廣東省韶關(guān)市2025屆高三1月綜合測試語文試題及答案

廣東省韶關(guān)市2025屆高三1月綜合測試語文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中央領(lǐng)導(dǎo)人在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出，“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重?！敝腥A民族歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，向往和平、追求和睦、保持和諧，始終是中華民族的鮮明思想導(dǎo)向、堅定價值追求，對包括和平性在內(nèi)的中華文明突出特性的形成發(fā)展具有奠基性的推動作用。自古以來，中華民族就崇尚“和”的價值觀念：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！薄疤汀本褪侨伺c自然、人與人、人與社會和諧共生的狀態(tài)：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”只有“和”才能促成“和樂如一”的和諧局面。孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”，進(jìn)一步將“和”的觀念從處理日常倫理關(guān)系提升為協(xié)調(diào)民族、國家間關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是《尚書》所說的：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”維護(hù)民族、國家的內(nèi)部和諧，再進(jìn)一步協(xié)調(diào)與其他民族、國家的和諧關(guān)系，這就是中國古代向往的“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”的理想天下場景，它成就了中華民族自立自強(qiáng)、講求調(diào)和、保持謙和、崇尚平和的民族性格，也成就了大一統(tǒng)王朝親仁善鄰、協(xié)和萬邦的價值觀念，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念。也正因此，大一統(tǒng)王朝的核心使命就必然是維護(hù)長治久安的和平局面，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的整體格局，就必然是鞏固防守、抵御入侵，而絕不是主動進(jìn)攻、向外擴(kuò)張、對外殖民。這就決定了中華民族的發(fā)展價值觀，必然不是以奴役、殖民其他文明為前提的，而是與其他文明和諧共生、和平相待，在平等互鑒中共同發(fā)展的。（摘自康震《古代中國尚和傳統(tǒng)與中華文明的和平性特性》）材料二：距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，可見中華文明在起源階段就有對穩(wěn)定社會秩序的強(qiáng)烈追求。當(dāng)然，中國各地區(qū)多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突的一面，但和平發(fā)展始終是主流。西亞距今四五千年前的許多城堡，城墻、馬面、塔樓等一應(yīng)俱全，顯示了較強(qiáng)的軍事防御功能，與西亞城邦之間長期頻繁的戰(zhàn)爭背景有直接關(guān)系。后來巴比倫、亞述、希臘、波斯、羅馬的情況也莫不如此。比較而言，中國從距今8000多年開始的多數(shù)時間里，大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現(xiàn)堅固的城堡，常見的環(huán)壕聚落軍事防御功能有限，一些地區(qū)環(huán)壕聚落沿用到后期，并不存在必然演化為城堡的趨勢。距今五六千年前長江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御。距今5000年前后出現(xiàn)的石城、夯土城等倒是有較強(qiáng)的防御功能，但主要出現(xiàn)于黃河中下游地區(qū)。一些大型都邑并不都有外城垣，比如南佐、二里頭、殷墟等。中國新石器時代專門武器種類很少，最常見的武器只有弓箭和鉞兩種，并且都是由生產(chǎn)工具改進(jìn)而來，夏代晚期以后出現(xiàn)的劍、戰(zhàn)斧等武器都源自西方。青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳到中國以后則變?yōu)橹饕T造象征社會秩序的鼎等青銅禮器。中國夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍，中華文明在長期發(fā)展過程中基本保持穩(wěn)定，極少見跨越文化上中國的范圍而大規(guī)模對外擴(kuò)張的現(xiàn)象。在古代中外文化交流過程中，中國向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)等農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)。和諧穩(wěn)定是中華民族幾千年來的生活方式，和平共生是中華民族幾千年來的處世之道，積淀形成中華文明特有的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，以及敬畏、和合、仁善等文化基因。可見，中華文明具有突出的和平性。中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)相關(guān)。中國大部分地區(qū)位于中緯度大河地區(qū)，氣候適中，土壤肥沃，有著發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期較長，育種、施肥、輪作，工具制備、農(nóng)田和水利設(shè)施維護(hù)，以及生產(chǎn)經(jīng)驗的傳承等，都需要很穩(wěn)定的社會秩序，這就是中國人“故土”情結(jié)的由來，長此以往就會積淀出追求秩序、穩(wěn)定內(nèi)斂、愛好和平的文化特質(zhì)。和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里。中國古代有世界上最大范圍的農(nóng)耕區(qū)，加上“南稻北粟”二元農(nóng)業(yè)體系的互相補(bǔ)充，以及小麥等農(nóng)作物的傳入，基本能夠保障中國大部分地區(qū)人民的食物來源，為定居提供條件。中華先民當(dāng)然也有移動遷徙，但絕大多數(shù)情況下都表現(xiàn)為農(nóng)人對附近新耕地的不斷開墾，開發(fā)在不知不覺當(dāng)中緩慢進(jìn)行，中國文化圈的形成過程主要就是農(nóng)業(yè)傳播發(fā)展的過程。中華文明與生俱來的和平性，很大程度上促進(jìn)了中華文明“多支一體”格局的形成和連續(xù)發(fā)展。（摘自韓建業(yè)《先秦考古實證中華文明突出特性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.《尚書》進(jìn)一步將“和”的觀念從維護(hù)民族、國家的內(nèi)部和諧提升成為了協(xié)調(diào)民族、國家間關(guān)系的準(zhǔn)則。B.中華民族的民族性格、大一統(tǒng)王朝的價值觀念、和平理念均受中國古代向往的理想天下場景的影響。C.中華民族的生活方式、處世之道是中華文明宇宙觀、國際觀、社會觀、道德觀以及文化基因的基礎(chǔ)。D.古代大部分地區(qū)的中華先民不必為了食物長距離遷移與我國古代有世界最大范圍的農(nóng)耕區(qū)密切相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.大一統(tǒng)王朝的核心使命決定了中華文明與其他文明的和平關(guān)系，也意味著中華民族將在平等互鑒中發(fā)展。B.西亞擁有較強(qiáng)的軍事防御功能的城堡，城墻、馬面、塔樓與西亞城邦之間長期頻繁的戰(zhàn)爭背景密切相關(guān)。C.多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突，導(dǎo)致黃河中下游地區(qū)出現(xiàn)了有較強(qiáng)防御功能的建筑。D.主要用于制造武器和工具的青銅傳入中國后，因為中國人思想觀念的改變則變?yōu)橹饕T造鼎等青銅禮器。3.下列選項不符合材料一中“和”的價值觀念的一項是（）A.《墨子》中的“兼相愛、交相利”。B.《韓非子》中的“舉世有道，計入有計出”。C.《論語·顏淵》中的“己所不欲，勿施于人”。D.《孟子·滕文公上》中的“人倫明于上，小民親于下”。4.材料二作為社科文，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c，請結(jié)合材料簡要分析。5.中央領(lǐng)導(dǎo)人指出，“中華文明具有突出的和平性”，請結(jié)合材料說說有哪些依據(jù)?！敬鸢浮?.A

