第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 課件高一統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊(cè)

中外歷史綱要（下）中外歷史綱要（下）：世界史【美】斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》【英】喬治·威爾斯：《全球通史：從史前文明到現(xiàn)代世界》紀(jì)錄片：《大國(guó)崛起》

世界歷史是歷史學(xué)的一門(mén)重要分支學(xué)科，內(nèi)容為對(duì)人類(lèi)歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成為密切聯(lián)系整體的過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)探討和闡述。世界歷史學(xué)科的主要任務(wù)是以世界全局的觀點(diǎn)，綜合考察各地區(qū)、各國(guó)、各民族的歷史，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科如文化人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的成果研究和闡明人類(lèi)歷史的演變，揭示演變的規(guī)律和趨向?！獏怯阝邸妒澜缡贰す糯飞暇怼放`制封建制資本主義制度資本主義制度資本主義制度與社會(huì)主義制度并存世界古代史世界近代史世界近代史世界現(xiàn)代史分散整體世界古代史第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展

第一單元——古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展中外歷史綱要下古代兩河流域文明約BC3500年左右古埃及文明約BC3500年左右古印度文明約BC3千紀(jì)中國(guó)文明約BC2070年

雖然中華文明的起源是多中心的，但仍不能否認(rèn)黃河流域是其核心地區(qū)?，F(xiàn)在我們?nèi)匀徊捎糜袣v史記載的夏代為中華文明的開(kāi)始——馬克垚《世界文明史》大河文明古希臘文明約BC2千紀(jì)海洋文明第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展古代文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展古代世界的帝國(guó)與文明的交流古代文明的產(chǎn)生古代文明的多元特征古代文明的擴(kuò)展古代世界的帝國(guó)文明的交流古代文明的產(chǎn)生古代文明的擴(kuò)展帝國(guó)與文明交流采集狩獵（共同勞動(dòng)，成果共享）生產(chǎn)力的提高農(nóng)耕畜牧1、前提：一、人類(lèi)文明的產(chǎn)生農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生【課堂探究】結(jié)合教材中的內(nèi)容，談一談農(nóng)耕畜牧的發(fā)展帶來(lái)了怎樣的影響？農(nóng)業(yè)西亞地區(qū)（最早）大麥、小麥、豆類(lèi)南亞芋頭中國(guó)水稻和粟中南美洲玉米、南瓜畜牧業(yè)羊、豬、牛一、人類(lèi)文明的產(chǎn)生1、前提：一、人類(lèi)文明的產(chǎn)生農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生影響（1）社會(huì)分工的出現(xiàn)：①一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，專門(mén)從事手工業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。

