2025年上海黃浦區(qū)九年級(jí)中考一模語(yǔ)文試卷試題（含答案詳解）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2024學(xué)年第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷2025年1月（滿(mǎn)分150分，試時(shí)間100分鐘）考生注意：1.本試卷共23；2.請(qǐng)將所有案做在答題紙的指定位置上，做在試卷上一律不計(jì)分一、文言文（35分）（一）（13分）1．默寫(xiě)（1）山隨平野盡，。（李白《渡荊門(mén)送別》）（2）予獨(dú)愛(ài)蓮之，濯清漣而不妖。（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）（3）人知從太守游而樂(lè)，。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）（4）當(dāng)一個(gè)位高權(quán)重的人，發(fā)現(xiàn)自己因沒(méi)有知心朋友而分外孤寂時(shí)，常會(huì)借蘇軾《水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）》中的“”表達(dá)自己的心情。（二）（22分）閱讀下列古詩(shī)文，完成下面小題【甲】酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神【乙】記承天寺夜游元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行，念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，（1）相與步于中庭，庭下如積水空明，水中藻荇交橫，（2）蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。【丙】獨(dú)游山寺王荊公介，退處金陵。一日，幅巾杖屨，獨(dú)游山寺，遇數(shù)客盛談文史，詞辯紛然。公坐其下，人莫之顧。有一人徐問(wèn)公曰：“（3）公亦知書(shū)否？”公唯唯而已，（4）復(fù)問(wèn)公何姓，公拱答曰：“安石姓王?！北娙嘶炭?，慚俯而去。公《定林》詩(shī)云：漱甘涼病齒，坐曠息煩襟。因脫水邊，就數(shù)巖上衾。但留云對(duì)宿，仍值月尋。兵樂(lè)非無(wú)寄，悲蟲(chóng)亦好音。注釋①處金：指退出，歸金。②屨：麻糙材質(zhì)做的鞋，③漱甘：用水漱

④煩襟：煩躁的心情。⑤詩(shī)句的意思是：真正的快樂(lè)并非無(wú)所寄托，悲鳴的聲也是美妙的音樂(lè)。2．甲詩(shī)作者是唐代詩(shī)人（人名），丙文中的王荊公就是北宋政治家、文學(xué)家（人名）3．解釋下列句中加點(diǎn)的字。（1）欣然起行()

（2）人莫之顧()4．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯乙文和丙文中的畫(huà)線句。翻譯恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）（1）（我們）一起走出庭院散步

（2）大概是竹子和柏樹(shù)的影子吧（3）您不是也讀過(guò)書(shū)嗎

（4）（那人）又問(wèn)荊公的姓名A．（1）（3） B．（1）（4） C．（2）（3） D．（2）（4）5．丙文中“真樂(lè)非無(wú)寄，悲蟲(chóng)亦好音”所表達(dá)的情志意趣，在甲詩(shī)“，”中亦有體現(xiàn)。6．（1）下列對(duì)丙文的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.王荊公歸隱山林后，自由自在，不受束縛。B.王荊公年邁體弱，但與人交往的心性未改。C.王荊公身處高位，令眾人心生惶恐而離開(kāi)。D.王荊公的以禮待人和為人謙遜，令人折服。（2）丙文中的王荊公是乙文中所說(shuō)的“閑人”嗎？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。二、現(xiàn)代文（35分）（一）（15分）閱讀下文，完成下面小題?！凹核?，勿施于人”①中外圣哲都教導(dǎo)我們：“己所不欲，勿施于人?！边@是要我們將心比心，把自己視為惡、痛苦、災(zāi)禍的東西不強(qiáng)加于人。己所不欲卻施于人，損人利己，把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上，這種行徑當(dāng)然是對(duì)別人的嚴(yán)重侵犯。然而，這只是事情的一個(gè)方面。②另一方面，自己視為善、快樂(lè)、幸福的東西，難道就可以強(qiáng)加于人了嗎？要是別人并不和你一樣認(rèn)為它們是善、快樂(lè)、幸福，這樣做豈不也是對(duì)別人的一種嚴(yán)重侵犯？在實(shí)際生活中，更多的紛爭(zhēng)的確起于強(qiáng)求別人接受自己的趣味、觀點(diǎn)、立場(chǎng)等等。大至在信仰問(wèn)題上，試圖以自己所信奉的某種教義統(tǒng)一天下，甚至不惜為此發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。小至在思維方式上，在生活習(xí)慣上，在藝術(shù)欣賞上，在文學(xué)批評(píng)上……人們很容易以自己所是為是，斥別人所是為非，即使在一個(gè)家庭內(nèi)部，家庭成員間改造對(duì)方趣味的斗爭(zhēng)也是屢見(jiàn)不鮮的。③事情的這一個(gè)方面往往遭到了忽視。人們似乎認(rèn)為，以己所不欲施于人是明顯的惡，出發(fā)點(diǎn)就是害人，以己所欲施于人的動(dòng)機(jī)卻是好的，是為了助人、救人、造福于人。殊不知在人類(lèi)歷史上，以救主自居的世界征服者們?cè)斐傻目嚯y遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通的歹徒。我們應(yīng)該記住，己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人。如果說(shuō)“己所不欲，勿施于人”是一個(gè)文明人的起碼品德，它反對(duì)的是對(duì)他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活，那么，“己所欲，勿施于人”便是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)，它尊重的是他人的獨(dú)立人格和精神自由，進(jìn)而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活。④現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，在遵守法律的前提下，人們?cè)诰裥叛鲱I(lǐng)域和私生活領(lǐng)域都享有了越來(lái)越多的自由。在我看來(lái)，這是一個(gè)合理化的進(jìn)程，而那些以己所欲施于人者則是這個(gè)進(jìn)程中的消極因素，倘若他們被越來(lái)越多的人們宣布為不受歡迎的人，我是絲毫不會(huì)感到意外的。7．（1）隨手亂扔垃圾的行為是屬于（

