2025人教版新教材歷史高考第一輪基礎(chǔ)練-第1講　中華文明的起源與早期國(guó)家（含答案）

21世紀(jì)教育網(wǎng)精品試卷·第2頁(yè)（共2頁(yè)）2025人教版新教材歷史高考第一輪第1講中華文明的起源與早期國(guó)家1.(2023遼寧撫順一模)下圖為浙江余姚河姆渡遺址出土的豬紋陶缽。它體現(xiàn)了()A.此陶缽是用來(lái)喂豬的器皿B.豬開(kāi)始成為十二生肖之一C.原始繪畫(huà)的抽象主義風(fēng)格D.動(dòng)物馴化家畜飼養(yǎng)的發(fā)展2.(2023湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)考古發(fā)現(xiàn),在浙江的反山、瑤山、匯觀山等良渚文化遺址墓地,大都建有大型墓臺(tái),具有寬大的墓穴,隨葬大批制作精美的玉禮器。在徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等良渚文化遺址的墓地中,墓穴狹小,隨葬的只是簡(jiǎn)陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件。這些遺存可印證,良渚文化時(shí)期()A.中原文化得到擴(kuò)展B.階級(jí)分化較為明顯C.神靈崇拜開(kāi)始興起D.貴族等級(jí)秩序確立3.(2024湖北聯(lián)考)新石器時(shí)代的大溪文化遺址發(fā)現(xiàn)于長(zhǎng)江中游地區(qū),其早期墓葬中女性的隨葬品以錐器、裝飾品居多,男性則多隨葬石斧等生產(chǎn)工具。錐器是從事家庭手工勞動(dòng)的重要器具,而石斧作為重要的砍砸器則主要用于采集、砍伐、切割肉類(lèi)等體力勞動(dòng)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.婦女享有較高的社會(huì)地位B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雛形已經(jīng)出現(xiàn)C.社會(huì)勞動(dòng)中已經(jīng)出現(xiàn)分工D.手工業(yè)已成為獨(dú)立的部門(mén)4.(2023江蘇南京金陵中學(xué)模擬)新石器早、中期墓葬中的隨葬品,大多是墓主人生前的“私人”用品,而新石器晚期的龍山文化遺址中則出現(xiàn)了不同規(guī)格的墓葬形制,隨葬品數(shù)量不等,甚至出現(xiàn)象牙和玉料等彰顯墓主人身份的物件。這一變化說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.禮制觀念萌發(fā)B.手工業(yè)技術(shù)高超C.國(guó)家形態(tài)初具D.血緣氏族被打破5.(2023山東濟(jì)南模擬)在距今4000年左右,陜西神木地區(qū)進(jìn)入繁盛期。在當(dāng)?shù)氐氖惯z址考古中發(fā)現(xiàn)了良渚遺址的玉琮、湖北天門(mén)石家河文化的玉鷹等眾多文物。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.階級(jí)分化日趨明顯B.存在地域文化交流C.玉器成為權(quán)力象征D.各地邁入國(guó)家階段6.(2023湖南岳陽(yáng)一模)下圖為龍山時(shí)期的山西襄汾陶寺城址。由此可知當(dāng)時(shí)()A.社會(huì)階層分化開(kāi)始出現(xiàn)B.奴隸制度走向繁榮C.初步形成復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)D.進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代7.(2023北京朝陽(yáng)二模)堯、舜、禹、湯被歷代譽(yù)為華夏族的四位最英明的帝王。近代以來(lái),學(xué)者通常將堯、舜歸入“傳說(shuō)時(shí)代”。《周易·系辭下》:黃帝、堯、舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸《乾》《坤》《禮記·大學(xué)》:堯、舜率天下以仁,而民從之《史記·五帝本紀(jì)》以《詩(shī)》《書(shū)》等文獻(xiàn)為依據(jù),將堯、舜作為真實(shí)的君主加以記載,為歷代所認(rèn)同中國(guó)早期歷史的世代從自古以來(lái)的“堯、舜、禹、湯”開(kāi)始變?yōu)閺南纳讨荛_(kāi)始,這主要是由于()A.