2.D

3.B4.①思維脈絡(luò)嚴(yán)謹(jǐn)。文段對各時期考古實例深入分析，歸納出中華文明具有突出的和平性的觀點，并深入分析其原因，思維邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。②分析論證嚴(yán)謹(jǐn)。列舉大量考古實例，并在實證中進(jìn)行歸納比較，論證過程嚴(yán)謹(jǐn)可信。③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)。運(yùn)用“多數(shù)”“大部分”“基本上”等限定詞，表達(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。5.①價值觀念依據(jù)。中華民族自古就崇尚“和”的價值觀念，并對穩(wěn)定社會秩序有強(qiáng)烈追求。②考古實證依據(jù)。房屋、墓葬排列穩(wěn)定有秩序、城垣防水功能、武器種類及武器演變?yōu)槎Y器等考古實例均為中華文明“和平性”證明。③農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依據(jù)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要穩(wěn)定的社會秩序，積淀出愛好和平的文化特點。同時中華文化圈形成過程主要是農(nóng)業(yè)傳播發(fā)展過程，極少見大規(guī)模對外擴(kuò)張的現(xiàn)象。④政治疆域依據(jù)。中國政治疆域穩(wěn)定，極少跨越文化上的中國而大規(guī)模對外擴(kuò)張的現(xiàn)象。⑤文化交流依據(jù)。在中國古代中外文化交流過程中，中國向外傳播的主要是農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)。【解析】【導(dǎo)語】材料一探討了中華文明中“和”的價值觀，強(qiáng)調(diào)中華文明自古以和為貴和崇尚和平，共生于國家之間，強(qiáng)調(diào)在協(xié)調(diào)民族關(guān)系時的和諧理想。材料二從考古和歷史角度論證中華文明的和平性，強(qiáng)調(diào)中華文明在長期發(fā)展過程中往往追求和諧穩(wěn)定的生活方式，形成了獨特的宇宙觀和文化基因?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“《尚書》進(jìn)一步將‘和’的觀念從維護(hù)民族、國家的內(nèi)部和諧提升成為了協(xié)調(diào)民族、國家間關(guān)系的準(zhǔn)則”錯。依據(jù)原文，是孔子的“君子和而不同，小人同而不和”和“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”等觀點將“和”觀念提升，而非《尚書》。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。D.“因為中國人思想觀念的改變”錯誤。由原文“青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳到中國以后則變?yōu)橹饕T造象征社會秩序的鼎等青銅禮器”可知“選項于文無據(jù)。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念和把握作者觀點態(tài)度的能力。A.意思是：人們?nèi)枷鄲邸⒔换サ美?，符合“和”的價值觀；B.意思是：做事情要有原則，既要計算得到的，也要計算失去的，不符合“和”的價值觀。C.意思是：指自己不愿意的，不要施加給別人，符合“和”的價值觀。D.意思是：假使在上的君子能闡明做人的大道理，如君臣、父子、夫婦、朋友、長幼等相處之道皆清楚而恪遵的話，在下的老百姓就自然能相親相愛，而呈現(xiàn)一片和樂的景象，符合“和”的價值觀。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)特色的能力。解答時，充分理解題干中“嚴(yán)謹(jǐn)”一詞，可從思維脈絡(luò)、論證特點、論證語言的角度鑒賞分析。①由原文“……黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，可見中華文明在起源階段就有對穩(wěn)定社會秩序的強(qiáng)烈追求”“比較而言，中國從距今8000多年開始的多數(shù)時間里，大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現(xiàn)堅固的城堡……”“……和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，以及敬畏、和合、仁善等文化基因?？梢姡腥A文明具有突出的和平性”以及“中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)相關(guān)”等可知，引用了黃河流域裴李崗文化的墓葬秩序，指出中華文明自起源階段即重視社會秩序，這是一種和平的體現(xiàn)。同時，文中對比了西亞頻繁戰(zhàn)爭背景下的建筑，強(qiáng)調(diào)中國地區(qū)在長時間內(nèi)缺乏明顯軍事防御建筑，進(jìn)一步佐證了中國的和平傾向。結(jié)尾則通過中華文明的社會觀、道德觀等文化基因，揭示出中華文明和平性的內(nèi)在根基與形成原因，展現(xiàn)出分析的深刻性與邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。②由原文“距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊”“距今五六千年前長江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御”“距今5000年前后出現(xiàn)的石城、夯土城等倒是有較強(qiáng)的防御功能，但主要出現(xiàn)于黃河中下游地區(qū)。一些大型都邑并不都有外城垣，比如南佐、二里頭、殷墟等”等可知，通過引用考古案例來支撐論點，強(qiáng)調(diào)了中華文明在長時段的演變中和平性格局的形成與發(fā)展，即使后期出現(xiàn)較強(qiáng)防御功能的城址，也只限于特定區(qū)域，未全局?jǐn)U散，這使得“和而不同”的原則不但體現(xiàn)在社會觀，且在歷史建筑布局中有跡可循，從而論證了和平性特征的古古傳承及其形成原因，論證過程細(xì)致，以實證輔之，增強(qiáng)觀點的可信度和說服力，論證過程嚴(yán)謹(jǐn)可信。③由原文“中國從距今8000多年開始的多數(shù)時間里”“大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現(xiàn)堅固的城堡”“中國夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍”等信息中，在學(xué)術(shù)和研究領(lǐng)域中，對信息的準(zhǔn)確表達(dá)至關(guān)重要。使用限定詞如“多數(shù)”“大部分”“基本上”，能夠幫助作者在表達(dá)時避免絕對化，體現(xiàn)出對結(jié)論的審慎態(tài)度。這種表達(dá)方式減小了以偏概全或絕對斷言的誤導(dǎo)風(fēng)險，使論斷更加合理可信。在考古和歷史學(xué)研究中，由于基于現(xiàn)有證據(jù)，很難得出絕對結(jié)論，因而使用這些詞匯顯得尤其重要，通過這種表達(dá)，文本不僅表現(xiàn)出對細(xì)節(jié)和事實的關(guān)注，也反映出科學(xué)研究應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)和周密，體現(xiàn)了論證語言的嚴(yán)謹(jǐn)。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解主旨和概括文章內(nèi)容的能力。解答時先找到文中的有效信息，然后分條進(jìn)行概括即可。①由原文“自古以來，中華民族就崇尚“和”的價值觀念：……”“黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，并對穩(wěn)定社會秩序有強(qiáng)烈追求”等可知，原文中提到的“自古以來，中華民族就崇尚‘和’的價值觀念”指出了“和”這一理念在中華文化中的重要性。同時，“黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，并對穩(wěn)定社會秩序有強(qiáng)烈追求”則提供了實證，表明這種價值觀念在歷史上已有體現(xiàn)。這反映出中華民族對內(nèi)部和諧與穩(wěn)定的長期追求。這些信息共同支撐了中華文明重視和平與秩序的觀點。②由原文“距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然”“距今五六千年前長江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御”“中國新石器時代專門武器種類很少，最常見的武器只有弓箭和鉞兩種……”“傳到中國以后則變?yōu)橹饕T造象征社會秩序的鼎等青銅禮器”等可知，這些展現(xiàn)了中華文明在歷史發(fā)展中對和平與穩(wěn)定的追求。這些實證不僅說明了當(dāng)時社會的安定，也反映了中華文明在物質(zhì)層面上的和平性特征。