②不同地區(qū)的產(chǎn)品互通有無(wú)，促進(jìn)了交換和貿(mào)易。（商業(yè)）③一部分人脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門(mén)的管理和文化創(chuàng)造工作。（2）早期城市的出現(xiàn)：農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活，一些較大的居住點(diǎn)逐漸發(fā)展為早期城市。一、人類(lèi)文明的產(chǎn)生農(nóng)耕畜牧勞動(dòng)生產(chǎn)率提高階級(jí)國(guó)家文字農(nóng)耕生產(chǎn)需要定居城市剩余產(chǎn)品記事管理生產(chǎn)力文明私有制貧富差距物質(zhì)文明政治文明精神文明社會(huì)分工奴隸社會(huì)采集漁獵生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)分化2、標(biāo)志：階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成、文字的出現(xiàn)二、古代文明的多元特點(diǎn)（一）世界上最早的文明的分布：西亞：兩河流域BC3500年古代西亞文明北非：尼羅河流域約BC3500年古埃及文明南亞：印度河、恒河流域約BC3千紀(jì)古印度文明中國(guó)：黃河和長(zhǎng)江流域中華文明歐洲：巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)約BC2千紀(jì)古希臘文明大河文明統(tǒng)一性：多臨近大河流域，水資源豐富，土地肥沃，陽(yáng)光充沛，發(fā)展種植農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，地區(qū)性大國(guó)，君主專制的政治統(tǒng)治。海洋文明發(fā)展工商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易為主的經(jīng)濟(jì)，城邦民主政治給圖中的古代文明分類(lèi)，指出不同類(lèi)型文明的共性特征。二、古代文明的多元特點(diǎn)（一）世界上最早的文明的分布：（二）古代文明的共性特征：1、統(tǒng)一性2、多元性：由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特點(diǎn)二、古代文明的多元特點(diǎn)（三）兩河流域（西亞）文明—蘇美爾文明與古巴比倫文明1、地理環(huán)境：2、文明的發(fā)展歷程：西亞兩河流域，干旱少雨，但幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源。兩條河流中間圍成了一個(gè)肥沃的沖擊平原——美索不達(dá)米亞公元前3500年公元前2900年公元前18世紀(jì)產(chǎn)生最初文明蘇美爾城邦時(shí)代—一系列城市國(guó)家古巴比倫王國(guó)統(tǒng)一兩河流域二、古代文明的多元特點(diǎn)（三）兩河流域（西亞）文明—蘇美爾文明與古巴比倫文明3、文明成果：（1）政治：①制度：建立君主專制制度，城市成為地方行政單位②法律：《漢謨拉比法典》世界上現(xiàn)存最早較完整成文法典漢謨拉比王太陽(yáng)神沙瑪什權(quán)柄君權(quán)神授，具有神權(quán)色彩漢謨拉比法典石柱（盧浮宮藏）以下法典條文體現(xiàn)了《漢謨拉比法典》怎樣的特點(diǎn)？如何認(rèn)識(shí)這部法典？第6條如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。第23條如果沒(méi)有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的形式說(shuō)明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長(zhǎng)或地方長(zhǎng)官償還損失。第196/197條如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。第203/205條如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳制刑。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)規(guī)定政府的職能同態(tài)復(fù)仇（原則）階級(jí)性（維護(hù)奴隸主利益）認(rèn)識(shí)：《漢謨拉比法典》是維護(hù)奴隸主利益的法典（實(shí)質(zhì)）。但是它把習(xí)慣法歸納為成文法,使得法律更加規(guī)范,一定程度上約束了奴隸主的任意性,有利于維持社會(huì)秩序。成文法的出現(xiàn)是國(guó)家治理能力提高的表現(xiàn),是一個(gè)歷史的進(jìn)步。二、古代文明的多元特點(diǎn)（三）兩河流域（西亞）文明—蘇美爾文明與古巴比倫文明3、文明成果：（2）文化：（3）軍事：文字文學(xué)傳說(shuō)數(shù)學(xué)建筑世界上最古老的文字—楔形文字最早的史詩(shī)——《吉爾伽美什》洪水和方舟傳說(shuō)發(fā)明了60進(jìn)位制，用于測(cè)量土地、計(jì)算糧食產(chǎn)量和人工空中花園蘇美爾人最早使用戰(zhàn)車(chē)作戰(zhàn)楔形文字空中花園六十進(jìn)位制度

《吉爾伽美什》是一部用楔形文字刻寫(xiě)在12塊泥板上的史詩(shī)。是已知世界最古老的英雄史詩(shī)。具體作者已不可考，原作也早已散落在歷史的長(zhǎng)河中?！都獱栙っ朗病分v述的是一個(gè)發(fā)生在4800多年前的傳奇英雄人物故事。全書(shū)共分為五個(gè)部分，講述了吉爾伽美什從一個(gè)性情殘暴的暴君，成長(zhǎng)為勇敢、正義的國(guó)王的故事。書(shū)中記載了最早的洪水與方舟傳說(shuō)并傳到古希臘。二、古代文明的多元特點(diǎn)1、地理環(huán)境：2、文明的發(fā)展歷程：①東北非尼羅河流域的埃及同樣干旱，尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。②尼羅河還提供了連通上下埃及的交通條件。公元前3500年公元前3100年埃及文明興起埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一（四）北非的尼羅河流域—古埃及文明西部沙漠利比亞沙漠撒哈拉沙漠約前2686-2160年埃及古王國(guó)金字塔時(shí)期約前1550-1069年埃及新王國(guó)法老二、古代文明的多元特點(diǎn)3、文明成果：（1）政治：（四）北非的尼羅河流域—古埃及文明①建立起比較完善的官僚系統(tǒng)。官員分別處理政務(wù)和地方事務(wù)。②法老被視為神在人間的代表，掌握大權(quán)，法老之下，設(shè)有官員材料表現(xiàn)了法老怎樣的地位?