）（2）自己喜歡吃辣，每次聚餐都強(qiáng)烈推薦大家嘗試最辣的菜品是屬于（

）A.己所不欲，勿施于人

B己所不欲，施于人C.己所欲，勿施于人

D.己所欲，施于人8．下列對(duì)“己所欲”的理解，與本文作者的看法不相符的是（

）A．自己視為善、快樂(lè)、幸福的東西。（見(jiàn)第②段）B．自己的趣味、觀點(diǎn)、立場(chǎng)。（見(jiàn)第②段）C．為了助人、救人、造福于人（見(jiàn)第③段）D．提倡自己按自己的方式活。（見(jiàn)第③段）9．第③段畫(huà)線句要證明的觀點(diǎn)是（

）A．以己所不欲施于人是明顯的惡B．以己所欲施于人的動(dòng)機(jī)是好的C．己所欲未必是人所欲，不可施于人D．“己所欲，勿施于人”是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)10．黃同學(xué)讀完文章后，質(zhì)疑道：“己所欲，施于人，未必不可，只要尊重他人，并注意態(tài)度和語(yǔ)氣?！闭?qǐng)改寫(xiě)下面的事例，以求能證明黃同學(xué)的觀點(diǎn)?！臼吕恳晃宦眯羞_(dá)人，總是喜歡向朋友推薦自己認(rèn)為最好的旅游路線和景點(diǎn)，并且認(rèn)為別人都應(yīng)該按照他的計(jì)劃行事。（二）（20分）閱讀下文，完成下面小題。學(xué)童①這是很早很早以前的事了。②那時(shí)外國(guó)人開(kāi)始到中國(guó)投資辦企業(yè)，華陽(yáng)鎮(zhèn)第一個(gè)外資企業(yè)的老板叫杜拉克，杜拉克在華陽(yáng)鎮(zhèn)郊有一幢別墅。③這幢別墅與當(dāng)?shù)刎?cái)主尤老爺?shù)暮蠡▓@只隔著一道柵欄，柵欄兩邊花草地，垂柳成蔭，是個(gè)讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的好去處。杜拉克的兒子小杜拉克每年隨母來(lái)華看望父親時(shí)，總在柵欄那邊讀書(shū)。尤老爺家是書(shū)香門(mén)第，世代為官，小少爺尤鵬舉常在柵欄這邊讀書(shū)。兩個(gè)同歲的學(xué)童學(xué)習(xí)都十分勤奮，天剛亮就來(lái)到柵欄邊，一個(gè)“嘰哩哇啦”，一個(gè)“之乎者也”，沒(méi)人來(lái)喊連飯都不知道吃。④九歲那年，他們隔著柵欄進(jìn)行了第一次交談。⑤尤鵬舉忽閃著黑眼睛，好奇地問(wèn)：“你，你的鼻子怎么總腫著？腫得好高??！”⑥小杜拉克受父母熏陶，不但聽(tīng)得懂而且還會(huì)說(shuō)幾句華語(yǔ)：“No！No！我的鼻子沒(méi)有腫，是天生的?！雹摺疤焐模磕敲创笠粓F(tuán)肉吊在臉面前，不難受么？走路不打前栽么？”⑧小杜拉克笑得前仰后合：“我生來(lái)就是這樣的鼻子，習(xí)以為常了，怎么會(huì)難受呢？怎么會(huì)打前栽呢！”⑨笑過(guò)，小杜拉克閃動(dòng)著藍(lán)眼睛，好奇地問(wèn)：“你后腦勺上怎么生著條尾巴呢？⑩“不！這不是尾巴，是辮子！”?“辮子？是天生的嗎？”?“哪是天生的！蓄的?！业f(shuō)。凡大清子民都必須蓄發(fā)留辮子?！?“后腦勺總甩著那么條大辮子，不難受么？走路不朝后坐嗎？”?尤鵬舉笑得前仰后合：“我生下來(lái)就蓄發(fā)留辮子，習(xí)以為常了，怎么會(huì)難受呢？怎么會(huì)朝后坐呢？”?問(wèn)過(guò)答完笑罷，兩個(gè)學(xué)童就各自讀各自的書(shū)，或“嘰哩哇啦”或“之乎者也”。但讀著讀著都走了神，都覺(jué)得對(duì)方很笨、很笨——很好端端的鼻子他說(shuō)是腫了！明明是條辮子他說(shuō)是尾巴！人笨到這份上，還有必要讀書(shū)么？這么笨的人讀書(shū)有什么用？?尤鵬舉就隔著柵欄先發(fā)問(wèn)：“你為什么要讀書(shū)？”?“我爸爸說(shuō)，書(shū)是知識(shí)的源泉，只有刻苦讀書(shū)才能掌握知識(shí)呀！”?“掌握知識(shí)干什么？”?“搞發(fā)明創(chuàng)造呀！”?“搞發(fā)明創(chuàng)造干什么？”?小杜拉克覺(jué)得對(duì)方的提問(wèn)太可笑了，可是又難以用三五句話(huà)說(shuō)清楚，就反問(wèn)：“那么你為什么要讀書(shū)？”?“我爹爹說(shuō)，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘谷，書(shū)中自有顏如玉！”?“……什么意思？”?“連這道理都不懂？——讀書(shū)能升官發(fā)財(cái)，還能娶到漂亮媳婦！”?小杜拉克憋不住突然捧腹大笑起來(lái)，笑得直喊肚子痛。?尤鵬舉本來(lái)就認(rèn)定小杜拉克笨得可憐，見(jiàn)他又如此無(wú)端地大笑傻笑，因此覺(jué)得這小洋人十分的可笑，忍不住就也捧腹大笑起來(lái)，笑得直喊肚子痛。?笑聲撼得柵欄直晃……?后來(lái)他們都長(zhǎng)大成人了，各自在各自的國(guó)家謀事，就沒(méi)有機(jī)會(huì)交談了。小杜拉克曾托人給尤鵬舉過(guò)一封信，信中說(shuō)：“我如愿以?xún)?，成為一名研究員……”?尤鵬舉問(wèn)捎信人：“研究員算幾品官？”?捎信人解釋說(shuō)：“研究員不是官，是專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)研究的。”?尤鵬舉搖頭嘆道：“既然如此，何必當(dāng)初？讀書(shū)不做官，讀書(shū)又有何用？廢了廢了！”?小杜拉克在實(shí)驗(yàn)室熬到禿了頂，駝了背，終有偉大發(fā)明問(wèn)世，死后墓前有碑，碑文為：人類(lèi)進(jìn)步之一階。尤鵬舉皇榜高中后封官授品，有了“黃金屋”、“千鐘谷”，“顏如玉”，深宅大院里養(yǎng)得腦滿(mǎn)腸肥。死后墓前也有碑，碑文為：顯赫一世。?小杜拉克的墓碑至今還在，常有人吊唁；而尤鵬舉的墓碑卻在民國(guó)初年被亂民砸了，很可惜。不過(guò)尤鵬舉是兒孫滿(mǎn)堂的?！咀⑨尅竣贂?shū)香門(mén)第：世代讀書(shū)、相沿不變的人家。②顯赫一世：一生名聲威勢(shì)盛。11．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下列表格。人物不同之處相同之處家庭背景外貌特征（2）九歲學(xué)童，讀書(shū)勤奮，好奇心強(qiáng)，（4）。小杜拉克外資企業(yè)老板大鼻子（3）尤鵬舉（1）大辮子升官發(fā)財(cái)，過(guò)上好日子12．下列關(guān)于兩個(gè)學(xué)童對(duì)話(huà)內(nèi)容的理解，正確的是（