這種依托于實證的論述，提升了觀點的可信度和準(zhǔn)確性，有力地證明了中華文明所具有的突出的和平性，習(xí)近平總書記指出“中華文明具有突出的和平性”有考古實證。③由原文“中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)相關(guān)”“基本能夠保障中國大部分地區(qū)人民的食物來源，為定居提供條件。中華先民當(dāng)然也有移動遷徙，但絕大多數(shù)情況下都表現(xiàn)為農(nóng)人對附近新耕地的不斷開墾，開發(fā)在不知不覺當(dāng)中緩慢進(jìn)行，中國文化圈的形成過程主要就是農(nóng)業(yè)傳播發(fā)展的過程”等信息可知，中華文明的和平性與其農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)密切相關(guān)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要穩(wěn)定的社會環(huán)境，這種需求逐漸形成了中華民族愛好和平的文化特質(zhì)。此外，由于農(nóng)業(yè)可以保障食物來源，先民多以定居和開墾新耕地為主，避免了大規(guī)模的對外擴(kuò)張。④由原文“中國夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍，中華文明在長期發(fā)展過程中基本保持穩(wěn)定，極少見跨越文化上中國的范圍而大規(guī)模對外擴(kuò)張的現(xiàn)象”等可知，這個現(xiàn)象反映出中國在歷史上基本沒有進(jìn)行大規(guī)模的對外擴(kuò)張活動。提及“政治疆域”是為了強(qiáng)調(diào)中國的疆域管理和文化傳播范圍較為內(nèi)斂，進(jìn)一步佐證了中華文明的和平特性，這和其在文化上追求穩(wěn)定和諧的理念是一致的。⑤由原文“在古代中外文化交流過程中，中國向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)等農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)”等可知，這段文字強(qiáng)調(diào)了在古代中外文化交流中，中國對外傳播的主要是農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)的事實，相較于武力擴(kuò)張和軍事征服，中國更注重用和平的交流方式與其他文明互動，凸顯中國文明重視實用技術(shù)和生活改善的特點，這種以文化和技術(shù)輸出為主的對外交流方式，進(jìn)一步印證了中華文明的和平性以及對文明互鑒的重視。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1982年的風(fēng)車黃愛華①那架風(fēng)車擱在屋角，已閑置了很多年，雖然沒用，但母親還是發(fā)現(xiàn)風(fēng)車的拉栓壞了。②母親說，這個栓壞了，裝糧食的斗板就關(guān)不住，車風(fēng)車時糧食癟的滿的都跑到前風(fēng)口來，換個栓就能管住糧食。母親說話的口氣，像極了正值當(dāng)年在場壩車風(fēng)車時的情形，一手搖風(fēng)車把，一手薅著風(fēng)車口前堆滿的谷子，漫天灰塵里的母親，握著她的權(quán)仗，如同女王般威嚴(yán)。③我們都認(rèn)為沒必要修了，反正好多年都沒用了，但母親很固執(zhí)，就像固執(zhí)于她種了一生的菜園，不容我們有絲毫半分的反對。④見我們沉默，母親攏了攏花白的頭發(fā)說，這是82年的時候，我們家打的一架風(fēng)車。母親停了停，幽長的聲音，如同一根綿長的絲線，在拉扯著我們。⑤秋收時節(jié)，這架風(fēng)車幾個月不落屋，打著圈的在村上車糧食，今天這家，明天那家，沒有半分二心。幫忙從不偷奸耍滑，有好大的力就使好大的勁，幫忙不分彼此。自家農(nóng)具放在坡里，三五天不歸屋都沒人拿，這是村莊的魂和骨，一代一代傳下來。⑥同樣虛懷若谷的還有風(fēng)車，它把二十四節(jié)氣裝在肚里，一個時令一個時令地車，春種時分，風(fēng)車把那些經(jīng)不住風(fēng)吹雨打而干癟的、意志不堅而被蟲蛀了的種子，一一淘將出來，在風(fēng)車口里將它們吹出自己的視線，留下的，都是最誠實、最堅強(qiáng)的種子，為農(nóng)人們把好春種的關(guān)口。這些種子不辱使命，一到田間地頭，就生根發(fā)芽，開花結(jié)果，將豐收的芳香送回農(nóng)人的懷抱。你可以瞧不起風(fēng)車的樣貌，但你得敬奉它的操守。⑦豐收本身就是一首喜悅之曲，也是村莊與田野的一場狂歡。秋收時，就是風(fēng)車大顯身手的時候。風(fēng)車嘎吱嘎吱地響到半夜。苞谷、谷子滿撮箕滿撮箕往風(fēng)車?yán)锏埂ｏL(fēng)車口有兩個，前口和后口，顆粒飽滿的糧食從前風(fēng)口落下，癟顆半粒，秕谷稗子，假冒的草籽，爛的壞的，風(fēng)車肚里經(jīng)緯分明，一清二楚，誰該去，誰該留，風(fēng)車心里明白的很，那些被剔除的糧食，就灰溜溜地從后風(fēng)口落下來，聲名狼藉，栽在土里再也爬不起來。周圍灰塵四起，在風(fēng)車口打滾過的糧食格外飽滿光鮮，黃金亮色，一個個都是從泥土捧出的珍寶。⑧正是秋收時節(jié)，五哥哥考取兵了，這消息如同一枚重型炸彈，“哄”地一聲就把村莊炸開了，男女老少都?xì)g喜的不得了，我們家的風(fēng)車又忙起來，在村上打著圈，各家各戶的麥子、苞谷、谷子，整得亮堂堂的。送糧食是莊稼人最深的情誼，民以食為天，他能把天送給你，這是一份潑天的情，十斤、二十斤，夾籃、背簍，包袱，全都是滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)摹＂嵛覉孕?，如今閑置在屋角的風(fēng)車，一定記住了當(dāng)年那歡快的場景，要不然，我打開風(fēng)車把時，它的叫聲一如當(dāng)年那般歡快，竟絲毫未變。⑩當(dāng)然，也有風(fēng)雨叵測的時候。?記得那天一大清早，三奶奶拖著濃濃的哭腔，站在我家場壩坎上，整個人凌亂成了一只篩子。氣力滿壯的三叔早晨起來，倒在了廁所里。三爺爺半邊身子動彈不得，三奶奶沒人搭一把手，拖不起抱不起三叔，慌亂中只好跑出來喊人，待大家趕到，三叔早已斷了氣。?三奶奶家七口人吃飯，三爺爺無法動彈，前兩年二叔得病，二嬸撇下年幼的女兒出門打工，老的小的，家里家外全憑三奶奶一個婦道人家。那日子過得，按村人的話說就是：摘葉葉兒包桿桿兒，一年糊不到一年。?村里人每家每戶湊，有錢的湊錢，有糧的湊糧。風(fēng)車抬到場壩中間。父親拿著筆，一戶一戶地勾著，母親搖著風(fēng)車，每勾完一戶，將糧食倒上風(fēng)車，整得干干凈凈。初秋時節(jié)，苞谷還未老好，谷子也只成熟了一半，還有一半是谷漿。那也沒辦法，緊急的事半分耽擱不得，好多人家的苞谷都還是從青苞谷桿上直接挎下來的。糧食還是濕漉漉的，風(fēng)車葉子也就轉(zhuǎn)得格外晦澀，全無往日半點歡暢的樣子。母親搖搖停停，卡卡摳摳，整了大半天，飯都沒顧上吃。?一籃一籃的苞谷送進(jìn)了三奶奶家，那老崖上的風(fēng)，呼呼地刮地三尺，恨不得將這個風(fēng)雨飄搖的家撕扯得皮毛不剩。?村上有種豬草，狀如現(xiàn)在的多肉，長在莊稼地里，我們嫌它搶了莊稼的肥，用鋤挖，用刀割，然后把它連根拔起，將它曬得皮枯肉腐，焦黃根爛?？墒牵瑏砟?，一場場的春風(fēng)春雨浸潤，它又慢慢變得嫩油油，肥碩，照舊趴在那。?三奶奶隨了豬草的氣性，我們再見到她時，她依然活氣滿滿，打著響亮的哈哈。?再以后，村上人家不管哪家有事，三奶奶是跑得最快的那個。那些土生土長的情分，在這村里，如同那一片片落地生根的莊稼，風(fēng)雨與共，陽光共歡。?繞著風(fēng)車轉(zhuǎn)了一圈，我發(fā)現(xiàn)，除了我的記憶有些蒼老，風(fēng)車倒是一如既往，不悲不喜，轉(zhuǎn)動風(fēng)車把，它一如從前歡快地唱起來，從容自然，懷里依然裝著節(jié)氣、時令、種子、莊稼，好像那勤扒苦做的婦人，畢生操勞一家人的柴米油鹽。?一顆種子，懷揣使命出征，一路摸爬滾打，歷經(jīng)風(fēng)雨霜雪，生根發(fā)芽，抽穗開花，結(jié)果成熟，然后變成一粒沉甸甸的糧食，又回歸于風(fēng)車前，揣著滿身的榮譽(yù)與傷痕，在這里接受檢驗，如同離家出走的游子，接受著母親渴盼而又審視的目光。?而今，這架風(fēng)車，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁。種子與糧食的來去，莊稼與生命的成長，仿佛只是在她這里舉行了一個短暫的儀式，而這儀式，卻透著萬丈光芒。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.開頭描述風(fēng)車的閑置，既暗示了風(fēng)車在現(xiàn)代生活中被很多人遺忘，又為后文抒發(fā)懷舊情感作鋪墊。B.風(fēng)車在秋收時大顯身手，幫助人們篩選出顆粒飽滿的糧食，故作者說風(fēng)車是村莊代代相傳的魂與骨。C.狀如多肉的豬草被村民用挖、割、拔等措施清理后卻能頑強(qiáng)復(fù)蘇，襯托出三奶奶頑強(qiáng)不屈的品質(zhì)。D.結(jié)尾“這架風(fēng)車，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁”，既體現(xiàn)作者對風(fēng)車的依戀，又表現(xiàn)風(fēng)車的老舊。7.關(guān)于文中第⑥⑦段，下列說法不正確的一項是（