考古學(xué)的發(fā)展推動(dòng)研究的深入B.對(duì)早期國(guó)家形態(tài)認(rèn)識(shí)存在差異C.尚未發(fā)現(xiàn)夏朝以前的文化遺存D.《史記》所依據(jù)的資料業(yè)已失傳8.(2024重慶巴蜀中學(xué)月考)與商王信奉的占卜不同,周王信奉的占筮內(nèi)容極廣,主要包括“八故”,一曰征(戰(zhàn)事)、二曰象(風(fēng)云災(zāi)變)、三曰與(與人以物)、四曰謀(策劃謀議)、五曰果(事成與否)、六曰至(來(lái)到與否)、七曰雨(降雨與否)、八曰瘳(病愈與否)。這反映出()A.殷周之際社會(huì)動(dòng)蕩B.天命觀念遭到質(zhì)疑C.人文理性色彩的增強(qiáng)D.王權(quán)與神權(quán)尚未結(jié)合9.(2024河北保定部分中學(xué)模擬)在商代王城遺址中,以宗廟為中心的祭祀空間和以宮殿為中心的行政空間均分布于城市的中心。而西周王城的祭祀空間和行政空間呈現(xiàn)疏離狀態(tài),且前者無(wú)論在空間上還是在體量上都處于從屬地位。這反映出西周時(shí)期()A.民本理念影響城市建設(shè)B.高度集中的王權(quán)已出現(xiàn)C.神權(quán)淡出政治體系之外D.國(guó)家治理理念出現(xiàn)變化10.(2023河北名校聯(lián)盟聯(lián)考)西周前期的著述,記述了周族初期的誕生、周人先公時(shí)期的發(fā)展壯大和文王、武王建立周王朝的過(guò)程。其中所表述的主題均關(guān)涉整個(gè)周人群體的發(fā)展以及周王朝的建立等,并將周王的世代與功業(yè)放在顯著位置。這一做法()A.限制了社會(huì)階層的流動(dòng)B.推動(dòng)了周王權(quán)威的構(gòu)建C.維護(hù)了宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)D.反映了分封制度的衰落11.(2023湖南雅禮中學(xué)月考)周武王滅商后,對(duì)商原統(tǒng)治地區(qū)“復(fù)盤(pán)庚之政”,對(duì)魯、衛(wèi)兩國(guó)要求“啟以商政,疆以周索”,即順從當(dāng)?shù)氐拿袼?奉商之正朔,而以周代法令來(lái)約束。這些舉措()A.挑戰(zhàn)分封制等級(jí)秩序B.說(shuō)明周朝因仁義而統(tǒng)一天下C.有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序D.有利于“家國(guó)一體”的形成12.(2023河北石家莊一模)西周時(shí)期,絕大多數(shù)世官只能傳承三代,且世襲權(quán)僅作為貴族子弟可以進(jìn)入政府的資格;嫡長(zhǎng)子僅具有繼承祖、父輩職務(wù)的優(yōu)先權(quán),要想獲得天子的冊(cè)命則更看重個(gè)人的能力。這種做法()A.有利于血緣政治的優(yōu)化B.有助于官僚政治的形成C.推動(dòng)了統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴(kuò)大D.導(dǎo)致了宗法觀念的弱化13.(2024安徽皖東聯(lián)盟聯(lián)考)周厲王暴政引發(fā)國(guó)人暴動(dòng),國(guó)人乃周人,宗文王、武王,難容周厲王父子,卻仍然選擇作為文王、武王之后的共伯和為繼任人選,共伯和不愿或不敢踐王位,只是暫時(shí)攝政,最終還政于周室。材料主要說(shuō)明()A.平民政治勢(shì)力較為強(qiáng)大B.宗法制與正統(tǒng)觀影響政治活動(dòng)C.周天子權(quán)威地位已動(dòng)搖D.原始民主遺風(fēng)逐漸失去影響力14.(2023廣東一模)下列選項(xiàng)中,材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()選項(xiàng)材料結(jié)論A蒙古高原北部的匈奴遺址中出土鋤頭與鐮刀匈奴文化具有濃厚的農(nóng)耕色彩B西周早期的何尊銘文中有“宅茲中國(guó)”的記錄遲至西周,早期華夏認(rèn)同已經(jīng)形成C孟子提及井田制時(shí)認(rèn)為“八家皆私百畝,同養(yǎng)公田”孟子描繪了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的典型D周代多用“公、伯、子、男”等親屬稱(chēng)謂標(biāo)識(shí)爵位等級(jí)制度與血緣關(guān)系有深厚淵源15.