2024-2025學(xué)年新教材高中歷史課時(shí)雙測(cè)過(guò)關(guān)一文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展新人教版必修中外歷史綱要下

PAGEPAGE2課時(shí)雙測(cè)過(guò)關(guān)（一）文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展A級(jí)——學(xué)業(yè)水平達(dá)標(biāo)練一、選擇題(每小題2分，共16分)1．在人類文明早期，一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事特地的管理和文化創(chuàng)建工作。這主要得益于()A．農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生B．社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)峻階級(jí)分化C．國(guó)家和文字的產(chǎn)生D．社會(huì)生產(chǎn)與分工的發(fā)展解析：選D原始社會(huì)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)了分工，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)得到了發(fā)展，分工的發(fā)展，讓一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事特地的管理和文化創(chuàng)建工作，故選D項(xiàng)。2．埃及沒(méi)有任何與美索不達(dá)米亞的法典相應(yīng)的法律。法老作為神王，其權(quán)力也神化，他的話就是法律。這表明法老的統(tǒng)治采納()A．集權(quán)專制 B．分權(quán)專制C．等級(jí)制度 D．禮儀德治解析：選A依據(jù)題干材料“法老作為神王，其權(quán)力也神化，他的話就是法律”可以看出埃及的法醇厚行的是集權(quán)專制，故A項(xiàng)正確。3．史詩(shī)據(jù)《吉爾伽美什》記載，烏魯克城邦貴族對(duì)于首領(lǐng)吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿，因此懇求天上諸神懲處吉爾伽美什。這一現(xiàn)象()A．反映出城邦內(nèi)部階級(jí)沖突尖銳B．表明城邦首領(lǐng)受神廟限制C．反映了王權(quán)與貴族的沖突D．表明國(guó)王權(quán)力呈現(xiàn)集中的趨勢(shì)解析：選C材料信息體現(xiàn)了城邦貴族與城邦首領(lǐng)之間的沖突，事實(shí)上反映了王權(quán)與貴族的沖突，故C項(xiàng)正確。4．“從來(lái)沒(méi)有不事火的婆羅門，沒(méi)有婆羅門不祭祀布施好善，在阿逾陀這一座城市里面，從沒(méi)有因通婚而種姓混亂?！?選自《羅摩衍那》)以上內(nèi)容可作為原始史料來(lái)()A．了解古代埃及的文學(xué)創(chuàng)作B．考察古代印度的社會(huì)制度C．知道古巴比倫的階級(jí)關(guān)系D．探討古代中國(guó)的社會(huì)生活解析：選B據(jù)材料可知該史料涉及相關(guān)的社會(huì)制度——種姓制度，可作為考察古代印度的社會(huì)制度的原始史料，故B項(xiàng)正確。5．吠陀經(jīng)典里的《原人歌》中唱道：“太初之世，原人之口，生婆羅門；彼之雙臂，生剎帝利；彼之雙腿，生吠舍；彼之雙足，生首陀羅?！睋?jù)此可見(jiàn)，婆羅門宣稱種姓是()A．佛祖支配 B．國(guó)王指令C．神靈旨意 D．人民意愿解析：選C依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)可知，古代印度的種姓制度，將人分為四個(gè)種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，前三個(gè)種姓生自原人之口、臂、腿，比較名貴；最終一種姓出自原人之雙足，所以比較低賤，而原人是由神的生主發(fā)展而來(lái)的，說(shuō)明婆羅門宣稱種姓是神靈旨意，故C項(xiàng)正確。6．下面是古代雅典居民政治身份結(jié)構(gòu)圖，下列選項(xiàng)中與雅典這種居民結(jié)構(gòu)干脆相關(guān)的是()A．良港眾多有利于外邦人發(fā)展海外貿(mào)易B．奴隸眾多為民主政治奠定了基礎(chǔ)C．自由民從事工商業(yè)造成小國(guó)寡民狀態(tài)D．雅典民主政治具有肯定的局限性解析：選D據(jù)結(jié)構(gòu)圖顯示，雅典自由民的人數(shù)不到總居民人數(shù)的一半，這意味著雅典享有民主權(quán)利者占少數(shù)，因此雅典民主政治具有肯定的局限性，故D項(xiàng)正確。7．伯利克里統(tǒng)治時(shí)期，聞名的哲學(xué)家阿拉克薩哥拉斯、雕刻家菲迪亞斯和“歷史之父”希羅多德等，都來(lái)自外邦。據(jù)此可知，此時(shí)的雅典()A．人文思想廣為流傳B．公民與非公民區(qū)分消逝C．社會(huì)氛圍較為寬松D．民主政治達(dá)到鼎盛時(shí)期解析：選C由材料可知，伯利克里統(tǒng)治時(shí)期，外邦人情愿并且可以到雅典從事創(chuàng)作，這表明當(dāng)時(shí)雅典擁有較為寬松的社會(huì)氛圍(創(chuàng)作環(huán)境)，故C項(xiàng)正確。8．自然地理環(huán)境對(duì)人類文明的產(chǎn)生與形成有著重要影響，以下說(shuō)法正確的是()A．西方文明產(chǎn)生較早，東方文明出現(xiàn)較晚B．