）A.作者將顆粒飽滿的種子比喻成最堅強(qiáng)、最誠實的人才，風(fēng)車憑借智慧篩選這些種子。B.風(fēng)車在春種和秋收時篩選種子和糧食，暗含了作者對時間流轉(zhuǎn)，生命循環(huán)的思考。C.“喜悅之曲”和“狂歡”，表達(dá)了農(nóng)人豐收時的喜悅之情，語言既有情感又有畫面感。D.“嘎吱嘎吱”模擬風(fēng)車運(yùn)轉(zhuǎn)的聲音，將讀者帶入豐收的場景中，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)場感。8.文章敘寫了有關(guān)風(fēng)車的人和事，展現(xiàn)出當(dāng)時鄉(xiāng)村怎樣的民風(fēng)？請簡要分析。9.有人認(rèn)為題目中“1982年的”這幾個字可以刪除，你是否同意這一說法？請簡要分析?！敬鸢浮?.B

7.A8.①農(nóng)忙時風(fēng)車忙碌于各家各戶之間，大家?guī)兔牟煌祽?，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村互幫互助的民風(fēng)。②自家農(nóng)具放在坡里，三五天也沒人拿，展現(xiàn)了村民之間互相信任、淳樸誠實的民風(fēng)。③五哥哥考取兵時全村人共同慶賀，三奶奶遭遇不幸時全村人共渡難關(guān)，展現(xiàn)了村民們同甘共苦的民風(fēng)。9.示例一：不同意刪除。①“1982年”點明風(fēng)車制造的時間，突出風(fēng)車年代之久遠(yuǎn)。②“1982年”提供了相關(guān)故事特定的時間背景，蘊(yùn)含著作者的懷舊情懷。③“1982年”能引起經(jīng)歷過那個時代的讀者的記憶聯(lián)想和情感共鳴，激發(fā)讀者閱讀的興趣。示例二：同意刪除。①以“風(fēng)車”為題，去掉時間限制，簡潔明了，突出了風(fēng)車這一載體。②“1982年”是風(fēng)車制造的時間，文章沒有明確對這年的人、事及風(fēng)車進(jìn)行敘寫。③文章圍繞與風(fēng)車有關(guān)的事件展開，文中敘寫的事件、場面不一定發(fā)生在1982年。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過描繪一架擱置多年的風(fēng)車，展現(xiàn)鄉(xiāng)村過往的農(nóng)耕生活以及其中蘊(yùn)含的人情與鄉(xiāng)村精神。故事中通過風(fēng)車，作者觸發(fā)了對1982年那段鄉(xiāng)村歲月的深情回憶。文章以具體的場景和細(xì)膩的筆觸，生動展現(xiàn)了當(dāng)時村莊的淳樸、互助和生命的循環(huán)。在風(fēng)車的運(yùn)轉(zhuǎn)中，呈現(xiàn)出豐收的喜悅和風(fēng)雨中的堅韌，反應(yīng)出鄉(xiāng)村人與自然、人與人之間的深厚情誼以及堅韌不屈的民風(fēng)，具有濃厚的懷舊情感。【6題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“風(fēng)車是村莊代代相傳的魂與骨”錯誤，第五段“這是村莊的魂和骨，一代一代傳下來”中的“這”并不是指風(fēng)車，而是指當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文段內(nèi)容和鑒賞文段語言特色的能力。A.“作者將顆粒飽滿的種子比喻成最堅強(qiáng)、最誠實的人才”錯誤，文中未將顆粒飽滿的種子比喻為最堅強(qiáng)、最誠實的人才，此項屬于無中生有。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容和把握文章主旨的能力。解答時先找到文中的有效信息，然后分條進(jìn)行概括即可。①由原文“秋收時節(jié)，這架風(fēng)車幾個月不落屋，打著圈的在村上車糧食，今天這家，明天那家，沒有半分二心。幫忙從不偷奸?；?，有好大的力就使好大的勁，幫忙不分彼此。……”等信息可知，作者通過風(fēng)車在秋收時節(jié)的忙碌運(yùn)轉(zhuǎn)，描繪了風(fēng)車在村莊中車糧食、幫助每一家，而不偏不倚、不計較個人得失的情形。這種無私的奉獻(xiàn)和誠實守信的做事態(tài)度，反映出鄉(xiāng)村中人與人之間互幫互助的淳樸民風(fēng)，進(jìn)一步體現(xiàn)了村民之間的信任和互助精神，將這種民風(fēng)視為代代相傳的村莊“魂和骨”，表明這種精神對于村莊的深遠(yuǎn)影響。②由原文“自家農(nóng)具放在坡里，三五天不歸屋都沒人拿，這是村莊的魂和骨，一代一代傳下來”可知，村民對他人物品的自覺尊重和信任，突出了村民間的淳樸和誠實。將這種品質(zhì)視為“村莊的魂和骨”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了其在鄉(xiāng)村文化中的核心地位。這些傳統(tǒng)美德在村莊中天然地代代傳承，顯現(xiàn)出農(nóng)村社會生活的和諧與互助，以及人與人之間樸素而珍貴的信任關(guān)系，展現(xiàn)了村民之間互相信任、淳樸誠實的民風(fēng)。③由原文“正是秋收時節(jié)，五哥哥考取兵了，這消息如同一枚重型炸彈，‘哄’地一聲就把村莊炸開了，男女老少都?xì)g喜的不得了，我們家的風(fēng)車又忙起來，……”“三奶奶家七口人吃飯，三爺爺無法動彈，前兩年二叔得病，……村里人每家每戶湊，有錢的湊錢，有糧的湊糧?！钡刃畔⒖芍谖甯绺缈既”蹠r，全村人歡慶不已，體現(xiàn)了村民們對集體榮耀的珍視和共同分享快樂的情誼。而在三奶奶家遭遇困境時，村民們自發(fā)湊錢湊糧，幫助其渡過難關(guān)，展現(xiàn)出村民之間強(qiáng)大的互助精神和同情心。這種同甘共苦的民風(fēng)不僅加強(qiáng)了村民間的紐帶，也彰顯了鄉(xiāng)村社會的淳樸和溫暖，展現(xiàn)了村民們同甘共苦的民風(fēng)。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義、作用以及個性化解讀的能力。解答時先明確自己的觀點，然后再從內(nèi)容、情感、主旨、與讀者的關(guān)系等角度分析理由。示例一：不同意刪除。①“1982年”點明風(fēng)車制造的時間，突出風(fēng)車年代之久遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)了風(fēng)車的歷史久遠(yuǎn)，意味十足。②由原文“這是82年的時候，我們家打的一架風(fēng)車。母親停了停，幽長的聲音，如同一根綿長的絲線，在拉扯著我們”“秋收時節(jié)，這架風(fēng)車幾個月不落屋，打著圈的在村上車糧食，今天這家，明天那家”等信息可知，許多年前的那架風(fēng)車在村里流轉(zhuǎn)工作，見證了鄉(xiāng)村的淳樸和熱情。