(2023山東青島三模)下表中的史料可用以考證()史料一召公為保,周公為師《尚書(shū)·君奭》史料二召公奭與周同姓……周武王之滅紂,封召公于北燕《史記·燕召公世家》A.軍功是分封的主要依據(jù)B.西周取代商朝的合理性C.西周家國(guó)一體的政治特色D.西周初期以分封同姓為主16.(2023浙江溫州二模)陜西歷史博物館珍藏的“五祀衛(wèi)鼎”內(nèi)壁鑄有銘文207個(gè)字,講述了西周恭王五年的正月,裘衛(wèi)與邦君厲交換土地,并將該事報(bào)告給伯邑父等大臣。邦君厲表示同意并立下誓言,大臣便命令三有司等實(shí)地勘察、劃定地界并辦理了手續(xù)。下列對(duì)該青銅器銘文理解正確的是()A.井田制已被廢除B.凡涉人身關(guān)系都要訂立契約C.土地不能隨便交易D.農(nóng)夫集體耕作土地17.(2023北京海淀模擬)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一古本《竹書(shū)紀(jì)年》成書(shū)于公元前300年左右,發(fā)現(xiàn)于西晉太康二年(公元281年)。其中明確記述了“舜囚堯,(舜)復(fù)偃塞丹朱(堯之子),使不與父相見(jiàn)也”,對(duì)堯舜禪讓仁德、取民心贏天下只字未提,只談到舜使用暴力篡奪君位。1993年出土于湖北荊州的《郭店楚簡(jiǎn)》,成書(shū)年代為戰(zhàn)國(guó)中期。其中稱(chēng)道堯舜禪讓,“唐虞之道,禪而不傳。堯舜之王,利天下而弗利(己)也。禪而不傳,圣之盛也。利天下而弗利也,仁之至也”。材料二堯知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃權(quán)授舜。授舜,則天下得其利而丹朱病;授丹朱,則天下病而丹朱得其利。堯曰:“終不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。——《史記·五帝本紀(jì)》(1)舉例說(shuō)明材料一、材料二所使用的文獻(xiàn)史料的類(lèi)型,并比較史料內(nèi)容的異同。(2)分析“禪讓說(shuō)”成為社會(huì)主流說(shuō)法的原因。18.(2023重慶南開(kāi)中學(xué)高三模擬)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料大禹是中國(guó)歷史上著名的治水英雄,他“勞身焦思,居外十三年,過(guò)家門(mén)不敢入”,通過(guò)對(duì)黃河、淮河等河流的治理,受水患之苦的百姓逐漸過(guò)上了安定的生活,促進(jìn)了民族的交融、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大禹堪稱(chēng)中國(guó)古代圣王的典范,所以“禹勞天下,而死為社”,成為古代社會(huì)的社稷之神、國(guó)家之神,得到了歷代王朝的冊(cè)封與祭祀。從秦朝到明清,對(duì)大禹的官方祭祀和民間崇拜規(guī)格越來(lái)越高。國(guó)家的宗教及大禹信仰官方地位的確立,進(jìn)一步促進(jìn)了地方信仰的發(fā)展。在主要的江河湖畔,尤其是黃河、京杭運(yùn)河沿岸分布有大量禹王廟宇。明清時(shí)期,湖北、湖南兩省商人往往在異地修建禹王宮,作為商業(yè)會(huì)館,用以貿(mào)易交流、祭祀神靈、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情,增強(qiáng)本省商會(huì)的凝聚力與向心力。大禹已成為中華民族堅(jiān)忍卓絕、勤懇不息、尊重自然、艱苦奮斗精神傳承的典型代表,至今仍在深刻影響著中國(guó)人的精神世界?！幾脏嵜竦隆洞笥碇嗡?歷史變化中的國(guó)家信仰與社會(huì)崇拜》根據(jù)材料信息,圍繞“大禹崇拜”,自擬一個(gè)具體觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析說(shuō)明。