）A．尤鵬舉說(shuō)小杜拉克鼻子腫了，激怒了小杜拉克。B．有關(guān)鼻子和辮子的質(zhì)疑，暗示倆人在互相譏諷C．尤鵬舉質(zhì)疑發(fā)明創(chuàng)造，是因?yàn)樗狈茖W(xué)教育D．在小杜拉克看來(lái)，想升官發(fā)財(cái)不能只依靠讀書(shū)。13．第?段“笑聲撼得柵欄直搖晃”，在文中的表達(dá)效果是。14．第?段小杜拉克死后的碑文“人類(lèi)進(jìn)步之一階”，在全文中的作用是。15．如果尤鵬舉的后人想為他重新立一塊碑，你建議碑文選用下列哪個(gè)詞更好？結(jié)合對(duì)本文的理解說(shuō)明理由。（1）書(shū)香門(mén)第

（2）顯赫一世三、綜合運(yùn)用（20分）閱讀下面材料，完成下面小題。初三年級(jí)整本書(shū)閱讀分享展示活動(dòng)即將開(kāi)始。黃同學(xué)所在的小組擬定了以下任務(wù)，請(qǐng)你一起完成。16．朱自清在《經(jīng)典常談》第一篇中首先介紹了中國(guó)文字起源之一的（

）A．圖畫(huà)說(shuō) B．八卦說(shuō) C．結(jié)繩記事說(shuō) D．倉(cāng)頡造字說(shuō)17．在“《》第一”中，朱自清認(rèn)為中國(guó)文字的起源更合理的說(shuō)法是?！救蝿?wù)二：圖解魯迅的世界】18．圖1描繪的是《朝花夕拾·五猖會(huì)》中的一個(gè)場(chǎng)景。（1）下列對(duì)這個(gè)場(chǎng)景的概述，正確的是（

）A.“我”正要出發(fā)去看會(huì)，父親卻要求“我”背書(shū)。B.“我”背書(shū)遇到困難，父親一句一句教“我”讀。C.“我”問(wèn)私塾先生問(wèn)題，他只顧看書(shū)不理“我”。D.給父親看病的名醫(yī)，正在研究給父親重新開(kāi)藥方。（2）《五猖會(huì)》中父親的所言所行，讓魯迅長(zhǎng)大之后依然感到“詫異”。作品中的父親，同時(shí)還代表中國(guó)文化倫理中的“父親”。所以魯迅會(huì)發(fā)出呼吁：“！”（

）A.大膽地說(shuō)話(huà)