從這些細(xì)節(jié)中可以看出，“1982年”作為一個特定的時間點，提供了相關(guān)故事特定的時間背景，承載了故事的發(fā)生背景和鄉(xiāng)村生活的情感記憶，反映了作者對那段時代濃厚的懷舊情懷。③由原文“今，這架風(fēng)車，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁”“像極了正值當(dāng)年在場壩車風(fēng)車時的情形，一手搖風(fēng)車把，一手薅著風(fēng)車口前堆滿的谷子，漫天灰塵里的母親，握著她的權(quán)仗，如同女王般威嚴(yán)”等信息可知，“1982年”這個具體的時間點，能夠引發(fā)曾經(jīng)歷過那個時代的讀者對過去的共鳴，喚起他們對那段時光的懷舊情感。這種帶有時間標(biāo)記的回憶具有普遍性，使得這些有類似經(jīng)歷的讀者產(chǎn)生親切感和情感共振，從而激發(fā)他們的閱讀興趣。示例二：同意刪除。①以“風(fēng)車”為題直接指向文章的核心載體，使主題明確，能夠集中展現(xiàn)風(fēng)車在文本中的象征意義。風(fēng)車在文中不僅是實物工具，還象征著傳統(tǒng)農(nóng)耕生活、鄉(xiāng)村的純樸風(fēng)俗以及文化傳承。去掉時間限制使題目更加簡潔，使得不僅限于某一時間段，從而無限延展其內(nèi)涵及普適性，便于更多讀者結(jié)合各自的記憶和體驗進(jìn)行理解。②由原文“這是82年的時候，我們家打的一架風(fēng)車”可知，從敘述內(nèi)容來看，“1982年”只是交代風(fēng)車的制造年份，未深入展開該年的具體事件或背景，而是通過回憶性描述勾勒出一段與風(fēng)車有關(guān)的歷史圖景，故同意刪除。③由原文“秋收時節(jié)，這架風(fēng)車幾個月不落屋，打著圈的在村上車糧食”“秋收時，就是風(fēng)車大顯身手的時候。風(fēng)車嘎吱嘎吱地響到半夜”等信息可知，本文中提到“1982年”是風(fēng)車制作的年份，但作者沒有針對1982年這一特定時間段進(jìn)行詳細(xì)描述。在敘述過程中，作者更關(guān)注風(fēng)車的象征意義和其對村莊生活的深刻影響。通過提到風(fēng)車在82年的制作為切入口，作者巧妙引導(dǎo)讀者回憶那個風(fēng)車發(fā)揮重要作用的年代。這使得“1982年”成為一個情感的錨點，喚起讀者對過往歲月的懷念，所以文中敘寫的事件、場面不一定發(fā)生在1982年，題目中“1982年的”這幾個字可刪除。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：自秦漢迄今千數(shù)百歲，若司馬遷、班固、陳壽、范蔚宗者，方其著書之時，豈不欲曲盡其善而傳之無窮，然終亦未免后人之詆斥。至唐獨稱劉知幾，能于修史之外，自為一書，貫穿古今，譏評前載。觀其以史自命之意，殆以為古今絕倫；及取其嘗所論著，而考其謬戾，則亦無異于前人。由是言之，史才之難，豈不信哉！必也編次事實，詳略取舍，褒貶文采，稽諸前人而不謬傳之后世而無疑使后學(xué)觀之而莫敢輕議然后可以號信史。我宋之興，尊儒敬道，日以崇廣學(xué)校，名臣綴緝不絕于時，前朝舊史，如《唐書》已修為新書，頒于天下。自頒行迨今，幾三十載，學(xué)者傳習(xí)，與遷、固諸史均焉。縝以愚昧，竊嘗尋閱新書，間有未通，則必反復(fù)參究；或舛駁脫謬，則筆而記之。歲時稍久，事目益眾，深怪此書抵牾穿穴，亦已太甚。揆之前史，皆未有如是者。推本厥咎，蓋其多采小說，而不精擇。蓋唐人小說，類多虛誕，但期博取，故其所載或全篇乖牾。（節(jié)選自吳縝《新唐書糾謬序》）材料二：吳縝《糾繆》謂《新書》多采唐人小說，但期博取，故所載或全篇乖牾。然李泌子繁嘗為泌著家傳十篇，《新書·李泌傳》雖采用之，而傳贊云：繁言多不可信，按其近實者著于傳。是《新書》未嘗不嚴(yán)于別擇。如《王播傳》不載其“阇黎飯后鐘”之事，《杜牧傳》不載其揚(yáng)州狎游，牛奇章遣人潛護(hù)，及湖州水嬉、綠樹成陰之事。此皆載詩話及《北夢瑣言》等書，膾炙人口，而《新書》一概不收，則其謹(jǐn)嚴(yán)可知。錢起客湖湘間，遇鬼吟“曲終人不見，江上數(shù)峰青”之句，后入試，用以押官韻，遂登第。史思明攻太原，李光弼使人為地道，突出擒賊，賊驚呼為“地藏菩薩”。此皆《舊書》所載，《新書》以其稍涉于纖且俚，遂削而不書。則其立言有體，較之《晉書》、南北史專以新奇悅?cè)硕空?，其卓識固不同矣?！杜f書·良吏傳》無韋丹、何易于，則采杜牧《樊川集》以補(bǔ)丹，采《孫樵集》以補(bǔ)易于。此豈得謂徒摭小說也？亦有瑣言碎事，《舊書》所無，而《新書》反增之者。如《李賀傳》，韓愈、皇甫湜至其家，賀即賦《高軒過》，及出游得句，即投古錦囊事。賀本文人，無他事跡可紀(jì)。此正見其才，非好奇也。（節(jié)選自趙翼《陔馀叢考》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑?；T前人A而不謬B傳之C后世而無疑D使后學(xué)E觀之F而莫敢輕議G然后可以號信史。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.殆，大概，恐怕，與《石鐘山記》“酈元之所見聞，殆與余同”的“殆”意思相同。B.怪，以……為怪，意動用法，與《桃花源記》“漁人甚異之”的“異”用法相同。C.“雖采用之”與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法不相同。D.徒，只、僅僅，與《孔雀東南飛》“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施”的“徒”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.歷代史家著述歷史都力求盡善盡美，然而最終還是不可避免地遭到讀者詆斥，司馬遷、班固、陳壽、范尉宗、劉知幾都是如此。B.宋朝建立后，重視文教，名臣們在前朝舊史基礎(chǔ)上新編修了《唐書》，但吳縝反復(fù)研讀、質(zhì)疑考證，指出了該書的一些不足之處。C.《新唐書》盡量載入可靠史料，選用了李繁所著十篇家傳的部分內(nèi)容，不收錄王播、杜牧、錢起、李光弼等人為人所知的奇聞軼事。D.與《舊唐書》相比，史家在編修《新唐書》時，增補(bǔ)了韋丹、何易于、李賀等人的傳記，主要是為了彰顯唐朝文人的才華。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自頒行迨今，幾三十載，學(xué)者傳習(xí)，與遷、固諸史均焉。（2）此皆《舊書》所載，《新書》以其稍涉于纖且俚，遂削而不書。14.對《新唐書》選用唐人小說，吳縝和趙翼各持什么看法？請簡要概括?！敬鸢浮?0.BDG