學(xué)思之窗法老被視為神，是法律的來(lái)源。古埃及人贊揚(yáng)他說(shuō)“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義。

——摘譯自埃及歷史銘文法老是擁有絕對(duì)權(quán)威的專制君主，是神在人間的代表，王權(quán)神授，用“法老”尊稱神化王權(quán)，體現(xiàn)國(guó)王至高無(wú)上的地位。法老掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力。古埃及社會(huì)階層示意圖文字文學(xué)歷法建筑造紙宗教神話和文學(xué)故事象形文字世界上第一部太陽(yáng)歷（歷法）金字塔—法老的陵墓世界上第一部太陽(yáng)歷莎（suō）草紙（書(shū)寫(xiě)材料和出口商品）木乃伊的出現(xiàn)，表明了古埃及宗教思想中的來(lái)世觀金字塔“事死如生”金字塔體現(xiàn)了法老至上的權(quán)威和埃及人建筑和數(shù)學(xué)的較高水平（建筑）胡夫金字塔內(nèi)部的直角三角形廳室，各邊之比為3：4：5，體現(xiàn)了勾股定理的數(shù)值。底部周長(zhǎng)如果除以其高度的兩倍，得到的商為3.14159，這就是圓周率。二、古代文明的多元特點(diǎn)（四）北非的尼羅河流域—古埃及文明3、文明成果：（2）文化：二、古代文明的多元特點(diǎn)1、地理環(huán)境：2、文明的發(fā)展歷程：①喜馬拉雅山以南的南亞次大陸印度河和恒河流域②雨水豐沛、植被茂盛。（五）南亞印度河、恒河流域—古印度文明印度河流域恒河流域古印度文明誕生于印度河流域的大平原上恒河流域形成一系列國(guó)家，種姓制度形成。公元前6世紀(jì)公元前3千紀(jì)恒河流域得到開(kāi)發(fā)，成為印度歷史的中心舞臺(tái)鐵器時(shí)代來(lái)臨二、古代文明的多元特點(diǎn)3、文明成果：（1）政治：（五）南亞印度河、恒河流域—古印度文明種姓制度（人生而不平等）

婆羅門(mén)掌管祭祀,地位最高剎帝利保衛(wèi)國(guó)家,地位次之吠舍（平民）普通勞動(dòng)者,少數(shù)富有商人首陀羅（傭人）為前三等級(jí)服務(wù),地位最低統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)特點(diǎn)：①貴賤、等級(jí)分明③法律地位不平等②職業(yè)世襲眾生皆平等沖擊