B.勇敢地前行C.擺脫冷氣

D.救救孩子（3）黃同學(xué)在《朝花夕拾》閱讀報(bào)告演示文稿的首頁(yè)，放上了圖2，為此他還搜集了下列材料，請(qǐng)你運(yùn)用材料，結(jié)合作品和圖2，寫(xiě)一段話(huà)，用來(lái)說(shuō)服不贊成用圖2的同學(xué)。材料：魯迅?jìng)€(gè)人簡(jiǎn)譜（1926—1927部分）1926年1月中句教育部撤銷(xiāo)對(duì)周樹(shù)人的免職處分，令其復(fù)職11月中旬收到中山大學(xué)聘書(shū)2月下旬開(kāi)始寫(xiě)作后集為《朝花夕拾》的散文作品12月底正式向廈門(mén)大學(xué)辭職3月下句因防迫害，離家避難1927年1月中句離鳳抵島，就職中山大學(xué)7月底受聘廈門(mén)大學(xué)4月中旬參與救援被拓學(xué)生無(wú)效。其后多次提出辭職8月下旬至9月初離京，赴廈門(mén)大學(xué)5月初編定《朝花夕拾》，次年出版四、寫(xiě)作（60分）19．請(qǐng)以“向新而行”為題，寫(xiě)一篇600字左右的文章。要求：（1）不得透露個(gè)人相關(guān)信息。（2）不得抄襲。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)1．江入大荒流出淤泥而不染而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也高處不勝寒【詳解】本題考查名句名篇默寫(xiě)。默寫(xiě)題作答時(shí)，一是要透徹理解詩(shī)文的內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題，找出符合題意的詩(shī)文句子，三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不寫(xiě)錯(cuò)字。注意本題中的易錯(cuò)字：荒、流、淤、染、寒。2．劉禹錫王安石3．散步理會(huì)4．D5．沉舟側(cè)畔千帆過(guò)病樹(shù)前頭萬(wàn)木春6．（1）B或C（2）丙文中的王荊公是乙文中所說(shuō)的“閑人”。王安石因改革失利而退隱，心境豁達(dá)，能從繁忙的政務(wù)中抽身而出，融入自然。這種狀態(tài)正如乙文中“閑人”的定義，不為世事所擾，珍惜人生的簡(jiǎn)單與自在，同時(shí)也有一種對(duì)過(guò)往功業(yè)的淡然與人生哲理的領(lǐng)悟?！緦?dǎo)語(yǔ)】【甲】詩(shī)由劉禹錫創(chuàng)作，詩(shī)中通過(guò)描述在蕭條凄涼的地方經(jīng)過(guò)二十三年的棄置生活，來(lái)表達(dá)對(duì)舊友的懷念和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春，這兩句飽含人生哲理，表現(xiàn)了他對(duì)世事變化的超然達(dá)觀和對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀自信，最后兩句表達(dá)與友人歡聚時(shí)的欣悅之情?！疽摇课挠商K軾所寫(xiě)，文中蘇軾于元豐六年被貶，被幽禁中卻能從夜色中品味到自然的美好。文章字里行間展現(xiàn)了作者與張懷民對(duì)生活的豁達(dá)與灑脫。結(jié)尾處的感嘆點(diǎn)出了志趣相投者的難得，也透露了他在逆境中依舊保持的一種閑適心態(tài)?！颈课闹v述了王安石在歸隱生活中的一件事。他遇到一群在寺廟里談?wù)撐膶W(xué)歷史的人，而自己低調(diào)隱居，得不到注意。直到他透露名號(hào)時(shí)，才讓眾人震驚離去。這篇文章展現(xiàn)了王安石為人謙遜、淡泊名利的品質(zhì)。通過(guò)寺廟中的自然景觀以及與眾不同的生活態(tài)度，表達(dá)了尋求心靈寧?kù)o和內(nèi)心從容的生活理想。2．本題考查文學(xué)常識(shí)。甲詩(shī)是唐代詩(shī)人劉禹錫所作。當(dāng)時(shí)劉禹錫被貶至夔州（即今重慶奉節(jié)），經(jīng)歷長(zhǎng)期政治困厄，在經(jīng)歷了二十三年的被貶流放之后被召回長(zhǎng)安。在這首詩(shī)中，劉禹錫通過(guò)對(duì)友人白居易贈(zèng)詩(shī)的回應(yīng)，借景抒情，表達(dá)了對(duì)人生變化的感嘆以及雖屢遭挫折但仍保持樂(lè)觀、堅(jiān)韌心態(tài)的情懷。丙文中的王荊公是北宋時(shí)期著名的政治家和文學(xué)家王安石。他字介甫，號(hào)半山，被譽(yù)為“唐宋八大家”之一，是北宋變法的主要倡導(dǎo)者，以推行新法聞名。丙文描繪了他退出政壇后的生活，展現(xiàn)出他謙遜淡泊的性格。在這段文字中，王安石隱居金陵，以悠然自得的方式體驗(yàn)生活，對(duì)待他人淡然謙和，折射出其豁達(dá)的心態(tài)和對(duì)自我身份的超然態(tài)度。據(jù)此填空即可。3．本題考查文言詞語(yǔ)解釋。（1）句意：高興地起來(lái)到庭院中散步。行：行走，散步。（2）句意：沒(méi)有人理會(huì)他。顧：顧及，理會(huì)。4．本題考查文言句子翻譯。重點(diǎn)詞語(yǔ)有：（1）相與：共同，一起；步：行走，散步；于：在；中庭：院子里。句意：我們便一同在庭院中散步。不是“走出庭院散步”，翻譯錯(cuò)誤；（2）蓋：大概是；竹：竹子；柏：松柏；影：影子。句意：大概是竹子和柏樹(shù)的影子吧。翻譯正確；（3）公：對(duì)成年男子的敬稱(chēng)；亦：也；知書(shū)：讀過(guò)書(shū)。句意：你也讀過(guò)書(shū)嗎？“您不是也讀過(guò)書(shū)嗎”翻譯有誤；（4）復(fù)：又；問(wèn)：?jiǎn)栐?xún)；何姓：姓什么。句意：（那人）又問(wèn)荊公的姓名。翻譯正確。故選D。5．本題考查對(duì)比閱讀?！俺林蹅?cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”這兩句詩(shī)運(yùn)用了“沉舟”“病樹(shù)”來(lái)比喻詩(shī)人自己的不幸遭遇，而用“千帆”“萬(wàn)木”來(lái)比喻新生事物的成長(zhǎng)與發(fā)展，從而表現(xiàn)了詩(shī)人積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，和丙文中的“真樂(lè)非無(wú)寄，悲蟲(chóng)亦好音”都表現(xiàn)了一種樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。