11.D12.D13.（1）（該書）從頒行到今天，差不多三十年了，學(xué)習(xí)的人傳授、研習(xí)，（把它）與司馬遷、班固等人的各種史書同等對待。（2）這些都是《舊唐書》記載的文字，《新唐書》（的作者）認(rèn)為這些內(nèi)容稍顯瑣碎和俚俗，于是刪減了，沒有寫進(jìn)史書。14.①吳縝認(rèn)為，《新唐書》多選用了較為虛假荒誕唐人小說，不精挑細(xì)選，創(chuàng)作態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)。②趙翼認(rèn)為，《新唐書》選材廣泛，并不拘泥于唐人小說；對入史材料進(jìn)行了嚴(yán)格篩選和精心剪裁，史家創(chuàng)作態(tài)度是端正的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，見識和才能是卓越的?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料探討了《新唐書》的編纂質(zhì)量和材料選用上的爭議。材料一中，吳縝批評《新唐書》多采唐人小說，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)，導(dǎo)致史料抵牾嚴(yán)重。材料二中，趙翼則為《新唐書》辯護(hù)，認(rèn)為其對史料的取舍較為謹(jǐn)嚴(yán)，剔除了不可信或瑣碎的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)其與《舊書》相比有卓識不同，顯示出不同歷史學(xué)家的觀點對比?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：考證前人的事跡時不出差錯，流傳到后世又不生疑惑，讓后代讀書人還不會隨便談?wù)摚贿@樣以后，才可以被稱為詳實可信的史書?！盎T前人而不謬”和“傳之后世而無疑”，結(jié)構(gòu)一致，語意相對，意思完整，在中間B處斷開；“后世而無疑”，意思是“流傳到后世又不生疑惑”，主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，可在其后D處斷開；“后學(xué)觀之莫敢輕議”是主謂結(jié)構(gòu)，“后學(xué)”是主語，“輕議”是謂語，語意完整，其后停頓；“然后”，意思是“這樣以后”，一般在句首引出下文，可在G處斷開。故選BDG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：大概把這本書看成了古今無與倫比了。/酈道元所看到的、所聽到的，大概和我一樣。B.正確。以……為怪/以……為異。句意：（我）深感這本書矛盾、牽強(qiáng)附會的地方。/漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異。C.正確。代詞，它/助詞，用在主謂之間取消句子的獨立性，不譯。句意：雖然采用了。/我壯年時，尚且不如別人。D.錯誤。意思不同。只、僅僅/白白地。句意：這怎么能說只摘取唐人小說呢？/已經(jīng)受不了你家這樣的驅(qū)使，白白地留著也沒有什么用。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“主要是為了彰顯唐朝文人的才華”錯誤。根據(jù)材料二“此豈得謂徒摭小說也？亦有瑣言碎事，《舊書》所無，而《新書》反增之者……賀本文人，無他事跡可紀(jì)。此正見其才，非好奇也”可知，與《舊唐書》相比，史家在編修《新唐書》時，增補(bǔ)了韋丹、何易于、李賀等人的傳記，主要是為了廣泛選材，不拘泥于唐人小說。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“迨”，到；“幾”，差不多；“均”，同等對待。（2）“所載”，所字結(jié)構(gòu)，記載的文字；“纖”，瑣碎；“削”，刪減?！?4題詳解】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容和把握作者觀點態(tài)度的能力。解答時先找到文中的有效信息，然后分條進(jìn)行概括即可。①由原文“縝以愚昧，竊嘗尋閱新書，間有未通，則必反復(fù)參究；或舛駁脫謬，則筆而記之。歲時稍久，事目益眾，深怪此書抵牾穿穴，亦已太甚。揆之前史，皆未有如是者。推本厥咎，蓋其多采小說，而不精擇。蓋唐人小說，類多虛誕，但期博取，故其所載或全篇乖牾”可知，吳縝以謙虛姿態(tài)自稱愚昧，詳細(xì)描述了他對《新唐書》的批評與不滿。他通過個人的長期研究，指出書中有許多邏輯不通或相互矛盾的地方，并認(rèn)為這些問題源于作者對素材的挑選不夠嚴(yán)謹(jǐn)，過多引用了唐代小說中的虛構(gòu)內(nèi)容。吳縝強(qiáng)調(diào)，歷史編撰應(yīng)以真實為依據(jù)，過多的小說元素會使史書失去其應(yīng)有的權(quán)威和真實性。這段文字反映了他對歷史撰寫的嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。②由原文“……是《新書》未嘗不嚴(yán)于別擇”“此皆載詩話及《北夢瑣言》等書，膾炙人口，而《新書》一概不收，則其謹(jǐn)嚴(yán)可知”“《新書》以其稍涉于纖且俚，遂削而不書”“則其立言有體，較之《晉書》、南北史專以新奇悅?cè)硕空撸渥孔R固不同矣”“……此豈得謂徒摭小說也？”“此正見其才，非好奇也”等信息可知，從趙翼的論述中可以看到，他為《新唐書》辯護(hù)，認(rèn)為并不拘泥于唐人小說，保持了嚴(yán)格的篩選態(tài)度。例如，《新唐書》刪除一些僅憑傳言流行于世的軼事細(xì)節(jié)，而重新增補(bǔ)歷史可靠性高的信息，表明作者的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致。趙翼指出和其他史書相比，《新唐書》并不一味追求新奇，而是追求內(nèi)容的可信和合適，顯現(xiàn)其與普通只求博雅奇聞史書的不同，于是趙翼的評價包含著對《新唐書》的作者們的贊賞，認(rèn)為他們在史學(xué)上的見識和科研態(tài)度是卓越的。參考譯文：材料一：從秦漢至今已有一千一百多年，像司馬遷、班固、陳壽、范蔚宗這些史家，當(dāng)他們開始編著史書的時候，難道不想盡善盡美地寫好歷史并流傳百世呢？然而，最終還是未能避免被后人詬病。到了唐朝，只有劉知幾值得稱贊，在修史的閑暇之余，他能編著了（《史通》）一書，（該書內(nèi)容）貫穿古今，評論前人觀點。揣摩他用“史”來給書命名的用意，大概把這本書看成了古今無與倫比了；當(dāng)拿他以往所寫的論著，檢查書中的差錯時，又會發(fā)現(xiàn)與所述前人沒太大差別。從這一點來看，修史的才能，確實是太難得了！一定要把事實排好次序，有詳略地取舍，講究褒貶和文采，考證前人的事跡時不出差錯，流傳到后世又不生疑惑，讓后代讀書人還不會隨便談?wù)?；這樣以后，才可以被稱為詳實可信的史書。我們宋朝建立后，尊師重道，日益推崇和發(fā)展學(xué)校教育，名臣們編修前代歷史的活動一直沒有間斷，前朝舊史，如《唐書》已被編修為了《新唐書》，向天下頒布。（該書）從頒行到今天，差不多三十年了，學(xué)習(xí)的人傳授、研習(xí)，（把它）與司馬遷、班固等人所著史書等同對待。