(要求:觀點(diǎn)正確,史實(shí)準(zhǔn)確,史論結(jié)合,邏輯清晰。)答案：1.D陶缽是河姆渡先民的生活用具,在陶缽上繪制豬紋說(shuō)明豬這一動(dòng)物已經(jīng)進(jìn)入了人們的日常生活中,故選D項(xiàng);河姆渡遺址處于新石器時(shí)代,陶器是當(dāng)時(shí)人們最先進(jìn)的生活用具,由于生產(chǎn)力水平低,陶缽不可能用于喂豬,排除A項(xiàng);僅憑陶缽上的圖案不能得出“豬開(kāi)始成為十二生肖之一”的結(jié)論,排除B項(xiàng);抽象主義風(fēng)格繪畫(huà)的特征之一是看不出具體的物品樣貌,與材料不符,排除C項(xiàng)。2.B根據(jù)材料“具有寬大的墓穴,隨葬大批制作精美的玉禮器”“墓穴狹小,隨葬的只是簡(jiǎn)陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,良渚文化時(shí)期墓葬的規(guī)模和隨葬品的多少存在明顯差異,說(shuō)明階級(jí)分化較為明顯,故選B項(xiàng)。3.C根據(jù)材料“女性的隨葬品以錐器、裝飾品居多”“男性則多隨葬石斧等生產(chǎn)工具”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,在新石器時(shí)代的大溪文化遺址的墓葬中,婦女的隨葬品多為家庭勞動(dòng)器具,男性的隨葬品多為體力勞動(dòng)工具,這說(shuō)明此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)以性別為依據(jù)的勞動(dòng)分工,故選C項(xiàng)。4.A根據(jù)材料“不同規(guī)格……數(shù)量不等……主人身份”可知,新石器時(shí)代晚期的墓葬陪葬品中出現(xiàn)彰顯墓主人身份的物件,體現(xiàn)了等級(jí)分化的特征,禮制具有等級(jí)性,禮制觀念即具有等級(jí)色彩的觀念,而禮制是周代形成的制度,因此,新石器時(shí)代晚期屬于禮制觀念的萌發(fā)時(shí)期,故選A項(xiàng)。5.B據(jù)材料信息可知,在陜西的考古遺址中發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)江流域的良渚文化和湖北石家河文化的文物,說(shuō)明不同地域之間存在文化交流,故選B項(xiàng);材料并無(wú)奴隸與奴隸主的信息,無(wú)法得出階級(jí)分化明顯的結(jié)論,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)不同地域之間存在文化交流,與玉器本身是否為權(quán)力象征無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);D項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì),排除。6.C通過(guò)圖片相關(guān)信息中“宮城”“倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)”“觀象臺(tái)”“手工業(yè)作坊區(qū)”“普通居民區(qū)”可知,山西襄汾陶寺城址存在比較系統(tǒng)復(fù)雜的社會(huì)分工,將居民生活與政治統(tǒng)治、社會(huì)生產(chǎn)緊密結(jié)合,故選C項(xiàng)。7.A與“信史時(shí)代”相反的就是“傳說(shuō)時(shí)代”,晚清以來(lái)考古學(xué)的發(fā)展,如甲骨文的發(fā)現(xiàn),推動(dòng)了信史時(shí)代的到來(lái),說(shuō)明考古學(xué)的發(fā)展推動(dòng)研究的深入,故選A項(xiàng);堯、舜時(shí)期尚未建立早期國(guó)家,排除B項(xiàng);夏朝以前有豐富的文化遺存,如大汶口遺址、良渚遺址等,排除C項(xiàng);《史記》所依據(jù)的《詩(shī)》《書(shū)》等文獻(xiàn)流傳至今,排除D項(xiàng)。