佛教時(shí)間：前6—前4世紀(jì)創(chuàng)始人：釋迦牟尼主張：眾生平等，抨擊種姓

制度下的等級(jí)體系

佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是"覺(jué)者",又稱如來(lái)。佛教重視人類(lèi)心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟,最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。宗教文學(xué)科學(xué)佛教（喬達(dá)摩·悉達(dá)多，尊稱“釋迦牟尼”）《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》并列為印度的兩大史詩(shī)天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)。創(chuàng)造從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出按位計(jì)值的方法。二、古代文明的多元特點(diǎn)3、文明成果：（2）文化：（五）南亞印度河、恒河流域—古印度文明二、古代文明的多元特點(diǎn)1、地理環(huán)境：①巴爾干半島南部和愛(ài)琴海島，多山少平原，陸上交通不便②多島嶼、三面環(huán)海，地處三洲要沖，海上交通便利，地中海氣候。（六）巴爾干南部和愛(ài)琴海地區(qū)—古希臘文明（海洋文明的典型）思考：這樣的地理環(huán)境對(duì)希臘文明的形成有何影響？地理環(huán)境對(duì)希臘文明形成的影響多山地少平原，陸上交通不便地中海氣候三洲要沖多島嶼、三面環(huán)海、海上交通便利盛產(chǎn)葡萄酒、橄欖油經(jīng)濟(jì)：有利于發(fā)展工商業(yè)和海上貿(mào)易政治：寬松自由的社會(huì)環(huán)境，有一定獨(dú)立性的城邦思想：追求自由和平等互利的觀念，勇于開(kāi)拓進(jìn)取的精神商業(yè)貿(mào)易，吸收亞非文明不適合發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，不利于地區(qū)大國(guó)興起，形成小國(guó)寡民的城邦（直接參與國(guó)家管理）海外貿(mào)易，殖民活動(dòng)二、古代文明的多元特點(diǎn)①巴爾干半島南部和愛(ài)琴海島，多山少平原，陸上交通不便②多島嶼、三面環(huán)海，地處三洲要沖，海上交通便利，地中海氣候。（六）巴爾干南部和愛(ài)琴海地區(qū)—古希臘文明（海洋文明的典型）1、地理環(huán)境：2、文明的發(fā)展歷程：誕生克里特文明和邁錫尼文明伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，由盛轉(zhuǎn)衰公元前5—前4世紀(jì)公元前2千紀(jì)形成城邦國(guó)家：雅典、斯巴達(dá)公元前8——前6世紀(jì)二、古代文明的多元特點(diǎn)3、文明成果:（六）巴爾干南部和愛(ài)琴海地區(qū)—古希臘文明（海洋文明的典型）（1）政治：城邦制度：小國(guó)寡民、獨(dú)立自治，公民直接參與國(guó)家管理。①寡頭政治：斯巴達(dá)；少數(shù)人掌權(quán)②民主政治：雅典；公民多數(shù)公民掌權(quán)，奴隸制；公民大會(huì)如何認(rèn)識(shí)雅典民主政治？1、權(quán)力機(jī)關(guān)：國(guó)家權(quán)力掌握掌握在公民大會(huì)、議事會(huì)官員和陪審法庭手中，公民積極參與國(guó)家管理。國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)全體公民參加公民大會(huì)舉手表決首席將軍執(zhí)掌軍政大權(quán)。任期制日常司法和監(jiān)察機(jī)關(guān)。任期制；抽簽公民大會(huì)常設(shè)機(jī)構(gòu)，任期制；抽簽；輪流2、雅典民主政治特點(diǎn)：直接民主、主權(quán)在民、輪番而治（選舉產(chǎn)生）、法律至上、公民意識(shí)（城邦至上、政治為本）3、雅典民主政治形成過(guò)程：四個(gè)階段①公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽②公元前6世紀(jì)初梭倫改革，奠定雅典民主政治基礎(chǔ)③公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，促進(jìn)雅典民主政治形成④公元前5世紀(jì)伯里克利主改革，雅典民主進(jìn)入“黃金時(shí)代”4、實(shí)質(zhì)：少數(shù)人的奴隸制民主政治。5、雅典民主政治的評(píng)價(jià)①民主范圍有限：其實(shí)質(zhì)是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主。②民主性質(zhì)原始：它繼承了原始社會(huì)的許多民主習(xí)慣，是小國(guó)寡民的產(chǎn)物。③民主方式缺陷：抽簽選舉和輪番而治有可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。(1)進(jìn)步性：①對(duì)近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治有著深遠(yuǎn)的影響（奠基），是近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。②雅典注重集體決策、選舉和群眾監(jiān)督，開(kāi)創(chuàng)了許多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的民主制度。（有利于發(fā)揮公民的創(chuàng)造力）③民主制重視全體公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，促進(jìn)了本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的蓬勃發(fā)展，使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就。（民主氛圍推動(dòng)文化的繁榮）(2)局限性：二、古代文明的多元特點(diǎn)3、文明成果:（六）巴爾干南部和愛(ài)琴海地區(qū)—古希臘文明（海洋文明的典型）（2）文化：文學(xué)史學(xué)哲學(xué)二、古代文明的多元特點(diǎn)3、文明成果:（六）巴爾干南部和愛(ài)琴海地區(qū)—古希臘文明（海洋文明的典型）（2）文化：文學(xué)神話、悲劇、喜劇等是世界文學(xué)的瑰寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想阿里斯托芬“喜劇之父”埃斯庫(kù)羅斯“悲劇之父”《荷馬史詩(shī)》開(kāi)創(chuàng)了西方文學(xué)的先河，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，是歐洲文學(xué)史上已知的最古老的文學(xué)作品。“古希臘人的《圣經(jīng)》”二、古代文明的多元特點(diǎn)3、文明成果:（六）巴爾干南部和愛(ài)琴海地區(qū)—古希臘文明（海洋文明的典型）（2）文化：歷史學(xué)希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，在西方被認(rèn)為是“史學(xué)之父”修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人希羅多德修昔底德二、古代文明的多元特點(diǎn)3、文明成果:（六）巴爾干南部和愛(ài)琴海地區(qū)—古希臘文明（海洋文明的典型）（2）文化：哲學(xué)蘇格拉底柏拉圖亞里士多德希臘三賢