西方文明依托于海洋，東方文明發(fā)源于大河流域C．西方人傳統(tǒng)保守，東方人冒險(xiǎn)進(jìn)取D．西方文明以農(nóng)耕為主，東方文明工商業(yè)發(fā)達(dá)解析：選B不同地理環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同類型的文明，西方文明發(fā)源于海洋，以工商業(yè)為主，屬于海洋文明，形成了西方人冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神；東方文明發(fā)源于大河流域，以農(nóng)耕文明為主，屬于農(nóng)業(yè)文明，形成了東方人的保守傳統(tǒng)的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)。二、非選擇題(共14分)9．閱讀材料，完成下列要求。材料一美索不達(dá)米亞(公元前4000年～公元前2000年之間)、古代埃及(公元前3200年～公元前500年之間)、古代印度(公元前3000年～公元前1700年之間)、古代中國(guó)(公元前2000年起先)、古代希臘(公元前800年～公元146年)是世界上的“五大文明發(fā)源地”。這是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的說(shuō)法。材料二現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于“四大文明古國(guó)說(shuō)”的相識(shí)書目1第一章人類的史前時(shí)代其次章早期的文明第一節(jié)早期埃及其次節(jié)兩河流域的最初文明第三節(jié)印度河流域文明第四節(jié)愛(ài)琴文明的產(chǎn)生第五節(jié)黃河流域的夏王朝第三章早期文明的發(fā)展……——齊世榮總主編《世界史》(古代卷)，書目，2006書目2第一編農(nóng)業(yè)文明時(shí)代第一章古代西亞文明其次章古代埃及文明第三章古代印度文明第四章古代中華文明第五章古代希臘文明第六章古代羅馬文明……——馬克垚主編《世界文明史》(上)，書目，2024(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括材料一中造成兩類文明巨大差異的主要緣由。(7分)(2)對(duì)比材料二兩篇書目，比較它們對(duì)古代文明的敘述的異同。(7分)解析：第(1)問(wèn)，依據(jù)材料一中海洋文明和大河文明兩種文明并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從地理因素、經(jīng)濟(jì)因素和政治因素等方面分析。第(2)問(wèn)，結(jié)合材料二信息，對(duì)“書目1”和“書目2”信息進(jìn)行細(xì)致比較，從地域范圍、區(qū)域文明名稱兩個(gè)方面比較異同。答案：(1)緣由：自然地理環(huán)境的影響；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的不同；政治體制的差異等。(2)相同：涉及的地域范圍相同。不同：書目1主要以“河流”來(lái)命名，書目2主要以國(guó)家或地區(qū)名稱來(lái)命名。B級(jí)——選考實(shí)力提升練一、選擇題(每小題4分，共16分)1．原始社會(huì)時(shí)期，氏族貴族、首領(lǐng)接受氏族成員的獻(xiàn)納或利用特權(quán)霸占(耕地、產(chǎn)品、戰(zhàn)利品等)；有的氏族成員貧困破產(chǎn)后，便向氏族里富有者以土地和人身為擔(dān)保進(jìn)行抵押借貸，負(fù)債到期假如還不起，便成為債主的債務(wù)奴隸；部落之間的斗爭(zhēng)也日益增多，戰(zhàn)俘奴隸大量增加。這些現(xiàn)象表明()A．奴隸地位極其低下 B．階級(jí)剝削日益嚴(yán)峻C．階級(jí)分化日益加劇 D．貧富分化愈加明顯解析：選C據(jù)材料氏族成員和戰(zhàn)俘等信息可以看出，隨著私有制的發(fā)展，貧富分化加劇，階級(jí)分化進(jìn)一步發(fā)展，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)僅為材料信息的表象，解除；B項(xiàng)不是對(duì)材料信息的完整理解，具有片面性，解除；材料反映的是貧富分化前提下階級(jí)分化的表現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．古埃及王國(guó)時(shí)期，太陽(yáng)神“拉”被奉為埃及的最高神，國(guó)王被說(shuō)成是“拉”之子，是“拉”的直系后裔。國(guó)王的名字后面都要綴上“拉”的名字。這反映了()A．君主專制起先確立 B．宣揚(yáng)君主至上權(quán)威C．官僚機(jī)構(gòu)日益浩大 D．王權(quán)進(jìn)一步被神化解析：選D據(jù)材料“太陽(yáng)神‘拉’被奉為埃及的最高神”“國(guó)王被說(shuō)成是‘拉’之子”等信息可以看出，為加強(qiáng)君主專制，統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)君權(quán)神授學(xué)說(shuō)，王權(quán)被進(jìn)一步神化，故D項(xiàng)正確；由材料無(wú)法看出君主專制起先確立，A項(xiàng)解除；材料體現(xiàn)的是君主王權(quán)的神化，無(wú)法看出君主至上權(quán)威，B項(xiàng)解除；材料并未體現(xiàn)官僚機(jī)構(gòu)的信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。