劉禹錫在經(jīng)歷了仕途的起伏后，依然能夠從自然界的變化中感受到生命的持續(xù)和希望。而王安石在詩(shī)中也指出，即使在哀鳴中，也能聽(tīng)到美妙的音樂(lè)，表達(dá)了能夠在困境中尋找樂(lè)趣和安慰的生活哲學(xué)。兩者都強(qiáng)調(diào)了逆境中對(duì)美好事物的發(fā)現(xiàn)和欣賞。6．本題考查內(nèi)容理解。（1）B.丙文沒(méi)有提到王荊公“年邁體弱”。文中只描述了王荊公身處隱退后的情景和與人的互動(dòng)，并沒(méi)有具體提到他的體貌特征或健康狀況。C.根據(jù)丙文“王荊公介，退處金陵”可知，王安石因離職而退居金陵；本項(xiàng)“王荊公身處高位”有誤；故選B或C。（2）乙文中所說(shuō)的“閑人”包含著作者復(fù)雜的情感，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。丙文中的王荊公可以說(shuō)是乙文中所說(shuō)的“閑人”。首先，王荊公（王安石）在退隱山林后，遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的塵囂與束縛，這讓他獲得了閑暇的時(shí)間和空間，這與乙文中“閑人”的狀態(tài)相符。其次，王荊公在獨(dú)游山寺時(shí)“坐其下”“唯唯而已”，寧?kù)o淡泊，不爭(zhēng)于名利，這種心境亦體現(xiàn)了閑適。此外，他通過(guò)“真樂(lè)非無(wú)寄，悲蟲(chóng)亦好音”表達(dá)對(duì)生活的樂(lè)趣和自然的熱愛(ài)，也與乙文中對(duì)月亮、自然的欣賞領(lǐng)悟之情相契合。因此，王荊公的悠閑自在、淡然處世符合“閑人”的特質(zhì)?！军c(diǎn)睛】參考譯文：【乙】文：元豐六年十月十二日夜晚，（我）脫下衣服準(zhǔn)備睡覺(jué)，（這時(shí)）月光照進(jìn)門(mén)里，（于是我）高興地起來(lái)到庭院中散步。想到?jīng)]有（可以與我）共同游樂(lè)的人，于是（我）到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒(méi)有睡覺(jué)，我們便一同在庭院中散步。庭院中的月光像積水般清明澄澈，水中的藻荇交橫錯(cuò)橫，原來(lái)是竹子和柏樹(shù)的影子啊。哪一夜沒(méi)有月光？哪里沒(méi)有竹子和松柏？只是缺少像我們兩個(gè)這樣清閑的人罷了。【丙】文：王安石因離職而退居金陵。有一天，他戴著頭巾，拄著杖，穿著麻鞋，獨(dú)自游覽山上的寺廟，遇到幾位客人正在熱烈地談?wù)撐膶W(xué)歷史，議論紛紛。王安石坐在他們下首，沒(méi)有人理會(huì)他。有一個(gè)人慢慢地問(wèn)王安石：“您也讀過(guò)書(shū)嗎？”王安石只是點(diǎn)頭。那人又問(wèn)王安石的姓氏，王安石拱手回答：“姓王，名安石?！北娙烁械交炭?，慚愧地低下頭離開(kāi)。王安石曾在《定林》詩(shī)中寫(xiě)道：“用甘甜的泉水漱口，清涼了牙齒；席地而坐，沉靜了煩躁的心緒。在水邊脫下鞋子，披上山巖上的被褥。只留下云朵為伴，隨月色漫步其中。真正的快樂(lè)并非無(wú)所寄托，悲蟲(chóng)的鳴聲也是美妙的音樂(lè)。”7．（1）B（2）D8．C9．C10．示例：一位旅行達(dá)人，會(huì)將自己的旅行中認(rèn)為最好的旅游路線和景點(diǎn)做成攻略，分享給需要的朋友，并告知朋友，每個(gè)人想經(jīng)歷的旅游路線和景點(diǎn)也許會(huì)有所不同，所以?xún)H做參考使用，還是以朋友的意愿為主【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章探討了“己所欲，勿施于人”的哲學(xué)理念，批判了那些將自己的喜好強(qiáng)加于人的行為。作者通過(guò)論證“己所不欲，勿施于人”這一普遍認(rèn)可的道德觀，進(jìn)一步提出了更高層次的道德標(biāo)準(zhǔn)，即尊重他人的自主選擇。文章指出，在多元價(jià)值的現(xiàn)代社會(huì)，強(qiáng)加個(gè)人意愿是消極的，也是對(duì)他人獨(dú)立人格的侵犯。這種思考引發(fā)了對(duì)如何平衡個(gè)人喜好與尊重他人之間界限的深刻反思。7．本題考查內(nèi)容理解。（1）結(jié)合“己所不欲”的意思是自己不喜歡的，“垃圾”是自己不喜歡的，“隨手亂扔”就是屬于“施于人”，所以“隨手亂扔垃圾的行為是”屬于“己所不欲，施于人”。故選B。（2）“自己喜歡吃辣”就是“己所欲”，“強(qiáng)烈推薦大家嘗試最辣的菜品”就是把自己喜歡的推薦給別人，就是“施于人”。故選D。8．本題考查作者觀點(diǎn)。A.結(jié)合第②段“另一方面，自己視為善、快樂(lè)、幸福的東西，難道就可以強(qiáng)加于人了嗎”可知這是“己所欲，施于人”的表現(xiàn)，“自己視為善、快樂(lè)、幸福的東西”就是“己所欲”；B.結(jié)合第②段“在實(shí)際生活中，更多的紛爭(zhēng)的確起于強(qiáng)求別人接受自己的趣味、觀點(diǎn)、立場(chǎng)等等”可知這也是“己所欲，施于人”的表現(xiàn)，“自己的趣味、觀點(diǎn)、立場(chǎng)”就是“己所欲”；C.結(jié)合第③段“以己所欲施于人的動(dòng)機(jī)卻是好的，是為了助人、救人、造福于人”可知“為了助人、救人、造福于人”是“己所欲施于人的動(dòng)機(jī)”，而非“己所欲”；D.結(jié)合第③段“‘已所欲，勿施于人’便是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)，它尊重的是他人的獨(dú)立人格和精神自由，進(jìn)而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活”可知這是“己所欲，勿施于人”的表現(xiàn)，“提倡自己按自己的方式活”是“己所欲”；故選C。9．本題考查論證的觀點(diǎn)。A.