廣東省肇慶市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末統(tǒng)一考試語(yǔ)文試題

★開(kāi)封前注意保密肇慶市2024—2025學(xué)年第一學(xué)期高一年級(jí)期末統(tǒng)一考試注意事項(xiàng):1.答題前,考生先將自己的信息填寫清楚、準(zhǔn)確,將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼粘貼處。2.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答,超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效。3.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆,保持卡面清潔,不要折疊,不要弄破、弄皺,不得使用涂改液、修正帶、刮紙刀?？荚嚱Y(jié)束后,請(qǐng)將本試題及答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱,而且認(rèn)為西洋是“法治”的社會(huì),我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治,能維持社會(huì)秩序,而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持,還得靠人來(lái)執(zhí)行,法治其實(shí)是“人依法而治”,并非沒(méi)有人的因素?，F(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí),必須經(jīng)過(guò)法官對(duì)于法律條文的解釋。法官的解釋對(duì)象雖則是法律條文,但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素,法官個(gè)人的偏見(jiàn),甚至是否有胃病,以及社會(huì)的輿論都是極重要的。于是他們認(rèn)為法律不過(guò)是法官的判決。這自是片面的說(shuō)法,因?yàn)榉ü俨⒉荒苋我庀屡袥Q的,他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的,但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的因素了。這樣說(shuō)來(lái),人治和法治有什么區(qū)別呢?如果人治是法治的對(duì)面,意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持,我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持,人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律,根據(jù)什么呢?望文生義地說(shuō)來(lái),人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己之好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們,相互的行為、權(quán)利和義務(wù),沒(méi)有一定規(guī)范可守,依著統(tǒng)治者的好惡來(lái)決定,而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話,社會(huì)必然會(huì)混亂,人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng),那是不可能的,因之也說(shuō)不上“治”了。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持,有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”,或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”的。的確有些人這樣想過(guò)。返璞回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小,在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里,社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持,單憑每個(gè)人的本能或良知,就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下,全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí),美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想,反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序,而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下,冥冥之中,自有一雙看不見(jiàn)的手,會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中,都有認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài),當(dāng)然所謂“無(wú)政府”絕不是等于“混亂”,而是一種“秩序”,一種不需規(guī)律的秩序,一種自動(dòng)的秩序,是“無(wú)治而治”的社會(huì)。可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì),我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì),假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二:“鄉(xiāng)土中國(guó)”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的典型模式,農(nóng)村人際關(guān)系主要以道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn),在“禮”的約束下,形成了鄉(xiāng)土特色的人際交往關(guān)系。