8.C材料中周王信奉的占筮內(nèi)容涉及戰(zhàn)事、決策、氣候和人事等,體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的廣泛關(guān)注,有利于提高統(tǒng)治者的治理能力,也說(shuō)明西周?chē)?guó)家治理相比商朝更加具有人文理性色彩,故選C項(xiàng)。9.D根據(jù)材料信息可知,相對(duì)于商朝來(lái)說(shuō),西周王城的祭祀空間與行政空間呈現(xiàn)疏離狀態(tài),且前者從屬于后者,這說(shuō)明與祭祀相關(guān)的神權(quán)色彩淡化,國(guó)家治理對(duì)神權(quán)的依賴(lài)減弱,即國(guó)家治理理念出現(xiàn)變化,故選D項(xiàng);材料體現(xiàn)不出民本理念,故排除A項(xiàng);西周時(shí)期王權(quán)尚未實(shí)現(xiàn)高度集中,故排除B項(xiàng);政治的神權(quán)色彩雖然淡化,但并未完全消失,故排除C項(xiàng)。10.B據(jù)材料信息可知,西周前期的著述記述了周族誕生和周王朝建立的過(guò)程,并突出周王的功業(yè),這有利于構(gòu)建周王的權(quán)威,故選B項(xiàng);材料凸顯了周王的權(quán)威,并無(wú)社會(huì)階層流動(dòng)的信息,排除A項(xiàng);材料凸顯了周王在構(gòu)建國(guó)家中的突出貢獻(xiàn),并非維護(hù)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié),排除C項(xiàng);分封制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衰落,排除D項(xiàng)。11.C西周初年,對(duì)原來(lái)商朝統(tǒng)治區(qū)以周代法令約束,同時(shí)保留“商之正朔”,這些舉措既順應(yīng)了民俗,又強(qiáng)化了對(duì)相關(guān)地區(qū)的控制,有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序,故選C項(xiàng)。12.A據(jù)材料“嫡長(zhǎng)子僅具有繼承祖、父輩職務(wù)的優(yōu)先權(quán),要想獲得天子的冊(cè)命則更看重個(gè)人的能力”,可知西周時(shí)期世官按照血緣傳承的同時(shí)也注重能力,故選A項(xiàng)。13.B根據(jù)材料“共伯和不愿或不敢……還政于周室”可知,周厲王暴政引起國(guó)人的反對(duì),共伯和只是攝政,并未取代周王,最終還政于周室,說(shuō)明宗法制與正統(tǒng)觀影響政治活動(dòng),故選B項(xiàng)。14.D根據(jù)材料“周代多用‘公、伯、子、男’等親屬稱(chēng)謂標(biāo)識(shí)爵位”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,西周分封制和宗法制互為表里,用親屬稱(chēng)謂標(biāo)識(shí)爵位,說(shuō)明等級(jí)制度與血緣關(guān)系有深厚淵源,故選D項(xiàng)。15.C據(jù)所學(xué)可知,史料一中的“保(太保)”與“師(太師)”都是周天子之下的重要輔弼之官,史料二中,召公奭被分封于北燕的主要原因是他與周天子同姓,這體現(xiàn)出周天子既是國(guó)家的掌權(quán)者,同時(shí)也是周姓家族的族長(zhǎng),據(jù)此可知,題干中的兩則史料可以考證西周家國(guó)一體的政治特色,故選C項(xiàng)。16.C根據(jù)材料“裘衛(wèi)與邦君厲交換土地,并將該事報(bào)告給伯邑父等大臣……劃定地界并辦理了手續(xù)”可知,西周中期,土地的轉(zhuǎn)讓,仍需大臣同意,說(shuō)明土地不能隨便交易,故選C項(xiàng);直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,井田制才被廢除,排除A項(xiàng);材料與人身關(guān)系無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)土地交換要遵循嚴(yán)格的程序、手續(xù),與耕作方式無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。17.參考答案(1)分類(lèi)一:出土文獻(xiàn)