚厚泥層。后窗變成了墻的日子，家里暖了許多。地瓜藏在屋頂棚子上，蓋著薄薄的豆秸葉；奶奶天天偎在炕頭上，透過(guò)窗戶中間的小玻璃片觀天看地；就連平日里忙碌的母親，也常常坐在炕頭上擺弄窗花和鞋墊。北方的冬天常常是萬(wàn)里晴空，日頭那么慷慨地照著，大地一絲風(fēng)也沒(méi)有。大好的天氣里最適合一幫老伙計(jì)聚在一起，排在南墻根下曬太陽(yáng)。（1）下列句子中的“那么”和語(yǔ)段中加點(diǎn)的“那么”語(yǔ)意最接近的一項(xiàng)是CA．下大雪不能出門，那么就“貓”在家里享受閑暇的時(shí)光吧。B．一家人坐在一起，做上那么三五個(gè)菜吃上一頓團(tuán)圓飯。C．東北每年雪總是下得那么大，讓他們不得不呆在家里。D．雪仗不能那么打，不小心把人弄傷就有點(diǎn)得不償失了。（2）文段中畫線句子結(jié)尾的句號(hào)如改成分號(hào)，和下文兩個(gè)分號(hào)并列，看起來(lái)更加整齊，但使用句號(hào)表達(dá)效果更好，為什么？（3）“貓冬”這個(gè)詞很有特色，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）語(yǔ)段中加點(diǎn)的“那么”是用來(lái)形容事物的性質(zhì)、程度；A.“那么”表示假設(shè)，引出應(yīng)有的結(jié)果；B.“那么”放在數(shù)量詞前，表示估計(jì)數(shù)目；C.“那么”是用來(lái)形容事物的性質(zhì)、程度；D.“那么”是用來(lái)形容行為的方式。故選C。（2）分號(hào)表示句子之間是并列關(guān)系，而“后窗變成了墻的日子，家里暖了許多”是貓冬的條件，“地瓜藏在屋頂棚子上，蓋著薄薄的豆秸葉”“奶奶天天偎在炕頭上，透過(guò)窗戶中間的小玻璃片觀天看地”“就連平日里忙碌的母親，也常常坐在炕頭上擺弄窗花和鞋墊”這三個(gè)句子是描述貓冬生活的具體內(nèi)容，后面三句話構(gòu)成并列關(guān)系，而畫橫線的句子和后文不能構(gòu)成并列關(guān)系，所以不能將句號(hào)改為分號(hào)。畫橫線的句子表示貓冬的條件，而后面三個(gè)句子是貓冬的具體內(nèi)容，而句號(hào)表示一句話的結(jié)束，先說(shuō)條件，再說(shuō)內(nèi)容，這樣更符合句子的內(nèi)在邏輯層次，也能更好地表現(xiàn)貓冬的生活。（3）“貓冬”是指在北方的冬天，大家躲在家里過(guò)冬。在“貓冬”這個(gè)詞中，“貓”是動(dòng)詞，躲藏的意思；“冬”是動(dòng)詞，過(guò)冬的意思，所以“貓冬”意指躲在家里過(guò)冬，泛指躲在家里不出門。具有動(dòng)作性，具體形象地表現(xiàn)了人們冬天像貓一樣躲藏在家里的一種生活情形?！柏埗?/p>