“認(rèn)識(shí)你自己”“知識(shí)即美德”要求人們追求真理和智慧,成為道德完善的人，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。

鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國(guó)”學(xué)說(shuō)）認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原

真理高于一切、創(chuàng)立了邏輯學(xué)、認(rèn)為自然界中人類(lèi)是最高級(jí)的、被譽(yù)為“百科全書(shū)式的學(xué)者”使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科蘇格拉底：美德即知識(shí)認(rèn)識(shí)你自己柏拉圖：尊重人不應(yīng)該勝過(guò)尊重真理“理想國(guó)”，追求智慧、正義、理性；

亞里士多德:吾愛(ài)我?guī)煟嵊葠?ài)真理古希臘三賢

古希臘哲學(xué)中透露出的這種思想被后世稱之為“人文主義”，提倡人性反對(duì)神性，倡導(dǎo)人們追求現(xiàn)世幸福的主張，在文藝復(fù)興時(shí)期成為資產(chǎn)階級(jí)向封建教會(huì)發(fā)起攻擊的銳利思想武器。人類(lèi)文明的產(chǎn)生標(biāo)志：階級(jí)的產(chǎn)生、

國(guó)家的形成、文字的出現(xiàn)第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展前提：農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生生產(chǎn)力發(fā)展蘇美爾及古巴比倫文明古埃及文明古印度文明古希臘文明兩河流域尼羅河流域印度河和恒河流域愛(ài)琴海地區(qū)君主專制制度；《漢謨拉比法典》比較完善官僚體系；法老至上的權(quán)威種姓制度城邦制度楔形文字《吉爾伽美什》史詩(shī)、洪水和方舟傳說(shuō)、60進(jìn)位制、戰(zhàn)車(chē)神話和文學(xué)故事、象形文字、世界上第一部太陽(yáng)歷、建筑和數(shù)學(xué)、莎草紙佛教；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩(shī)；在天文、歷法、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域都取得了重要成就世界文學(xué)瑰寶、希羅多德、修昔底德、蘇格拉底柏拉圖、亞里士多德生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑文明區(qū)域制度文化成就各文明產(chǎn)生和早期發(fā)展都受到自然地理環(huán)境的影響（但非決定性），因而形成了各具特色的文明，表現(xiàn)出文明多元特征。大河文明政治：君主專制、中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)海洋文明政治：民主政治經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)達(dá)本課小結(jié)唯物史觀1、斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多?！r(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和吏?！淖志褪羌浪緜兂鲇谟浭碌男枰龀龅囊淮蟀l(fā)明?！边@說(shuō)明()A．文字的產(chǎn)生是進(jìn)入文明社會(huì)的唯一標(biāo)志B．農(nóng)耕畜牧產(chǎn)生，是人類(lèi)邁向文明的前提C．古代文明產(chǎn)生于祭司對(duì)神靈的真誠(chéng)的崇拜D．私有制的產(chǎn)生是人類(lèi)邁向文明進(jìn)步的結(jié)果解析：材料表明隨著農(nóng)耕的發(fā)展，私有制出現(xiàn)，進(jìn)而出現(xiàn)文字，體現(xiàn)了農(nóng)耕畜牧產(chǎn)生，是人類(lèi)邁向文明的前提，故選B。階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標(biāo)志，不能說(shuō)文字的產(chǎn)生是進(jìn)入文明社會(huì)的唯一標(biāo)志，排除A；材料并未涉及對(duì)神靈的真誠(chéng)的崇拜，排除C；材料主旨是農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)文明進(jìn)步，而不是私有制的產(chǎn)生，排除D。B解析：題干中的三個(gè)區(qū)域文明成就的舉例均涉及文字和城市，故B項(xiàng)正確；國(guó)家機(jī)器包括軍隊(duì)、監(jiān)獄等，題干中沒(méi)有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中未涉及法律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中也未涉及階級(jí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2、人類(lèi)在早期區(qū)域文明誕生過(guò)程中創(chuàng)造了諸多成就，如古代埃及的象形文字、孟菲斯城，古代中國(guó)的甲骨文、二里頭宮殿遺址，古代希臘的字母文字、雅典衛(wèi)城等。據(jù)此判斷，人類(lèi)走向文明時(shí)代的顯著特征是()A.文字的出現(xiàn)和國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生

