《鄉(xiāng)土中國》好書名著導(dǎo)讀讀后感

鄉(xiāng)中土國費(fèi)孝通◎著名著導(dǎo)讀|好書推薦|讀書分享|讀書感悟FromtheSoil匯報人：XXX時間：1月1日中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究代表作目錄CONTENTS壹作者簡介貳內(nèi)容梗概叁作品鑒賞肆評價感悟1作者簡介鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。鄉(xiāng)土中國......Search作者簡介FEIXIAOTONG費(fèi)孝通(1910.11.2—2005.4.24)中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一?當(dāng)代著名社會學(xué)家稱謂?人類學(xué)家?民族學(xué)家?社會活動家?《文化論》代表作品?《人文類型》?《江村經(jīng)濟(jì)》?《鄉(xiāng)土中國》赫胥黎紀(jì)念獎?wù)麓笥倏迫珪勸R林諾斯基名譽(yù)獎日本亞洲文化大獎作者簡介著名的社會活動家全國政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)期間，積極參加國家政治生活，參與黨和國家大政方針的協(xié)商。他把領(lǐng)導(dǎo)工作與學(xué)術(shù)研究、社會活動密切結(jié)合起來，通過開展區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略研究，進(jìn)行“國是咨詢”，將參政議政工作提高到一個新的水平。中國社會學(xué)的總設(shè)計師勾畫了今日中國社會學(xué)的藍(lán)圖，確立了中國社會學(xué)的實證風(fēng)格。為解決社會問題、醫(yī)治社會疾病出謀劃策。為中國農(nóng)民找一條出路他研究中國的窮人主要是農(nóng)民，如何擺脫貧困走向富裕之路。他關(guān)心中國農(nóng)村和少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)心農(nóng)產(chǎn)品流通和農(nóng)民增收問題，為中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。費(fèi)孝通研述一生的大課題2鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。鄉(xiāng)土中國......Search內(nèi)容梗概創(chuàng)作背景《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容。當(dāng)時作者應(yīng)《世紀(jì)評論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。這是作者在社會學(xué)方面的第二期研究成果，屬于社區(qū)分析第二步的比較研究范圍，偏于通論性質(zhì)，目的在于從理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究。內(nèi)容簡介鄉(xiāng)村社區(qū)文化傳遞家族制度道德觀念權(quán)力結(jié)構(gòu)社會變遷《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》《鄉(xiāng)土中國》收錄了以上共十四篇論文從以上等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。內(nèi)容簡介《鄉(xiāng)土本色》全書的總論描述了中國社會的基礎(chǔ)費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜?！段淖窒锣l(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間之隔《再論文字下鄉(xiāng)》說的是時間之隔個人的今昔之隔社會的世代之隔由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。內(nèi)容簡介《差序格局》提出的極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義不同于西洋社會有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。什么是差序格局？指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。什么造成了中國的差序格局？中國人獨(dú)特的“私”的個性，造就了中國獨(dú)特的“差序格局”。?每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。?每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子不一定相同。?每個絡(luò)都是以“己”作為中心，每個絡(luò)的中心也各不相同這就是一個差序格局，倫的格局?！都易濉放c《男女有別》中國傳統(tǒng)感情定向的問題西洋家庭是團(tuán)體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。中國中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說明。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。3鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。鄉(xiāng)土中國......Search作品鑒賞作品思想以土地為本的鄉(xiāng)土社會人口流動率極低，從而導(dǎo)致村落之間的孤立和隔膜，人們在熟悉的環(huán)境中長大，代代相傳的社會習(xí)俗指導(dǎo)著他們的行為。在這種社會里語言足夠傳遞世代的經(jīng)驗。作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。費(fèi)孝通認(rèn)為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的據(jù)此，費(fèi)孝通指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會的人們沒有用字幫助他們社會生活的需要，提出治愚的根本在于中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。從群己關(guān)系上將中西方的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比西方社會西方社會是一種團(tuán)體格局，團(tuán)體界限明確，團(tuán)體成員對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的。鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)則是一種差序格局，這種差序格局以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己，公與私的界限都變得十分模糊。普遍性關(guān)系的確立，正是現(xiàn)代社會異于傳統(tǒng)社會重要標(biāo)志之一。作品思想鄉(xiāng)土社會的秩序是靠“禮”來維持的，禮是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，禮治社會便不需法律來維持秩序，無訟是鄉(xiāng)土社會的特色。以同姓為主，異姓為輔的家族中國鄉(xiāng)土社會的基本社群“家”一個事業(yè)組織的家，其大小依事業(yè)大小而定，其主軸是父子之間而非夫婦之間，在家內(nèi)紀(jì)律排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土社會為維持秩序而在男女之間不強(qiáng)調(diào)感情，而強(qiáng)調(diào)合作，男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同姓方面去發(fā)展，同姓組合使家庭的團(tuán)結(jié)不易鞏固，于是以同姓為主，異姓為輔的家族便代替了家庭而成為鄉(xiāng)土社會的基本社群。中國正處在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。維持鄉(xiāng)土社會秩序的“禮”鄉(xiāng)土社會正在蛻變···作品思想鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)劃分為四種類型橫暴權(quán)力社會沖突中發(fā)生的同意權(quán)力社會合作中發(fā)生的長老權(quán)力社會繼替中發(fā)生的時勢權(quán)力社會急劇變遷中發(fā)生的因而鄉(xiāng)土社會雖則名義上說是專制、獨(dú)裁的，在人民實際生活上看，是松馳和微弱的，是掛名的，是無為的”受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的限制受到分工體系不發(fā)達(dá)的局限兩者均不構(gòu)成權(quán)力結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)方面無為政治長老統(tǒng)治從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷過程體現(xiàn)在三個方面血緣結(jié)合地緣結(jié)合身份社會的基礎(chǔ)契約社會的基礎(chǔ)名實就長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會來說，變遷往往采用“注釋”形式，即“維持長老的權(quán)力而注入變動的內(nèi)容”，這就導(dǎo)致了名與實之間極大的分離，并且其距離隨變遷速率而增加。欲望需要?鄉(xiāng)土社會的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件。?在現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗，而是根據(jù)他們自己的需要，運(yùn)用知識去計劃社會生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。名與實的分離4鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。鄉(xiāng)土中國......Search評價感悟作品地位《鄉(xiāng)土中國》僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動而貼切的中國傳統(tǒng)形象，對很多問題他以精辟的見解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉??！多l(xiāng)土中國》成為一本既反映中國實際狀況，又具有理論深度的著作，在中國的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書。費(fèi)孝通的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國》中的文章精彩紛呈，通過《鄉(xiāng)土中國》，可以加深對中國社會的重新理解和認(rèn)識。精辟、通俗必讀書目加深理解、認(rèn)識精華摘錄從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)力和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來確定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境上把軍是，個人可以信第比主自己的經(jīng)驗，同自第自這可以信第比主若祖若都外的經(jīng)驗。社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。“中對”是和陌生子到物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉對上認(rèn)主走種格多的去軍來密感覺。穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解，所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解，所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說行為是做得對的，對是合式的意思。戀愛是一項探險，是