費(fèi)孝通在《禮治秩序》一文中說(shuō)道:“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確的,只是主動(dòng)地服于陳規(guī)罷了?！薄岸Y治”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期用來(lái)維系社會(huì)、宗族秩序穩(wěn)定的手段?！胺ㄖ巍彼季S則是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物,中國(guó)共產(chǎn)黨從黨的十五大確定將“依法治國(guó)”納入治理國(guó)家的基本方略,就開(kāi)始加強(qiáng)法治建設(shè)。新時(shí)代以來(lái),黨的十八大明確指出法治是治國(guó)理政的基本方式。因此,法治成為全社會(huì)所共同建設(shè)的行為準(zhǔn)則,是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石。“新鄉(xiāng)土中國(guó)”就是基于法治建設(shè)不斷加深的情況下所形成的,農(nóng)村法治建設(shè)也迎來(lái)發(fā)展。當(dāng)前,法治已融入“三農(nóng)”工作內(nèi),成為農(nóng)村人際交往的準(zhǔn)則之一,農(nóng)民的法治思維顯著提高。鄉(xiāng)土社會(huì)隨著時(shí)代變遷,農(nóng)村人際交往從以禮治秩序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn),到以法治思維為準(zhǔn)繩。但禮治秩序并沒(méi)有完全消退,而成為治理農(nóng)村的重要手段之一,即形成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的自治、法治、德治相融合的“三治融合”體系,成為治理鄉(xiāng)村社會(huì)的主要模式。禮治秩序作為一種道德約束力,對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)存在的“人情”關(guān)系,具有很強(qiáng)的約束效果。法治以法律為準(zhǔn)繩,堅(jiān)持法律至上,權(quán)由法定、權(quán)依法使等。因此,在“鄉(xiāng)土中國(guó)”與“新鄉(xiāng)土中國(guó)”的歷史背景下,兩者皆具有時(shí)代特性,符合時(shí)代訴求。(摘編自唐金武、畢淑敏《從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“新鄉(xiāng)土中國(guó)”:農(nóng)村人際關(guān)系變遷探析》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.費(fèi)孝通認(rèn)為將“人治”和“法治”相對(duì)稱的說(shuō)法并不清楚,法治其實(shí)是“人依法而治”,其中也有人的因素。B.有些現(xiàn)代論法理的學(xué)者認(rèn)為法律不過(guò)是法官的判決。費(fèi)孝通認(rèn)為這種說(shuō)法是片面的,但這種說(shuō)法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的因素。C.有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系,費(fèi)孝通認(rèn)為這種“人治”是可能發(fā)生的。D.與現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持依靠法治不同,費(fèi)孝通認(rèn)為:鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序依靠禮治,鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一中,費(fèi)孝通指出:“人治”和“法治”的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。B.材料二指出,黨的十五大以來(lái),“法治”成為全社會(huì)所共同建設(shè)的行為準(zhǔn)則,是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石。因此,新時(shí)代的農(nóng)村人際交往已不再需要禮治。C.老子認(rèn)為在小國(guó)寡民的社會(huì),社會(huì)秩序無(wú)需外力維持;美國(guó)也有人認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下,自有一雙看不見(jiàn)的手會(huì)理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序。費(fèi)孝通認(rèn)為二者有相似之處。D.材料二指出,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,自治、法治、德治相融合的“三治融合”體系是新時(shí)代治理鄉(xiāng)村社會(huì)的主要模式。3.下列選項(xiàng)不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.新時(shí)代農(nóng)村,許多年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)到城市工作,導(dǎo)致農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,許多村莊只剩下老人和小孩,農(nóng)村人際關(guān)系呈現(xiàn)新樣態(tài)。B.“鄉(xiāng)村要振興,法治必先行?！奔訌?qiáng)法治鄉(xiāng)村建設(shè),助力鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化,更好滿足新時(shí)代廣大農(nóng)民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的法治需求。C.把儒家文化融入基層治理,北元疃村堅(jiān)持德法共治,通過(guò)開(kāi)展“五好家庭”“美潔凈雅戶”等評(píng)先樹(shù)優(yōu)活動(dòng),讓人人爭(zhēng)先進(jìn)、戶戶比文明的風(fēng)尚蔚然成風(fēng)。