結(jié)合第③段“人們似乎認(rèn)為，以己所不欲施于人是明顯的惡，出發(fā)點(diǎn)就是害人”可知“以己所不欲施于人是明顯的惡”是人們的看法，“似乎”一詞表現(xiàn)了這種看法的不正確。所以劃線句不是為了證明此觀點(diǎn)；B.結(jié)合第③段“人們似乎認(rèn)為，以己所不欲施于人是明顯的惡，出發(fā)點(diǎn)就是害人，以己所欲施于人的動(dòng)機(jī)卻是好的，是為了助人、救人、造福于人”可知“以己所欲施于人的動(dòng)機(jī)是好的”也是人們的看法，也不正確。所以劃線句也不是為了證明此觀點(diǎn)；C.結(jié)合第③段“殊不知在人類(lèi)歷史上，以救主自居的世界征服者們?cè)斐傻目嚯y遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通的歹徒。我們應(yīng)該記住，己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人”可知，這是以救世主的例子證明“己所欲施于人”這樣的行為造成的苦難更為嚴(yán)重，是不可取的，這是反面事例，進(jìn)而提出“己所欲未必是人所欲，不可施于人”的觀點(diǎn)，這也是本文的中心論點(diǎn)；D.結(jié)合第③段“‘己所欲，勿施于人’便是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)，它尊重的是他人的獨(dú)立人格和精神自由，進(jìn)而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活”可知“‘己所欲，勿施于人’是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)”是本段得出的結(jié)論。劃線句通過(guò)舉例證明的是“己所欲施于人”這樣的行為造成的苦難更為嚴(yán)重，而不是為了證明“己所欲，勿施于人”便是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)；故選C。10．本題考查論據(jù)的改寫(xiě)。結(jié)合黃同學(xué)的觀點(diǎn)“己所欲，施于人，未必不可，只要尊重他人，并注意態(tài)度和語(yǔ)氣”可知事例“一位旅行達(dá)人，總是喜歡向朋友推薦自己認(rèn)為最好的旅游路線和景點(diǎn)，并且認(rèn)為別人都應(yīng)該按照他的計(jì)劃行事”中“認(rèn)為別人都應(yīng)該按照他的計(jì)劃行事”態(tài)度不妥，有“己所欲，施于人”的強(qiáng)硬態(tài)度，改為讓別人參考他的路線和攻略，朋友的意愿為主要的，就符合黃同學(xué)的觀點(diǎn)了。示例：一位旅行達(dá)人，總是熱心地向朋友分享自己認(rèn)為值得一游的路線和景點(diǎn)。他會(huì)耐心地傾聽(tīng)朋友的興趣和需求，根據(jù)他們的喜好提出建議，而非強(qiáng)迫朋友接受自己的計(jì)劃。通過(guò)尊重朋友的選擇并表達(dá)自己的想法，他的建議常常受到朋友的歡迎。11．（1）書(shū)香門(mén)第（世代為官）（2）讀書(shū)目的（3）掌握知識(shí)，搞發(fā)明創(chuàng)造（4）互不理解（各持己見(jiàn)）12．C13．生動(dòng)形象地表現(xiàn)了兩個(gè)學(xué)童之間雖然能友好交流，但卻存在巨大的文化隔閡。14．與前文小杜拉克為掌握知識(shí)搞發(fā)明創(chuàng)造而讀書(shū)相照應(yīng)，肯定了小杜拉克的讀書(shū)目的（價(jià)值取向）；又與尤鵬舉的碑文“顯赫一世”做對(duì)比，引發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)目的（升官發(fā)財(cái)）的反思。15．示例：選“書(shū)香門(mén)第”。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)目的有了很大變化，但重視讀書(shū)的古老家風(fēng)，卻應(yīng)該代代相傳。（選“顯赫一世”，如果從“反思”“警醒”“批判”等角度，可酌情給分。）【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)小杜拉克與尤鵬舉從童年到成年不同人生軌跡的對(duì)比，生動(dòng)展現(xiàn)了中西方不同文化價(jià)值觀的沖突。兩人孩時(shí)的對(duì)話(huà)充滿(mǎn)童趣和文化差異的趣味，折射出他們對(duì)讀書(shū)意義的不同理解。小杜拉克追求科學(xué)創(chuàng)新，獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步；尤鵬舉則以追求官職與財(cái)富為目標(biāo)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)功名觀。文章通過(guò)兩人的命運(yùn)和墓碑銘文的差異，深刻諷喻了功利性教育觀念，啟發(fā)人們思考讀書(shū)與人生價(jià)值的真正意義。11．本題考查對(duì)文章主要信息的概括。（1）根據(jù)文章第③段“尤老爺家是書(shū)香門(mén)第，世代為官”可知，尤鵬舉的家庭背景是：書(shū)香門(mén)第（世代為官）。（2）根據(jù)題干提示“升官發(fā)財(cái)，過(guò)上好日子”可知，這是尤鵬舉的讀書(shū)目的，所以此處應(yīng)填“讀書(shū)目的”，用于概括后面下面的內(nèi)容。（3）根據(jù)“文中第?—?段小杜拉克說(shuō)“我爸爸說(shuō)，書(shū)是知識(shí)的源泉，只有刻苦讀書(shū)才能掌握知識(shí)呀！”“搞發(fā)明創(chuàng)造呀！”可知，小杜拉克的讀書(shū)目的是掌握知識(shí)，搞發(fā)明創(chuàng)造。（4）根據(jù)第?段小杜拉克說(shuō)“我爸爸說(shuō)，書(shū)是知識(shí)的源泉，只有刻苦讀書(shū)才能掌握知識(shí)呀”可知，他期望通過(guò)掌握知識(shí)搞發(fā)明創(chuàng)造；根據(jù)第?段尤鵬舉說(shuō)“我爹爹說(shuō)，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘谷，書(shū)中自有顏如玉”可知，尤鵬舉渴望通過(guò)讀書(shū)升官發(fā)財(cái)、過(guò)上好日子。