我自認(rèn)為愚昧，曾經(jīng)私下找來《新唐書》閱讀，有不理解的地方，就多方參考，反復(fù)探究；有矛盾、雜亂、脫漏、錯誤的地方，就用筆記錄下來。閱讀的時間越久，看到的內(nèi)容就越多，（我）深感這本書矛盾、牽強(qiáng)附會的地方，實在是太多了。把它和前代史書放到一起來比較，都沒有發(fā)現(xiàn)像這樣的情況。推究它產(chǎn)生問題的原因，大概是修史者廣泛采用小說，又不加以精選。（因為）那些唐人小說，大多虛假、荒誕，而（修史者）只希望廣泛選材，所以《新唐書》所寫的內(nèi)容，有的全篇內(nèi)容與史實相違背。材料二：吳縝在《新唐書糾謬》一書中說，《新唐書》廣泛采用小說，只希望廣泛選材，所以《新唐書》所寫的內(nèi)容，有的全篇內(nèi)容與史實相違背。然而李泌的兒子李繁曾經(jīng)為李泌寫了十篇家傳，《新唐書?李泌傳》雖然采用了，但是在傳贊寫道：李繁的言語大多不可信，（因此）按照其中接近真實情況的文字寫進(jìn)傳記。由此可見，《新唐書》并不是在選材上不嚴(yán)格篩選、甄別的。如《王播傳》沒有記載“阇黎飯后鐘”的事，《杜牧傳》沒有記載他在狎游揚(yáng)州，牛奇章派人暗中護(hù)送他，以及到湖州游玩，寫作《嘆花》一詩的事。這些文字詩話和《北夢瑣言》等書都有記載，膾炙人口，但是《新書》一概不收錄，可見該書的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。錢起路過洞庭湖，遇到鬼吟唱“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，后來參加科舉考試，用詩句來押官韻，于是科舉及第。史思明攻打太原的時候，李光弼命令手下挖地道來突襲、擒拿他們，士卒們驚訝地呼喊他“地藏菩薩”。這些都是《舊唐書》記載的文字，《新唐書》（的作者）認(rèn)為這些內(nèi)容稍顯瑣碎和俚俗，于是刪減了，沒有寫進(jìn)史書。另外，著書立說講究體式，與《晉書》《南史》《北史》專門用新奇的內(nèi)容來悅?cè)硕坎煌缎绿茣纷髡叩牟胖呛鸵娮R本來就與眾不同?！杜f書?良吏傳》沒有韋丹、何易于，就從杜牧的《樊川集》中取材來增補(bǔ)《韋丹傳》，從孫樵的《孫樵集》中取材來增補(bǔ)《何易于傳》。這怎么能說只摘取唐人小說呢？也有《舊唐書》沒寫到的逸聞小事，《新唐書》反而增補(bǔ)了。如《李賀傳》寫到韓愈、皇甫湜到他家，李賀馬上吟成《高軒過》，等到出游得到詩句，就放進(jìn)古錦囊等事跡。李賀只是一個文人，并沒有其他事跡可寫。這正好可以看出《新唐書》作者的修史才能，并不是為了追求新奇。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送陶氏婦兼寄純甫①王安石云結(jié)川原暗，風(fēng)連草木萎。遙瞻季行役，正對女傷悲。夢事中千變，生涯老百罹。更慚無道力，臨路涕交頤。注：①純甫，王安石的弟弟王安上，字純甫。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.詩歌首聯(lián)巧用動詞和形容詞，寫出了環(huán)境的昏暗蕭瑟，襯托詩人暗淡沉郁的心情。B.“行役”泛稱行旅、出行，“季”可指同輩中年齡最小的，詩中指詩人弟弟王安上。C.頸聯(lián)中詩人由眼前的離別想到世事如夢，變幻莫測，感慨自己一生遭遇多種不幸。D.尾聯(lián)中詩人為自己的能力、修養(yǎng)不夠而感到十分羞愧，以致離別時不禁淚流滿面。16.“臨路涕交頤”和“憑軒涕泗流”（杜甫《登岳陽樓》）均寫了流淚。請結(jié)合兩首詩的內(nèi)容，簡要分析兩位詩人流淚的相同原因。【答案】15.D16.①詩人對親友思念與擔(dān)憂。王詩頷聯(lián)思念擔(dān)憂遠(yuǎn)行的純甫，為與陶氏女分別傷悲；杜詩中“親朋無一字”表達(dá)對親朋的思念與擔(dān)憂。②詩人人生遭遇種種不幸。王詩中“生涯老百罹”可見詩人遭遇了種種災(zāi)難；杜詩中“老病有孤舟”可見詩人年老多病、孤苦漂泊。③詩人無能為力無奈。王詩中“更慚無道力”可見其遭受排擠無力實現(xiàn)自己的抱負(fù)；杜詩尾聯(lián)寫了詩人面對國家遭遇戰(zhàn)火卻無力報國?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這是一首宋代詩人王安石創(chuàng)作的送別詩，詩中表達(dá)了對弟弟王安上離別時的深切情感和無奈感傷。全詩通過描繪昏暗蕭瑟的自然環(huán)境，襯托了詩人沉郁的心情，并藉此感慨人生如夢，變幻莫測，充滿艱難和曲折。詩中透露出詩人對世事無力改變的羞愧與惋惜，臨別時流露出無限不舍與傷感。【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“為自己的能力、修養(yǎng)不夠而感到十分羞愧”錯誤。作者哭泣表面上說能力、修養(yǎng)不夠，實則暗含無奈與憤懣，比如分離的無奈和自己遭遇種種不幸的憤懣之情。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生概括內(nèi)容和評價詩歌中作者的思想情感的能力。①由原文“遙瞻季行役，正對女傷悲”可知，王詩頷聯(lián)通過直接描繪離別場景表達(dá)離別感傷，將思念作為親情重要組成部分，提煉出對家人的深厚感情思念擔(dān)憂遠(yuǎn)行的純甫，為與陶氏女分別傷悲；杜甫的“親朋無一字”表達(dá)其孤獨與思念，反映特殊的溝通困境，使讀者感覺到詩人內(nèi)心的深切孤寂，表達(dá)相似的情感：離別中的無奈與對親人的無盡牽掛。②在《送陶氏婦兼寄純甫》中，王安石用“生涯老百罹”表達(dá)了他一生歷經(jīng)的多種困難和磨難，“百罹”意指各種苦難，反映出詩人感嘆命運(yùn)多舛的人生歷程；在杜甫《登岳陽樓》中，“老病有孤舟”則體現(xiàn)了詩人年邁、體弱多病的狀態(tài)，同時孤身漂泊，生活困頓，無依無靠，這兩句均表明詩人感慨人生艱辛，體現(xiàn)了一種無助和惆悵的情感，通過這些感慨，詩人不僅僅描述了自身的經(jīng)歷，也揭示了他們心中的滄桑與無奈。③王安石在詩中“更慚無道力”表明他不僅感到羞愧，還對無法用自己的力量解決問題、保護(hù)親友的無奈有深刻的體會；杜甫在《登岳陽樓》“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”中所流露的情感則體現(xiàn)出他對時局的無奈，在個人境遇困難重重時，更為無法報效國家而絕望。這兩位偉大詩人的作品都反映出他們懷才不遇，以及對現(xiàn)實條件下無法實現(xiàn)壯志的深深惋惜之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）班會課上，李老師使用《伶官傳序》中“_____________，_______________”兩句話，教育不注重細(xì)節(jié)、沉迷手機(jī)的小虎同學(xué)。（2）暑假，成都武侯祠游人很多，再也看不到杜甫在《蜀相》中所寫的“______________，______________”冷冷清清的景象了。（3）仁者樂山，智者樂水。歷代詩人常借山和水來表達(dá)自己的人生感悟或胸襟，如“______________，______________”?！敬鸢浮浚?）夫禍患常積于忽微