D.加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo),凝聚黨支部力量,帶動(dòng)村級(jí)更好實(shí)施自治、法治、德治,推進(jìn)基層治理,讓鄉(xiāng)村更和諧,人民更幸福。4.請(qǐng)梳理并簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路。(4分)5.新時(shí)代鄉(xiāng)村治理應(yīng)該如何處理“禮治”與“法治”的關(guān)系?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)(二)現(xiàn)代文閱讀"(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。我與地壇(節(jié)選)史鐵生我在好幾篇小說(shuō)中都提到過(guò)一座廢棄的古園,實(shí)際就是地壇。許多年前旅游業(yè)還沒(méi)有開(kāi)展,園子荒蕪冷落得如同一片野地,很少被人記起。地壇離我家很近?；蛘哒f(shuō)我家離地壇很近?？傊?只好認(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了,而自從我的祖母年輕時(shí)帶著我父親來(lái)到北京,就一直住在離它不遠(yuǎn)的地方—五十多年間搬過(guò)幾次家,可搬來(lái)搬去總是在它周圍,而且是越搬離它越近了。我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道:仿佛這古園就是為了等我,而歷盡滄桑在那兒等待了四百它等待我出生,然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里,它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃,淡褪了門壁上炫耀的朱紅,坍兄了一段段高墻,又散落了玉砌雕欄,祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽,到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午,我搖著輪椅進(jìn)入園中,它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí),太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大,也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中,一個(gè)人更容易看到時(shí)間,并看見(jiàn)自己的身影。自從那個(gè)下午我無(wú)意中進(jìn)了這園子,就再?zèng)]長(zhǎng)久地離開(kāi)過(guò)它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說(shuō)中所說(shuō)的:“在人口密聚的城市里,有這樣一個(gè)寧?kù)o的去處,像是上兩條腿殘廢后的最初幾年,我找不到工作,找不到去路,忽然間幾乎什么都找不到了,我就搖了輪椅總是到它那兒去,僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。我在那篇小說(shuō)中寫道:“沒(méi)處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣,別人去上班我就搖了輪椅到這兒來(lái)?！薄皥@子無(wú)人看管,上下班時(shí)間有些抄近路的人們從園中穿過(guò),園子里活躍一陣,過(guò)后便沉寂下來(lái)?！薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼,我把輪椅開(kāi)進(jìn)去,把椅背放倒,坐著或是躺著,看書或者想事,撅一杈樹(shù)枝左右拍打,驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來(lái)這世上的小昆蟲(chóng)?！薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空;螞蟻搖頭晃腦捋著觸須,猛然間想透了什么,轉(zhuǎn)身疾行而去;瓢蟲(chóng)爬得不耐煩了,累了,祈禱一回便支開(kāi)翅膀,忽悠一下升空了;樹(shù)干上留著一只蟬蛻,寂寞如一間空屋;露水在草葉上滾動(dòng),聚集,壓彎了草葉,轟然墜地,摔開(kāi)萬(wàn)道金光。”“滿園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng),寒寒竄竄寒寒竄竄片刻不息?！边@都是真實(shí)的記錄,園子荒蕪但并不衰敗。除去幾座殿堂我無(wú)法進(jìn)去,除去那座祭壇我不能上去而只能從各個(gè)角度張望它,地壇的每一棵樹(shù)下我都去過(guò),差不多它的每一平米草地上都有過(guò)我的車輪印。無(wú)論是什么季節(jié),什么天氣,什么時(shí)間,我都在這園子里待過(guò)。有時(shí)候待一會(huì)兒就回家,有時(shí)候就待到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了,我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事,也以同樣的耐心和方式想過(guò)我為什么要出生。這樣想了好幾年,最后事情終于弄明白了:一個(gè)人,出生了,這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題,而只是上天交給他的一個(gè)事實(shí);上天在交給我們這個(gè)事實(shí)的時(shí)候,已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。這樣想過(guò)之后我安心多了,眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準(zhǔn)備考試的時(shí)候,忽然想起有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的假期在前面等待你,你會(huì)不會(huì)覺(jué)得輕松一點(diǎn)?并且慶幸并且感激這樣的安排?剩下的就是怎樣活的問(wèn)題了。