他們雖追求的路徑不同，但都對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)美好憧憬與追求。12．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。A.根據(jù)第⑧段“小杜拉克笑得前仰后合：‘我生來(lái)就是這樣的鼻子，習(xí)以為常了，怎么會(huì)難受呢？怎么會(huì)打前栽呢！’”可知，小杜拉克沒(méi)有被尤鵬舉的話(huà)激怒，反而是笑了起來(lái)；B.根據(jù)第⑤段“尤鵬舉忽閃著黑眼睛，好奇地問(wèn)：‘你，你的鼻子怎么總腫著？腫得好高??！’”第⑨段“笑過(guò)，小杜拉克閃動(dòng)著藍(lán)眼睛，好奇地問(wèn)：‘你后腦勺上怎么生著條尾巴呢？’”可知，兩個(gè)人互相詢(xún)問(wèn)對(duì)方的鼻子和辮子，只是出于好奇和不解，并沒(méi)有互相譏諷的意思；D.根據(jù)第?段“連這道理都不懂？——讀書(shū)能升官發(fā)財(cái)，還能娶到漂亮媳婦！”可知，尤鵬舉讀書(shū)的目的就是升官發(fā)財(cái)，但文中并沒(méi)有提到小杜拉克對(duì)升官發(fā)財(cái)?shù)目捶?。故“在小杜拉克看?lái)，想升官發(fā)財(cái)不能只依靠讀書(shū)”表述錯(cuò)誤；故選C。13．本題考查對(duì)句子的賞析?！靶β暫车脰艡谥睋u晃”通過(guò)夸張的手法，生動(dòng)形象地描繪了兩人笑聲之大。“笑”說(shuō)明兩個(gè)學(xué)童之間能友好地交流，“笑”又是因?yàn)椴焕斫鈱?duì)方的思想，他們交流中對(duì)彼此文化產(chǎn)生了巨大的誤解，兩人之間存在巨大的文化隔閡，這句話(huà)突出了兩人之間的文化差異和相互不理解。14．本題考查句子的作用。根據(jù)第?段“我爸爸說(shuō)，書(shū)是知識(shí)的源泉，只有刻苦讀書(shū)才能掌握知識(shí)呀！”、第?段“搞發(fā)明創(chuàng)造呀！”可知，小小杜拉克的讀書(shū)目的就是學(xué)知識(shí)搞發(fā)明創(chuàng)造?！叭祟?lèi)進(jìn)步之一階”，這句話(huà)作為小杜拉克的碑文，與上文小杜拉克為掌握知識(shí)搞發(fā)明創(chuàng)造而讀書(shū)相照應(yīng)；這句話(huà)肯定了小杜拉克的讀書(shū)目的，突出了他一生致力于科學(xué)研究，對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。根據(jù)第?段“小杜拉克在實(shí)驗(yàn)室熬到禿了頂，駝了背，終有偉大發(fā)明問(wèn)世，死后墓前有碑，碑文為：人類(lèi)進(jìn)步之一階。尤鵬舉皇榜高中后封官授品，有了‘黃金屋’、‘千鐘谷’，‘顏如玉’，深宅大院里養(yǎng)得腦滿(mǎn)腸肥。死后墓前也有碑，碑文為：顯赫一世”，第?段小杜拉克的墓碑至今還在，常有人吊唁；而尤鵬舉的墓碑卻在民國(guó)初年被亂民砸了，很可惜”可知，兩人的碑文概括了兩種不同的人生，墓碑的結(jié)局自然也不同?！叭祟?lèi)進(jìn)步之一階”與尤鵬舉的碑文“顯赫一世”做對(duì)比，兩個(gè)墓碑不同的結(jié)局，對(duì)比了兩種不同的人生觀和價(jià)值觀，彰顯科學(xué)和知識(shí)對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的意義，引發(fā)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)目的(升官發(fā)財(cái))的反思。15．本題考查建議與啟示。根據(jù)題干可知，尤鵬舉的后人想為他重新立一塊碑，碑文要稱(chēng)頌先祖，啟迪后人。根據(jù)這個(gè)目的撰寫(xiě)碑文，自然要突出尤鵬舉生命中值得稱(chēng)贊的，能對(duì)后人能起到積極影響作用的一面。選“書(shū)香門(mén)第”。根據(jù)第?段“尤鵬舉皇榜高中后封官授品，有了‘黃金屋’‘千鐘谷’‘顏如玉’，深宅大院里養(yǎng)得腦滿(mǎn)腸肥”可知，盡管尤鵬舉讀書(shū)更多是為了追求功名利祿，但他早年勤奮讀書(shū)，為后來(lái)的功成名就打下的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，這個(gè)詞可作為對(duì)他人生中這一重要階段和能力的概括。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)目的有了很大變化，但勤奮讀書(shū)傳統(tǒng)不僅不能丟棄，還應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，讓后人學(xué)習(xí)，所以應(yīng)該選用“書(shū)香門(mén)第”來(lái)激勵(lì)后人延續(xù)家風(fēng)，勤奮讀書(shū)。根據(jù)文章第③段“尤老爺家是書(shū)香門(mén)第，世代為官”可知，尤鵬舉的家是書(shū)香門(mén)第，世代為官；根據(jù)第?段“我爹爹說(shuō)，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘谷，書(shū)中自有顏如玉！”可知，尤家有著深厚的文化底蘊(yùn)和長(zhǎng)久的讀書(shū)傳統(tǒng)。尤鵬舉從小受家庭環(huán)境熏陶，勤奮讀書(shū)。以“書(shū)香門(mén)第”為碑文，是對(duì)尤家整個(gè)家族文化傳承的一種銘記，能體現(xiàn)尤鵬舉背后的家族文化根基，也可讓后人了解到他所成長(zhǎng)的文化氛圍，以及他在這個(gè)文化傳承脈絡(luò)中的位置。這個(gè)碑文可以啟示后人，家族有重視讀書(shū)的古老家風(fēng)，應(yīng)該代代相傳。16．D17．說(shuō)文解字“后代圣人”（并非一人）創(chuàng)造18．（1）A（2）D（3）示例：魯迅在寫(xiě)作《朝花夕拾》期間，從北到南，奔波輾轉(zhuǎn)，主動(dòng)辭離，體現(xiàn)了魯迅與舊勢(shì)力的奮力抗?fàn)??！