而智勇多困于所溺（2）映階碧草自春色

隔葉黃鸝空好音（3）山重水復(fù)疑無路

柳暗花明又一村（紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑/青山遮不住，畢竟東流去/落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫名篇名句的能力。易錯字有：溺、映、隔、鸝、遮、竟、澄。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（1）本文的主角是一種中文名叫做朝天蕉的植物。它長得跟我們平時吃的香蕉挺像，但是有一個特點——（

甲

）。（2）盡管香蕉、大蕉和粉蕉吃起來的口感各不相同，但

A

，在吃它們的時候，我們都需要先一瓣兒一瓣兒地剝開蕉皮，才能吃到里面鮮嫩的果肉。朝天蕉卻

B

，它的果皮會“自動裂開”?？墒?，好端端的，為什么要裂開呢？（3）解答生物學(xué)問題離不開演化的思維。著名的進(jìn)化論學(xué)家杜布贊斯基曾說：“若無演化之光，生物學(xué)毫無意義”。這句話的意思是，生物表現(xiàn)出的特征（性狀），很可能是為了適應(yīng)它所處的環(huán)境并且最終有助于它的繁衍。那么，朝天蕉的果皮裂開有助于它們的繁衍，擴(kuò)大自己的隊伍嗎？（4）與我們吃的香蕉、大蕉以及粉蕉不同，朝天蕉的果肉里包裹著大量的種子。為了把這些種子傳播出去，朝天蕉可以說是“笨人有笨辦法”?！肮ち验_法”就是其中一招。采用這一招，朝天蕉能“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”。（5）如果朝天蕉的果皮沒有裂開，對猴子沒什么影響。它們可以伸手摘下朝天蕉剝掉果皮，吃里面的果肉，甚至?xí)压麑崕У胶苓h(yuǎn)的地方。在這個過程中，無法被消化的種子就傳播開來。但是，如果動物沒有靈活而寬大的雙手，比如鳥類和小型嚙齒類動物，想要剝開朝天蕉的果皮，就要費(fèi)相當(dāng)大的周折。為了滿足小動物們填飽肚子的愿望，朝天蕉“主動”裂開了果皮。小動物們能夠大快朵頤，同時它們也把朝天蕉種子帶往四面八方。（6）可以說，朝天蕉是一種非?！昂每汀钡闹参铮验_的果皮就像在對動物們說：“歡迎你們來品嘗”。朝天蕉也很懂得合作之道，它自己不能移動，所以請動物們幫忙把子孫后代帶到更廣闊的天地。（

乙

），動物獲得了食物，而朝天蕉壯大了自己的隊伍。（7）果皮開裂這項“技能”并非朝天蕉獨有。朝天蕉的表親