這卻不是在某一個(gè)瞬間就能完全想透的,不是能夠一次性解決的事,怕是活多久就要想它多久了,就像是伴你終生的魔鬼或戀人。所以,十五年了,我還是總得到那古園里去,去它的老樹(shù)下或荒草邊或頹墻旁,去默坐,去呆想,去推開(kāi)耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒,去窺看自己的心魂。十五年中,這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢,幸好有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日,寂靜的光輝平鋪的一刻,地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛;譬如在園中最為落寞的時(shí)間,一群雨燕便出來(lái)高歌,把天地都叫喊得蒼涼;譬如冬天雪地上孩子的腳印,總讓人猜想他們是誰(shuí),曾在哪兒做過(guò)些什么,然后又都到哪兒去了;譬如那些蒼黑的古柏,你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒,你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒,它們沒(méi)日沒(méi)夜地站在那兒,從你沒(méi)有出生一直站到這個(gè)世界上又沒(méi)了你的時(shí)候;譬如暴雨驟臨園中,激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味,讓人想起無(wú)數(shù)個(gè)夏天的事件;譬如秋風(fēng)忽至,再有一場(chǎng)早霜,落葉或飄搖歌舞或坦然安臥,滿園中播散著熨帖而微苦的味道。味道是最說(shuō)不清楚的,味道不能寫只能聞,要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的,只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)。所以我常常要到那園子里去。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.地壇和“我”之間的緣分,不僅體現(xiàn)在“我”家離地壇很近,“我”與地壇命運(yùn)相似,更體現(xiàn)在地壇為“我”提供了一個(gè)精神的避難所。B.地壇被廢棄、冷落、遺忘,但園中自然萬(wàn)物競(jìng)相生長(zhǎng),生生不息,所以作者說(shuō)園子荒蕪但并不衰敗。C.“我”在地壇中終于想清楚了生和死的問(wèn)題:死亡是不必急于求成的,死亡是一個(gè)必然的結(jié)果,而生就是怎樣活的問(wèn)題。D.作者列舉石門落日、雨燕高歌等場(chǎng)景,意在說(shuō)明古園的形體雖然被不能理解它的人肆意雕琢,但有些東西是永恒且無(wú)法改變的。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.第三段中,“剝蝕”“淡褪”“坍妃”“散落”等動(dòng)詞極具表現(xiàn)力,形象、生動(dòng)地描繪了地壇四百多年間遭遇的變化,突出了地壇的主體性。B.“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”,此處使用了暗喻手法,將死亡比作節(jié)日;此外,作者還將死亡比作考試后的長(zhǎng)假,可見(jiàn)作者對(duì)死亡的不在意。C.作者運(yùn)用擬人的修辭手法,將“螞蟻”“瓢蟲(chóng)”人格化,描述它們不僅有人的動(dòng)作,還有人的性情和情緒,這些都是作者情感的外化。D.文中的景物描寫中充滿了作者的感情,飽含著作者對(duì)生命的贊頌,作者在地壇中領(lǐng)悟到了生命的堅(jiān)韌,獲得了活下去的信念。8.請(qǐng)結(jié)合上下文,分析文中兩處畫橫線句子的含意。(4分)9.有學(xué)者說(shuō):“在史鐵生筆下,景事情理有機(jī)交融,了無(wú)間隔?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,22分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一:嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也欽!圣人無(wú)常師。孔子師郯子\芪弘\師襄\老聘。郯子之徒,其賢不及孔子?？鬃釉?三人行,則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。(節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》)材料二:上自為太子,受《尚書》于桓榮,及即帝位,猶尊榮以師禮。嘗幸太常府,令榮坐東面,設(shè)幾杖,會(huì)百官及榮門生數(shù)百人,上親自執(zhí)業(yè);諸生或避位發(fā)難,上謙曰:“太師在是。”既罷,悉以太官供具賜太常家。榮每疾病帝輒遣使者存問(wèn)太官太醫(yī)相望于道及篤上疏謝恩,讓還爵士。帝幸其家問(wèn)起居,入街,下車,擁經(jīng)而前,撫榮垂涕,賜以床茵\帷帳\刀劍\衣被,良久乃去。自是諸侯\將軍\大夫問(wèn)疾者,不敢復(fù)乘車到門,皆拜床下。榮卒,帝親自變服臨喪送葬,賜?，撚谑咨街?yáng)。(節(jié)選自司馬光《資治通鑒》)10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)榮每疾病A帝輒遣使者B存問(wèn)C相望于道11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)A.恥,文中意為“以……為恥”,是意動(dòng)用法。B.小學(xué),是古今異義詞,文中意為“在小的方面學(xué)習(xí)”。C.乃,連詞,表示轉(zhuǎn)折,此處的意思是“卻,但是”。D.之,指示代詞,意為“這”“這些”,“之徒”此處意為“這些人”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.韓愈在《師說(shuō)》中,將古之圣人與今之眾人進(jìn)行對(duì)比,將為子擇師和為己擇師進(jìn)行對(duì)比,寫出了今之眾人恥于求師的現(xiàn)狀,發(fā)人深省。B.明帝在做太子時(shí),曾親臨太常府,集合文武百官和桓榮的門生數(shù)百人,命桓榮朝東而坐,為桓榮設(shè)置幾案和手杖,而他本人則親自拿著經(jīng)書聽(tīng)講。