B.文字的出現(xiàn)和城市的興起C.國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生和法律的制定

D.階級(jí)的出現(xiàn)和文明的多元B3、恩格斯說(shuō)：“隨著新的分工，社會(huì)又有了新的階級(jí)劃分。各個(gè)家庭首長(zhǎng)之間的財(cái)產(chǎn)差別炸毀了各地仍然保守著的舊的共產(chǎn)制家庭公社，同時(shí)也炸毀了在各種公社范圍內(nèi)進(jìn)行的共同耕作制?！睋?jù)此可知（

）A．耕作方式深受家庭影響

B．家庭勞動(dòng)必然產(chǎn)生國(guó)家C．貧富分化導(dǎo)致階級(jí)分化

D．社會(huì)分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C解析：根據(jù)材料可知，階級(jí)的分化源于財(cái)產(chǎn)的差異，而財(cái)產(chǎn)的差異又導(dǎo)致了共產(chǎn)制家庭公社的解體，C項(xiàng)正確；材料表明財(cái)產(chǎn)的差異導(dǎo)致了一系列的變化，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“家庭勞動(dòng)必然產(chǎn)生國(guó)家”與材料內(nèi)容不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料側(cè)重于闡明財(cái)產(chǎn)差異導(dǎo)致階級(jí)分化，而非強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4、古希臘阿里斯托芬在一部作品中寫(xiě)道，雅典某陪審員對(duì)他兒子說(shuō)，他一到那里，“就有人把盜竊過(guò)公款的溫柔的手”遞給他，并向他鞠躬：經(jīng)過(guò)這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭。這可以用于說(shuō)明，在古代雅典（

）A．司法審判不能體現(xiàn)民意B．民主政治制度已趨于完善C．直接民主無(wú)法確保正義D．公民法注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛C解析：雅典陪審員經(jīng)過(guò)別人的懇求就消了火氣，然后進(jìn)入法庭，這樣就很難保證能夠公正審判，所以說(shuō)明在直接民主制下，雅典的司法結(jié)果難以確保公平正義，故選C項(xiàng)；雅典司法審判的過(guò)程是由抽簽選舉出來(lái)的陪審員按照民主的程序進(jìn)行的，應(yīng)該是民意的體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是雅典司法審判的內(nèi)容，而不是民主制度是否完善的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；公民法是羅馬的法律，而題干體現(xiàn)的是古代雅典的司法問(wèn)題，排除D項(xiàng)。解析：依據(jù)材料“學(xué)者估計(jì)這座金字塔的建造需要至少8.4萬(wàn)名勞力”、“除了普通的勞動(dòng)力，還需要幾百個(gè)建筑師、工程師、工匠和畫(huà)匠”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，金字塔是法老死后的陵墓，需要?jiǎng)佑么罅康娜肆臀锪π藿ǎw現(xiàn)了法老生前和死后的榮耀，也象征著法老的權(quán)威，故D項(xiàng)正確;材料“從秋季晚期到冬季，差不多是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需勞動(dòng)力最少的時(shí)候”只是學(xué)者個(gè)人的一種假設(shè)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法老的修建主要是法老死后的陵墓，與民眾需求無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未體現(xiàn)法老修建陵墓對(duì)其他文明成果的借鑒，金字塔是古埃及時(shí)期古老文明的象征，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5、胡夫金字塔是古代埃及最大的金字塔。學(xué)者估計(jì)這座金字塔的建造需要至少8.4萬(wàn)名勞力，如果每年工作80天(從秋季晚期到冬季，差不多是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需勞動(dòng)力最少的時(shí)候)，需要20年才能完成。除了普通的勞動(dòng)力，還需要幾百個(gè)建筑師、工程師、工匠和畫(huà)匠。胡夫金字塔的修建()A.主要在播種季進(jìn)行