因此，種姓制度又叫瓦爾那制度。這種制度()A．規(guī)定印度人在法律面前都一律同等B．規(guī)定不同等級(jí)的人們之間可以通婚C．認(rèn)為印度人生來(lái)沒(méi)有凹凸貴賤之分D．低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)解析：選D依據(jù)材料信息和種姓制度的相關(guān)學(xué)問(wèn)可知，各等級(jí)之間凹凸貴賤有別，下一等級(jí)的人沒(méi)有資格從事高一等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚，故D項(xiàng)正確，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；種姓制度存在嚴(yán)格的等級(jí)觀念，A項(xiàng)不符合印度種姓制度的內(nèi)容，解除。4．史載，希臘城邦中的土地一般歸公民全部；公民們平常務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、做工和從事政治活動(dòng)，戰(zhàn)時(shí)應(yīng)征從軍，甚至作戰(zhàn)所需馬匹、甲胄到盾等武器及給養(yǎng)、隨從奴隸等，都需自己打算；而裝備一個(gè)騎兵或重裝步卒的費(fèi)用相當(dāng)昂揚(yáng)。材料表明，古希臘公民()A．權(quán)利和義務(wù)相互統(tǒng)一B．公民身份是一種特權(quán)存在C．參政受到財(cái)產(chǎn)的限制D．民主權(quán)力聽從于城邦防務(wù)解析：選A由材料中“希臘城邦中的土地一般歸公民全部”和“都需自己打算”等信息表明，在古代希臘公民的權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有相關(guān)公民身份特權(quán)的信息，解除B項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)表述在材料中并未體現(xiàn)，解除。二、非選擇題(共14分)5．閱讀材料，完成下列要求。材料一西周時(shí)期，周王自稱“天之子”，其所居之地稱為“中國(guó)”(即中心之國(guó))，文獻(xiàn)精確記載的區(qū)域大致在黃河流域。古希臘人認(rèn)為，他們的主神宙斯的居住地就是世界中心，文獻(xiàn)中明確記載的地理范圍不超過(guò)地中海周邊地區(qū)。羅馬人則說(shuō)，眾神選擇并指引羅馬成為世界中心，羅馬帝國(guó)初期所能明確相識(shí)的地理范圍已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古希臘，但仍限于歐洲、非洲北部和亞洲中西部。上述三個(gè)文明對(duì)于遠(yuǎn)離其統(tǒng)治區(qū)域的地方則相識(shí)模糊。材料二東周社會(huì)經(jīng)驗(yàn)了巨大的改變，經(jīng)濟(jì)、政治都得到快速的發(fā)展?！说乃枷氍F(xiàn)在可以自由馳騁了?！袊?guó)這一思想旺盛的時(shí)代與古希臘的哲人時(shí)代、希伯萊的先知時(shí)代及古印度的佛陀及其他早期宗教領(lǐng)袖的時(shí)代幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的。……不過(guò)他們得出的答案大相徑庭，從而使地中海文明、南亞文明和東亞文明就此分道揚(yáng)鑣，各自朝著不同的方向發(fā)展下去?！幾再M(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》(1)概括材料一中各文明對(duì)世界認(rèn)知的共同之處。試分析形成這種共同認(rèn)知的緣由所在。(8分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，理解“使地中海文明、南亞文明和東亞文明就此分道揚(yáng)鑣，各自朝著不同的方向發(fā)展下去”主要觀點(diǎn)。(6分)解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“周王自稱天之子，其所居之地稱為中國(guó)(即中心之國(guó))”“古希臘人認(rèn)為，他們的主神宙斯的居住地就是世界中心”“羅馬人則說(shuō)，眾神選擇并指引羅馬成為世界中心”得出各文明都認(rèn)為神靈在世界中占有統(tǒng)治地位，都認(rèn)為自己是世界的中心；據(jù)材料一“上述三個(gè)文明對(duì)于遠(yuǎn)離其統(tǒng)治區(qū)域的地方則相識(shí)模糊”得出三者所能清楚認(rèn)知的世界范圍相對(duì)狹??；再結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，新航路開拓前，世界各大洲相對(duì)隔絕，各文明之間缺乏交往和相識(shí)。其次小問(wèn)，結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展水平、地理環(huán)境等因素分析。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料二“中國(guó)這一思想旺盛的時(shí)代與古希臘的哲人時(shí)代、希伯萊的先知時(shí)代及古印度的佛陀及其他早期宗教領(lǐng)袖的時(shí)代幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的”所涉及的地區(qū)文明典型代表，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析理解。答案：(1)共同之處：各文明都認(rèn)為神靈在世界