C.韓愈以孔子為例,說(shuō)明圣人沒(méi)有固定的老師,知道道理有先有后,技能學(xué)業(yè)各有專門研究,不應(yīng)拘泥于老師和學(xué)生的身份。D.明帝在桓榮死后,親自改換喪服吊唁送葬,還在首山南面賜給桓榮一塊墓地,充分體現(xiàn)了對(duì)桓榮的尊重和愛(ài)戴。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。(2)諸生或避位發(fā)難,上謙曰:“太師在是。”既罷,悉以太官供具賜太常家。14.請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概述韓愈的求師主張。(5分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩(shī),完成15~16題。江村[注]清江一曲抱村流,長(zhǎng)夏江村事事幽。自去自來(lái)堂上燕,相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局,稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米,微軀此外更何求?【注】唐肅宗上元元年(760)夏,杜甫在友人的資助下,于四川成都郊外的浣花溪畔蓋了一間草堂,在飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦后,生活暫時(shí)得到了安寧,本詩(shī)即為此時(shí)所作。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.清澈曲折的江水繞村而流,夏日的村莊幽靜安寧,首聯(lián)的“幽”字在突出鄉(xiāng)村環(huán)境幽靜的同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o。B.頷聯(lián)選取了“堂上燕”和“水中鷗”兩個(gè)典型意象,描述了它們自由自在、相親相近的狀態(tài),景中含情。C.頸聯(lián)描繪了一幅溫馨的生活場(chǎng)景:老伴正在紙上畫著棋局,小兒子正埋頭敲針,準(zhǔn)備做釣鉤,此情此景令詩(shī)人倍感溫暖和欣慰。D.尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朋友的期許,希望朋友能贈(zèng)送給他糧食和錢資,那么平凡微賤的詩(shī)人就別無(wú)所求了。16.本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人的哪些情感?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《夢(mèng)游天姥吟留別》中,李白描寫天姥山高大巍峨,其山勢(shì)超過(guò)五岳的兩句詩(shī)是 ,。(2)《短歌行》中的“,”兩句引用《詩(shī)經(jīng).小雅.鹿鳴》起興,引出了下文熱情招納賢才的描寫。(3)《赤壁賦》中,蘇軾指出只有江上的清風(fēng)和山間的明月可供人們耳聽(tīng)目看,接著他指出它們的特點(diǎn)是:,。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題,7分)人工智能的應(yīng)用正在改變著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和土地利用方式,以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展并減輕農(nóng)業(yè)對(duì)環(huán)境的影響。第一,A,人工智能技術(shù)能夠通過(guò)優(yōu)化農(nóng)場(chǎng)的決策支持、監(jiān)控條件,減少農(nóng)業(yè)溫室氣體的排放。在歐洲國(guó)家的研究項(xiàng)目,人工智能的應(yīng)用顯著提高了作物灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬灬產(chǎn)量和資源利用。第二,在作物播種和生產(chǎn)實(shí)踐階段,人工智能算法能夠分析土壤數(shù)據(jù)、天灬灬灬灬灬灬灬氣模式、作物特性和歷史產(chǎn)量數(shù)據(jù),從而優(yōu)化灌溉、肥料使用和病蟲(chóng)害防治策略。此外,為了高質(zhì)量和高產(chǎn)量,對(duì)植物生命周期進(jìn)行重復(fù)檢測(cè)和監(jiān)測(cè)至關(guān)重要。人工智能可以提供作物的高級(jí)護(hù)理功能,深度學(xué)習(xí)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、機(jī)器人和機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)能夠提供自動(dòng)檢測(cè)疾病、測(cè)量植物、監(jiān)測(cè)植物生長(zhǎng)狀況和施肥的方法,從而優(yōu)化能源資源的投入產(chǎn)出比。通過(guò)這些技術(shù)手段,人工智能B,還推動(dòng)農(nóng)業(yè)向更環(huán)保、更可持續(xù)的方向發(fā)展。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。(4分)19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,下列修改正確的一項(xiàng)是(3分)A.在歐洲國(guó)家的研究項(xiàng)目中,人工智能的應(yīng)用顯著提高了作物產(chǎn)量和資源利用。B.在歐洲國(guó)家的研究項(xiàng)目中,人工智能的應(yīng)用顯著提高了作物產(chǎn)量和資源利用效率。C.歐洲國(guó)家的研究項(xiàng)目,人工智能的應(yīng)用顯著提高了作物產(chǎn)量和資源利用效率。D.歐洲國(guó)家的研究項(xiàng)目,人工智能的應(yīng)用顯著提高了作物產(chǎn)量和資源利用。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用"(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成20~22題。對(duì)于常年奔波在鋼筋水泥的城市森林中的人來(lái)說(shuō),想開(kāi)辟一