B.反映了民眾的需求C.借鑒了其他地區(qū)的文明

D.體現(xiàn)了法老的至上權(quán)威D解析：根據(jù)“古埃及人制定了太陽(yáng)歷，將一年分為三季，分別是泛濫季、播種季和收獲季。每次漲水退水以后……”可得出古埃及人因其地理位置的原因，制定出了與其地區(qū)相符的天文歷法，反映出自然環(huán)境影響文明的發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有說(shuō)明農(nóng)業(yè)與文明的關(guān)系，排除B；材料體現(xiàn)的是天文學(xué)，排除C；D項(xiàng)不是材料的主旨，材料強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境影響文明的發(fā)展，排除D。6、尼羅河定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。古埃及人制定了太陽(yáng)歷，將一年分為三季，分別是泛濫季、播種季和收獲季。每次漲水退水以后，都需要精確的記錄和計(jì)算，幾何學(xué)就逐漸誕生了。同時(shí)，為了準(zhǔn)確預(yù)測(cè)尼羅河泛濫日期，古埃及人進(jìn)行了天文學(xué)研究。這主要說(shuō)明()A.自然環(huán)境影響文明的發(fā)展

B.農(nóng)業(yè)產(chǎn)生是文明出現(xiàn)的前提C.古代數(shù)學(xué)具有實(shí)用性特點(diǎn)

D.太陽(yáng)歷反映了自然界的規(guī)律A7、雅典城邦通過(guò)抽簽產(chǎn)生的公民陪審團(tuán)規(guī)模很大，代表不同的公民階層，負(fù)責(zé)解釋法律、認(rèn)定事實(shí)、審理案件等。而在羅馬，通常由專業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法解釋。由此可見(jiàn)，在雅典城邦的司法實(shí)踐中（

）A．職業(yè)法官擁有審判權(quán)B．負(fù)責(zé)司法解釋的主體與羅馬相同C．公民直接行使司法權(quán)D．公民陪審團(tuán)維護(hù)所有人的法律權(quán)益C解析：材料雅典“不同的公民階層負(fù)責(zé)解釋法律、認(rèn)定事實(shí)、審理案件等”，反映出公民直接行使司法權(quán)，故選C項(xiàng)；雅典城邦的司法實(shí)踐中公民階層擁有審判權(quán)，不是職業(yè)法官，排除A項(xiàng)；雅典負(fù)責(zé)司法解釋的主體是公民階層，而羅馬負(fù)責(zé)司法解釋的主體是專業(yè)法官和法學(xué)家，排除B項(xiàng)；雅典公民陪審團(tuán)“代表不同的公民階層”，維護(hù)的僅僅是公民的法律權(quán)益，奴隸是得不到維護(hù)的，并不是維護(hù)所有人的權(quán)益，排除D項(xiàng)。8、古巴比倫王國(guó)的一部法典規(guī)定:殺死或傷害奴隸不算犯罪,只需向主人賠償損失,就算了事;盜竊或隱藏他人奴隸者處死;消滅他人奴隸標(biāo)記者斷指或處死;毆打自由民或反抗主人的奴隸處割耳之刑。這說(shuō)明該法典的實(shí)質(zhì)是 (

)A.體現(xiàn)自由平等 B.體現(xiàn)“君權(quán)神授”C.維護(hù)奴隸主的利益 D.規(guī)定嚴(yán)格的等級(jí)制度解析：結(jié)合所學(xué)可知,這部古巴比倫王國(guó)的法典為《漢謨拉比法典》。從材料內(nèi)容看,這部法典制定的目的是維護(hù)奴隸主利益,鞏固奴隸主統(tǒng)治,這說(shuō)明該法典的實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。故選C。C9、兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的華夏文明、愛(ài)琴海的古希臘文明在文明早期都帶有不同程度的民主因素。但蘇美爾文明和華夏文明最終走向國(guó)家集權(quán)，古希臘文明孕育出城邦民主。對(duì)此解釋合理的是()A．早期文明發(fā)展具有統(tǒng)一性和多樣性B．地理環(huán)境對(duì)早期文明的影響有限C．海洋文明發(fā)展成就領(lǐng)先于大河文明D．