冻ㄏκ啊凡粌H是寫(xiě)魯迅對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的回憶，也滲透著對(duì)封建的諷刺和批判。圖2魯迅的形象，既可愛(ài)又堅(jiān)定，有利于我們更深入地探究魯迅創(chuàng)作《朝花夕拾》的獨(dú)特心理。（答案不唯一，言之有理即可）【解析】16．本題考查名著內(nèi)容理解。根據(jù)原著中的“倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，‘天雨粟，鬼夜哭?！擞辛宋淖郑瑫?huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有”可知，朱自清在《經(jīng)典常談》第一篇中首先介紹了中國(guó)文字起源之一的“倉(cāng)頡造字說(shuō)”；故選D。17．本題考查名著內(nèi)容理解。《說(shuō)文解字》，簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語(yǔ)文工具書(shū)著作，是中國(guó)乃至世界第一部字典、中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)，被譽(yù)為“天下第一種書(shū)”?！督?jīng)典常談》中《說(shuō)文解字第一》原文寫(xiě)道：“中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的……但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有，那時(shí)人并不都相信，如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后代圣人”造出來(lái)的。這“后代圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的”，據(jù)此可知，朱自清認(rèn)為中國(guó)文字的起源更合理的說(shuō)法是：“后代圣人”（并非一人）創(chuàng)造。18．（1）本題考查名著內(nèi)容理解。《五猖會(huì)》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅于1926年創(chuàng)作的一篇回憶性散文，此文匠心獨(dú)運(yùn)，開(kāi)篇就為參加賽會(huì)蓄勢(shì)，先寫(xiě)童年看賽會(huì)，然后寫(xiě)《陶庵夢(mèng)憶》里的熱鬧賽會(huì)，接著寫(xiě)自己見(jiàn)過(guò)的比較隆盛的賽會(huì)，這些都在為寫(xiě)五猖會(huì)做鋪墊。然而，接著轉(zhuǎn)寫(xiě)父親要求“我”背書(shū)，“我”失望、郁悶至極，這本書(shū)的內(nèi)容晦澀，“我”一個(gè)字一個(gè)字地背，最后終于背書(shū)成功，得以去看五猖會(huì)，而作者并沒(méi)寫(xiě)五猖會(huì)的盛況；表達(dá)了作者強(qiáng)烈譴責(zé)封建強(qiáng)權(quán)教育對(duì)孩子天性的扼殺。故選A。（2）本題考查名著內(nèi)容理解。魯迅在小說(shuō)《狂人日記》的結(jié)尾處發(fā)出了沉痛的吶喊：“救救孩子”。魯迅要拯救的是被封建禮教逼瘋了的孩子。“救救孩子”準(zhǔn)確反映了魯迅在《五猖會(huì)》中對(duì)父親強(qiáng)制自己背書(shū)的行為及其背后文化倫理的深刻反思，他說(shuō)出了孩子在父母毫不顧及自己心理時(shí)的無(wú)奈和厭煩，批評(píng)了封建家長(zhǎng)和封建教育對(duì)兒童天性的壓制和摧殘，同時(shí)也啟示現(xiàn)代家庭教育要尊重兒童的興趣，不可過(guò)多地束縛孩子的天性。他因此發(fā)出的“救救孩子”這種強(qiáng)烈呼吁，希望改變這種對(duì)孩子身心造成壓抑和傷害的教育方式；故選D。（3）本題考查拓展運(yùn)用?！冻ㄏκ啊吩杜f事重提》，是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的散文集，收錄魯迅于1926年創(chuàng)作的10篇回憶性散文。此文集作為“回憶的記事”，多側(cè)面地反映了作者魯迅青少年時(shí)期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成經(jīng)過(guò)。前七篇反映他童年時(shí)代在紹興的家庭和私塾中的生活情景，后三篇敘述他從家鄉(xiāng)到南京，又到日本留學(xué)，然后回國(guó)教書(shū)的經(jīng)歷；揭露了半殖民地半封建社會(huì)種種丑惡的不合理現(xiàn)象，同時(shí)反映了有抱負(fù)的青年知識(shí)分子在舊中國(guó)茫茫黑夜中，不畏艱險(xiǎn)，尋找光明的困難歷程，以及抒發(fā)了作者對(duì)往日親友、師長(zhǎng)的懷念之情。圖中魯迅拿著一塊寫(xiě)有“不干了”的木牌，這幅圖不僅生動(dòng)展現(xiàn)了魯迅先生的個(gè)性與態(tài)度，還與他的作品及時(shí)代背景緊密相連。從魯迅的個(gè)人簡(jiǎn)譜中可以看到，1926年至1927年間，他的職業(yè)生涯充滿(mǎn)了波折與變動(dòng)。特別是在1926年底，他正式向廈門(mén)大學(xué)辭職，并在次年的多個(gè)時(shí)間點(diǎn)提出辭職?；仡欞斞傅膫€(gè)人經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，這段時(shí)間他經(jīng)歷了從北到南的奔波輾轉(zhuǎn)，多次主動(dòng)辭離舊職，這不僅僅是對(duì)個(gè)人生活環(huán)境的改變，更是他對(duì)舊勢(shì)力、舊制度的一種奮力抗?fàn)帯ｔ斞冈凇冻ㄏκ啊分?，不僅回憶了自己的個(gè)人成長(zhǎng)，更在其中滲透了對(duì)封建社會(huì)的深刻諷刺和批判?！冻ㄏκ啊纷鳛轸斞傅纳⑽募?，不僅回憶了他的童年和青年時(shí)期，也蘊(yùn)含了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。圖2中的魯迅，形象生動(dòng)，表情豐富，既有著文人的儒雅，又不失革命者的剛毅。他的眼神中透露